大学本科马列文论试题

❶ 考研问题之择校过来人帮忙,分全送出.

同学，我以过来人的心情告诉你，考研这场大战中，毅力的力量远远大于智力。我身边有许多平时成绩不怎么样的同学，但是下决心考研以后，日复一日，踏实学习，最终都考上了理想的学校。相反，平时成绩较好的同学，却有好些因为各种因素，半途放弃，或是找工作，或是纯粹的失去了动力。记住，从现在开始好好学习，踏实地学习，弄清每一个知识点，相信你能考出很不错的成绩。
不过我提醒你一定要想清楚，决定考就要坚持到底，不是消极地混到最后，而是真正地认真积极地去学。如果你心里真的没有底就选一些分数线在国家线左右的学校，如果你是真正地在努力，不可能考不上。

如果你没有这个毅力和决心，我劝你还是不要考了，越到后期越难熬。真的，考研与其说是和别人竞争倒不如说是自己和自己在较劲。说句实话，我周围许多同学也不见得多聪明，但是他们毅力很强，有的从大二开始就从不间断地复习，当然中间放假什么的也有停顿（毕竟也是血肉之躯），但是他们整体的状态一直投入到考研中，并且坚持到了最后。
所以，考研真的和你原来的成绩没有很大关系，完全取决于你为这件事而付出的努力。我希望你会是一个意志坚定的人，加油！

强烈抗议楼上的卑鄙手段，盗用他人辛勤劳动结果！!!!!!!!!!!!!!!

❷ 云南自考民间文学、马列文论、现代修辞学、文艺心理学试题哪里有卖的，要怎么复习，考试难吗

自考的教材是自考办指定的，一般可以在自考报名的同时预订教材，也可以根据自考办提供的教材书名、作者、出版社和版本，在网上购买。网上的复习资料，因为各省自考的教材不同，所以要看一下这些资料是否是云南自考的资料。
自考的难度在成人教育中是最难的，主要是考试重点无法把握，复习范围比较大，但只要掌握复习方法，通过是没有问题。自考的复习方法：
1、网上下载历年试卷和考试大纲，把答案在教材书上找出来。因为自考试题是从题库中出来的，往往会反复考到，只要把这些题目都背下来，一般及格没有问题。
2、根据大纲复习，要求识记和掌握的重点背下来，就可以有好的成绩。
3、考试时，要把名词解释当简答题回答，凡是能记住的内容只要卷面允许，都写上去。
4、自考的题目范围广，但难度不大，所以要记住的内容比较多。

❸ 马列文论云南自考真题及答案模拟试题及答案汇编（《马 列 文 艺 论 著 选 读） 或者一考通怎么能找到

http://..com/question/263900717.html?fr=qrl&index=4 历年试题汇编及但，这里有，还可以打专包下载哦属，不

❹ 谁有自考马列文论试题

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❺ 求马列文论的论文

试论马克思、恩格斯的现实主义文艺思想

——关于真实性、典型性

摘要： 本文结合马克思、恩格斯的现实主义文艺思想中的现实主义谈谈文艺创作中的真实性典型性与整体性。真实性的三个层面的预设分别论述了存在着一个在主体之外的、纯粹客观的社会现实，社会现实是能够为主体所把握的，文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度。典型性就一般性与特殊性进行了论述。

关键词： 现实主义；真实性；典型性

马克思、恩格斯第一次提出现实主义文艺思想是在《神圣家族》对欧仁·苏的《巴黎的秘密》评论中出现，其中关于文艺应该真实地评述人类的关系的思想以及在人物的塑造上应该忠实于人物的实现个性、性格逻辑的见解，都是属于现实主义的见解。恩格斯在给英国作家哈克奈斯的信中提出：“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物”。真实性是现实主义的重要的和普遍的原则，马克思恩格斯常常以它作为评价作家作品的标准。马克思在讲希腊神话所具有的永久美丽时，说它是人类童年时代的真实表现。

