大學本科畢業可以考佛學院嗎

⑴ 如何進佛學院學習有什麼條件嗎

出家不是那麼簡單。要求很高。
要有正見。
慎重！

我十二分的鄭重對您說，

1、請問你真正出家的目的是什麼？真正出家應該是什麼目的？明確嗎？

2、能持五戒嗎？比如淫戒？

3、真對紅塵俗世不留戀 達到了出家的要求嗎？出離心夠嗎？對佛法自信有正見嗎？

恭請把宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》認真讀過再談出家不遲。

恭請把宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》認真讀過再談出家不遲。

【出家】

梵語 pravrajya^。音譯作波吠你耶。即出離家庭生活，專心修沙門之凈行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。為「在家」之對稱。又以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落須發，拋棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃發、落發染衣、剃發染衣、剃染、落染。在七眾弟子中，除優婆塞與優婆夷二眾屬在家眾外，其餘比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家自古即行於印度，早在吠陀時代即有舍世舍家以求解脫者。爾後婆羅門教徒承其風尚，多入山林閑寂之處專心修道。佛教則以釋尊之出家學道為其濫觴，其後以出家人組織教團。有關釋尊出家之記事，詳載於修行本起經卷下、太子瑞應本起經卷上等。
摩訶僧只律卷二十三、二十四中列舉二十六種不被允許出家者，如太小、太老、負債者、外道等。中阿含卷三十六何苦經說出家、在家各有自在與不自在之苦樂，如在家以金銀、畜牧等不增長之不自在為苦，出家以隨貪欲嗔痴自在任運為苦。大寶積經卷八十二郁伽長者會亦廣說在家、出家之得失，如在家塵污多，出家妙好；在傢具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。又大智度論卷十三闡明在家與出家有行道難易之別，若居家欲專道業，則家業廢，故為難；若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心行道，故為易。瑜伽師地論卷四十七揭示出家、在家菩薩修學功德之勝劣，皆謂出家功德較在家廣大。另外賢愚經卷四亦說出家功德無窮盡。
然大乘並不拘於形服持戒，而系以發菩提心及修利他行為出家要諦，故反對聲聞僧單以剃發得戒為出家之本義。維摩詰所說經弟子品（大一四·五四一下）：「『我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。』」大庄嚴法門經卷下（大一七·八三○中）：「菩薩出家者，非以自身剃發名為出家，（中略）非以自身守護律儀名為出家；若能廣起四無量心，安置眾生，是名出家。」
凡欲出家者，必先生起善法之心，而後從師剃除須發，披著袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三種之別；小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家者；大乘之菩薩居士，如維摩詰、賢護則屬心出家身不出家者。

FROM:【佛光大辭典】

【出家（梵pravrajya^，巴pabbajja^，藏rab-tuh!byun%-ba）】

『在家』之對稱。指辭別家庭眷屬、棄舍世務而專心修行佛法。又稱出塵。《顯揚聖教論》卷三雲（大正31·494c）∶『出家者，謂持出家威儀相貌，棄舍俗境，受持禁戒，如法乞求清凈自活。』
出家的行為自古即行於印度，吠陀時代已有舍世舍家而求解脫之人。之後，婆羅門教徒等亦承受其風，多入山林閑寂處專心修道。在佛教而言，以釋尊之出家學道為始，乃至爾後之教團乃以出家人為核心。

有關釋尊之出家記事，依《修行本起經》卷下〈出家品〉、《太子瑞應本起經》卷上等記載，謂釋尊於半夜明星出時，令車匿備愛馬犍陟，騎馬出城，至閑靜處下馬，脫寶冠瓔珞等與車匿，又取利劍剃除須發，現出家相，後往跋伽婆仙人處問道。故凡欲出家者，先起善法欲，次從師剃除須發，著袈裟，受戒為法，是名正出家。《瑜伽師地論》卷二十一雲（大正30·397a）∶
『雲何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得凈信，得凈信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正舍家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿，於善法中生如是欲，名善法欲。雲何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學屍羅，是名正出家。』

經論中，有關出家的敘述，不勝枚舉，如《大乘庄嚴論》卷十三〈行住品〉謂出家有三種∶(1)受他人慫■而出家（受得，sama^da^na-la^bdha），(2)自己發心出家（法得，dharma-ta^-la^bdha），(3)藉變化而示現出家（示現，nidars/aka）。《瑜伽師地論》卷二十九謂出家有二種∶(1)於善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。(2)於惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰等增上外道。《摩訶僧只律》卷二十三、二十四列舉盜住、越濟、五無間、太幼、太老，乃至外道、陋形等二十六種不許出家之人。《四分律行事鈔資持記》卷下四之二引齊文宣王蕭子良之說，謂出家有十八難行∶(1)辭父母親情，(2)割妻子恩染，(3)棄權勢地位，(4)忍飢苦而節食，(5)絕好滋味而甘啖蔬食，(6)不厭翹勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍離，(8)不畜聚錢帛而棄散，(9)不恃奴僮而自給，(10)不睹五色，(11)不聞八音，(12)不藏飾玩，(13)不溺安身養體而忘形捨命，(14)不貪眠卧晝夜不寢，(15)息交遊而處寂，(16)飲饌不入口，(17)午後不取食，(18)處冢間而離愛著。

大乘以發菩提心及修利他行為出家之要諦，而不拘於出家之形服持戒，故反對聲聞僧單以剃發得戒為出家之本義。如《維摩經》卷上雲（大正14·541c）∶『維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』《大庄嚴法門經》卷下亦雲（大正17·830b）∶『菩薩出家者，非以自身剃發名為出家。何以故？若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家，非以自身披著染衣名為出家。勤斷眾生三毒染心是名出家，非以自持戒行名為出家。（中略）勤行精進為令眾生滿足一切佛法故，名為出家。』

此外，有關出家與在家之不同，諸經論各有比較。如《中阿含經》卷三十六〈何苦經〉舉出家、在家都有自在、不自在之苦樂，謂在家以錢、金銀、真珠、畜牧、穀米及奴婢使人等不增長之不自在為苦；出家則以其行隨貪、嗔、痴欲之自在為苦。在家以錢、金銀、真珠，乃至奴婢使人之增長自在為樂；出家則以其行不隨三毒之不自在為樂。《大寶積經》卷八十二〈郁伽長者會〉亦廣說出家、在家之優劣，謂在家多塵污，出家妙好。在傢具縛，出家無礙雲雲。

《大智度論》卷十三載有在家、出家行道之難易情形雲（大正25·161a）∶
『居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢，若欲專修家業，道事則廢，不取不舍乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心行道為易。復次居家憒鬧多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人出在空野無人之處，而一其心，無思無慮，內想既除，外事亦去，（中略）以是故知出家修戒行道為易。』

而《瑜伽師地論》卷四十七則揭示在家、出家之修學功德之勝劣，謂出家之功德廣大，遠勝在家。《賢愚經》卷四〈出家功德屍利苾提品〉及《出家功德經》亦廣說出家之功德。

◎附∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇第四章（摘錄）

(一)真正出家與其動機∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能達於解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則於此世間，而行真正無欲無我之修養，固屬非常之難事。此所以僅於表面上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進於大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依於出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉雲∶
『居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難於純一專心奉持梵行，迄於壽命盡，不如我今剃須發、著袈裟（壞色衣）。由居家而至於無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親屬，剃須發，著袈裟，由居家出離於無家。』

此蓋佛陀於力陳世間修行難於徹底後，常時極力稱道之文句也。夫剃須發著壞色，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對於世間執著之種因，真能離舍，集注精神，專肆力於永遠之解脫。顧自歷史言，亦如前所常述，此亦因襲於婆羅門之第三期，或第四期之制度。惟婆羅門教制度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之制度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方誌於道，是為對於永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。

是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，苟非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛發未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嘗不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。今吾人雖無暇一一記述之，若略舉先例，則如賴吒和羅（Rat!t!hapa^la）誠為其中之一人也。按賴吒和羅者，生於俱慮國，為良家之單傳子。自受佛陀教誨，即痛念人生，力求解脫，難以休止，雖父母涕泣勸阻，亦弗聽順，遂至絕粒，下伍乞丐，期修正道。似此態度之堅決，即以全世界畀之，亦莫之能奪也。此項事跡，具載於《中阿含經》卷三十一〈賴吒和羅經〉（《中部》第二十八經〈Rat!t!hapa^la sutta〉）與《長老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《長老歌》且敘及其出家後之抒懷，益使人肅然正襟。迨佛教詩人馬鳴出，撰《賴吒和羅歌》，相傳謂多有因誦此歌而出家者，信非妄語。綜之，佛教教團，真正理想的出家，實以如斯動機與決心為原則，即佛陀自身，亦系由於純真之動機而出家，故以如斯出家，推摯真正之出家也。