真实性指反映事物真实情况的程度。在现实主义语境中，这个概念是被用来标示文学作品反映社会现实之准确程度的。与古老的摹仿说（在古希腊，从赫拉克利特到德谟克利特，从苏格拉底到亚里士多德几乎所有涉及文学问题的人都认为文学是对于某种外在东西的摹仿。他们的区别仅在于对所摹仿之物的理解不同：赫拉克利特认为艺术是对自然的摹仿，德谟克利特认为人模仿禽兽而创造艺术，柏拉图认为艺术最终是对理念世界的摹仿，亚里士多德则坚持悲剧是对某种“行动”的摹仿）的不同之处在于：现实主义的真实性要求本质的真实，即反映社会生活的本质或普遍规律。这个概念包含了三个层面的预设：第一，存在着一个在主体之外的、纯粹客观的社会现实。第二，这个社会现实是能够为主体所把握的。第三，文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度。 关于第一个层面究竟存不存在呢？如果存在，那就是这个主观的主体对主体之外的那个客体进行的纯粹性的认同，那么，这个被认同的客体本身就是主观的一部分，纯粹的客观的客体就不存在了。那么，这个“纯粹的客观的客体”还有存在的意义吗，为什么不把这个也归纳到主观当中去？事实上，纯粹的客观的客体是不存在的而客观的客体是存在的。就像文学作品中的描述性场景，许许多多的情况都是生活的总结，事实上它又几乎不存在但是又不能说它没有雷同，没有不可能发生。更有很多时候，主体本身就是一种客体，主体的本身就是真实的，只不过有主体构造或者在思维中命名的客体带有给多的主观色彩而已。带有主观色彩的客体是客体，但是不纯粹。也就是说，真实本身就是真实，只不过没有纯粹的真实。关于第二层面，只有主体能够对这个社会现实进行把握，反映社会生活的本质或普遍规律，才能够把握它的真实，离开了本质，也就离开了深刻，眼光和思想都会缺乏穿透力。真实不仅仅是要求主体能够准确地表达出客体的外观而且能够看到它的内蕴，看到它的发展趋势。真实不一定就是凝固的，虽然它代表着核心，但是核心也是运动的。把握真实，就必须从运动出发。关于第三层面，文学作品的核心价值在于它的美。作品的美可以是浪漫的，悲剧性，魔幻的，而最美的莫过于它的真实性。这里说的真实性并不是说作品的描摹是多么的逼真的，描摹的逼真仅仅是处于表层的阶段却没有进入真实心脏。也就是说，真实不仅是对一朵花几乎还原式的用文字在书面上刻画出来，而是能够把花开花落花红花白带到社会上来。把美寄存于社会的发展规律会不会使它失去美？把它捆绑在规律上会在艺术上的失去一定的美感，但是不会使它黯然失色，反而使得它有更加深厚的历史穿透力。也就是说，真实地还原社会的规律于文本中才是作品生命的所在。《人间喜剧》《童年》就因为真实性的存在而不朽。

当人们评价一篇小说、一部电影或一场话剧具有真实性的时候，他究竟说出了什么？经验告诉我们，他们只是说出了一种总体性感觉或感受。他们会说：“简直像我们身边发生的一样。”“就像从生活中截取下来的一段。”“太真实感人了。”等等。这就意味着，真实性首先是一种效果，其核心是“像真的”。例如一部小说本是虚构出来的叙事，其直接的物质载体是印在纸上的文字符号，但它却能向接受者呈现出一个活生生的世界，而且还会使人们感觉这个世界就像真的一样，这的确是一种很神奇的事情。其神奇之处就在于：这种效果的形成不是轻而易举的事情，其中包孕着作者高超的技巧。而且这种效果还不仅仅给人以真实感，它还进而使人投身其中，倾注情感，最终获得精神的享受。于是文学的这种效果就成为一种重要的价值。人们将这种效果或价值命名为“真实性”。

有必要对真实和真实性进行就简单的区别。真实就是还原事物的本真面目，它是存在的；真实性就是总结事物的本真，使它具有真实的特征而又具有一定的普遍性，它所指示的对象可能是模仿的，不存在与世上的。阿Q就是代表。你说阿Q是真实的吗？不是。但是这个形象带有真实性和典型性。试想一下，如果没有真实性，就不会有许多的来自五湖四海的人们都以为鲁迅是在故意的和他过意不去。和自然主义不同，现实主义不止于细节的真实的描绘，而是细节为典型化服务。

所谓典型化，指的的就是把日常社会生活现象加以选择、剪裁、集中和概括，从而更加深刻地翻译出生活的本质。典型是个性与共性的统一吗？从哲学的角度看，不但典型是个性与共性的统一、普遍性与个别性的统一，实际上世界上我们可感知到的一切事物（包括人与物），都是个性与共性的统一、普遍性与个别性的统一。就以鲁迅塑造的阿Q为例。阿Q的典型的一般性在于这个形象能够对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象典型意义的一个方面。阿Q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于“男女之防”及排斥异端等等。这些都是对一些遗老遗少的真实写照，它有广泛的代表性。阿Q的典型的特殊性就在于它就是代表阿Q，这个阿Q不是别的阿Q，都是别人所没有的，是唯一的。尽管他就是杂合种种人与一身，但是也就由于集合种种性格于一身，那才是特别的。典型的肯定是特别的。在阿Q的身上，既可以看到共性也可以看到特性，也说明了典型是普遍性与个别性的统一。典型是个别的、独特的、生动的、陌生的；可另一方面，典型又是一般的、普遍的、本质的、熟识的，它是一个矛盾体，是一个有机统一的、充满生气的、活生生的人。典型一旦失去了它本质上的灵活性，那么，典型就不是典型了。有灵活性，典型才能多样，也才符合符合现实主义的原则。典型一个有机体，它的存在与许多的要素有机联系着，典型形象的存在总是与典型的环境分割不开的。典型是熟识的，因为典型不是天外来客，他往往就在我们身边,是普遍存在的，是天天接触的。以《红楼梦》中的凤姐来说，她世故、圆滑，会逢迎拍马，她嘴甜心苦，两面三刀，明是一盆火，暗是一把刀，上头一脸笑，脚下使绊子。对贾母的态度，对丫鬟的态度，对王夫人的态度，对赵姨娘的态度等，这些表现，甚至可以说，在每一个单位，我们都可以看见王熙凤，我们对这类人是再熟识不过了。

一般而言，浪漫主义类型的作品追求意境的营构，象征主义类型的作品追求意象的呈现，而现实主义的作品则追求典型的创造。现实主义文学通过典型形象的创造，使得更多的社会缩影得以诞生。历史上几乎所有的伟大的形象都是通过典型的创造而形成的。比如莎士比亚的哈姆雷特，鲁迅的阿Q，高尔基的外祖母，奥斯特洛夫斯基的保尔·柯察金，还有王熙凤，鲁智深，李逵等等，没有一个不是典型的形象，他们除了在文学作品典型形象的历史上可以独当一面之外，还能够从更深的文化层次影响一个民族的性格。如果一部现实主义作品没有一个成功的典型人物的话，它就缺少招牌菜的底气。典型人物在一部作品中的地位是十分的重要的。

通常说来，现实主义作品中的典型人物形象的构造所要遵循的原则是“引起美感”，其中，这美感包括震撼力。震撼力是典型形象能够多大程度深入人心的依据。打虎的武松的形象是很具有中国式英雄的典型的，所以他能够在中国的大地上声名远播，有的时候，甚至比宋江更加深得大众的喜爱。一方面他是英雄；另一方面，他是中国民众心中所仰止的英雄。在典型的创造时，作者紧紧结合国民的尊与贬的心理，替大众说话，言别人之所不能言，言别人之所想言，在这种思想支持下形成的形象一般来说都是受欢迎的，但是不能说一定就是典型的，典型与受欢迎的一线之差就是在于上面所提到的“文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度”，也就是历史的穿透力。比如潘金莲的形象，她的典型性不仅是她的淫荡不羁，到了现在，她也代表了一个叛逆的女性的形象，她的叛逆甚至可以说是一种反抗，对夫权和不合理的婚姻制度的反抗；同时不可否认的是，她的性格也有历代的女性一直在模仿。只不过在从前没有现在那目的明显而已。

现实主义的包含的两个要素：典型性和真实性都必须放到历史的空间去，具体的历史环境中才能诞生典型的形象。任何的形象都必须是活在具体的环境当中，真实的形象更加的离不开环境作为背景。渗入发掘典型环境中的典型形象，要着眼于历史的穿透力，没有历史穿透力的流行形象不算真实的典型的形象，最多只能够充当流行的角色。

参考文献

[1]朱光潜著. 谈美书简[M]. 浙江：浙江文艺出版社2006年9月版

[2]童庆炳撰. 略谈“典型”与“传神写照[J]. 北京：文学新周刊

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[4]陆贵山周忠厚编著. 马克思主义文艺论著选讲[Z]. 北京：中国人民大学出版社2007年7月第四版

[5]李春青撰. 拷问“真实性”——文学理论的学科反思之一[J]. 北京：文学新周刊第48期

[6]童庆炳撰. 现实主义文学的审美范型[J]. 北京：文学新周刊

❻ 请问谁自考过马列文论这门课该怎样复习

这个主要就是死记硬背的

❼ 哪里才能找到自考马列文论选读（书请问名：马克思文艺论著选讲）这门课的试题）

学校图书馆。再者你也可以去中国知网上去下载 但是只是在这个网站上下载是需要收费的。希望对你有用

❽ 恩格斯肯定的具有强烈倾向的作家有哪几位

恩格斯和列宁十分欣赏和推崇塞万提斯和《堂吉诃德》。马克思认为：“塞万提斯和巴尔扎克高于其他一切小说家”。恩格斯赞扬塞万提斯是一位“具有强烈倾向的诗人”。列宁在他的著作中常常引用塞万提斯作品中的人物和事件阐明观点，嘲笑和揶揄论战中的对手。欧洲的著名作家也都对塞万提斯给予高度评价。德国大诗人歌德在1795年对席勒说：“我感到塞万提斯的小说真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库”。英国作家司各特认为：“《堂吉诃德》的作者所运用的严肃的讽刺手法是一种特殊的天才，很少有人能够企及”。1821年，英国大诗人拜伦写道：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯”。德国大诗人海涅认为：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步”。法国大作家雨果写道：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……”俄国批评家别林斯基说过：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。

❾ 马列文论的参考书目

第一编.
1.马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集中央编译局译，北京：人民出版社出版，1960
2.蒋孔阳.德国古典美学，北京：商务印书馆,1980
3.朱光潜.美学拾穗集，天津：百花文艺出版社,1980
4.梅林.梅林论文学，北京:人民文学出版社，1982
5.[俄]普列汉诺夫,曹葆华译:普列汉诺夫美学论文集，北京：人民出版社，1983
6.国内哲学动态编辑部编，人性、人道主义问题讨论集，北京：人民出版社，1983
7.马克思、恩格斯.马克思恩格斯论艺术，北京：中国社会科学出版社，1985
8.陈辽.马克思主义文艺思想史稿，成都：四川文艺出版社，1986
9.樊篱、袁兴华.马克思主义文艺思想发展初论，长沙：湖南文艺出版社，1987
10.高光.科学世界观形成中的里程碑<神圣家族>的学习与探索，北京：求实出版社，1987
11.栾昌大.文学典型学说概观，长春：吉林大学出版社，1987
12.苏联艺术研究院编，姜其煌等译，艺术论集——马克思主义者对西方现代派文艺的评述，北京：文化艺术出版社，1987
13.普列汉诺夫.普列汉诺夫美学思想论集，郑州：黄河文艺出版社，1987
14.马奇.艺术的社会学解释，北京：中国人民大学出版社，1988
15.陈望衡.美学王国探秘，西安：陕西人民出版社，1988
16.楼昔勇.普列汉诺夫美学思想研究，上海：上海人民出版社，1990
17.陆贵山、周忠厚主编，马列文论导读，北京：作家出版社，1991
18.陆梅林、盛同主编，新时期文艺争论要集，重庆：重庆出版社，1991
19.朱立元.思考与探索·关于当代马克思主义文艺学体系的建构，上海：上海社会科学院出版社，1991
20.陆贵山主编.马克思主义与当代文艺思潮，北京：高等教育出版社,1992
21.黄世瑜.马列文论与文艺现实，上海：华东师范大学出版社,1992
22.李中一.马克思恩格斯文艺学体系，武汉：华中师范大学出版社,1994
23.黄克剑.人韵——一种对马克思的读解，北京：东方出版社,1996
24.赵常林.理性与现实<德意志意识形态>评述，北京：人民出版社，1996
25.李中一主编.马列文论和西方文论，武汉：长江文艺出版社，1996