茲宜注意者，佛弟子中，由於個人之特殊經驗，痛感人生，因而出家者，固屬不少。但為佛教之儀表者，則謂由於個人之經驗，毋寧以為由於人生全體之無常、苦、空、非我而出家，乃為真正。如佛陀及前述之賴吒和羅，與長者子耶舍，其個人均無別項罪惡，亦未受特殊之悲慘，然亦有此偉大之發心是也。尤其為無常與業相結之觀念，更屬最大之動機，與佛陀以至眾弟子，皆多因此而出家，蓋如前述。吾人之生命，常望其持續發展於無窮，然事實則與此相反，固屬人事之常，苟加深念，洵為最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之財力、權力、名譽、恩愛等，胥不能為誰何，此所以不能不離舍之，而別謀拯救之道，凡此在賴吒和羅之述懷中，言之綦詳。綜之，斯即前篇末所述，適應於窺見人生全體價值判斷之出家，乃得謂為出家之哲學的根據是也。

(二)由於不真純之動機而出家∶自實際言，現今亦如此。凡為佛弟子，未必均由於純真之動機而出家。尤其當佛陀僧伽勢力強盛之時，依附之人既多，故由於不真純之動機而出家者，亦殊不少。蓋有以出家為佛弟子，雖無特定職業，然當勿虞衣食，而以此為樂事者。亦有以國事多艱，盜賊憑陵，債務相逼，心生恐怖，乃至為謀衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盜佛法而出家者，是故雖為佛弟子，不必咸屬熱心行道。其中固多有不可信賴之徒，亦奚足異。故佛陀分出家之種類為四∶第一為道行殊勝者。第二為能說道義，而不必能行者。第三以修道為名，而圖生活者。第四為道行之玷者。夫此非專以佛弟子為標准之分類，而得應用於一般之沙門團，固不待論，惟佛弟子亦當包括於其中。即須知真正出家者，僅為第一種。至於第四種，則為玷辱教團，不足與伍者也。

然則佛陀何以不完全排斥此類不純之動機者歟？按佛陀為絕世大教主，自信於出家後，能使彼輩變為純正之動機也！蓋如佛弟子中，其初由此道，後卓然成為羅漢者，亦不乏人。試觀《長老歌》與《長老尼歌》之所言，其事甚著。即佛陀不別四姓，不分男女，均認為道器。由其出發點言，雖以純粹之動機為貴，然其不純正者，亦姑許之，並指導一切，俾至於真道，所謂具有教誡示道之妙術是也。佛陀之所以成為三界導師，固即以此，然自僧伽言，其由於不純之動機，歸依佛陀，是為違反佛陀，污衊僧伽，乃所最忌者，當不待言。故自上引之《賴吒和羅經》，以至《沙雞帝三族子經》等之說法，皆不外為記錄佛陀之勸誡，排斥不純動機，而使之轉變於真正之動機也。

〔參考資料〕 《雜阿含經》卷一；舊譯《華嚴經》卷四十三；《四分律》卷三十三、三十四；《五分律》卷二十九；《大比丘尼三千威儀》卷上；《大毗婆沙論》卷六十六；《翻譯名義集》卷四；《支那佛教史跡》卷四；早島鏡正《初期佛教と社會生活》；宮本正尊編《大乘佛教の成立史的研究》；壬生台舜編《龍樹教學の研究》。

FROM:【中華佛教網路全書】

現在出家為僧需要什麼條件?
第三章 收徒傳戒與僧團管理

第九條 要求出家的人，須本人自願，六 根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教 ，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同 意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定 符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授 予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃 度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
第十條 皈依三寶，須本人自願，愛國守法 ，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈 依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填 表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條 寺院僧團健全，道風嚴肅，管理 正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大 戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省（自治區、 直轄市，下同）佛教協會嚴格按照條件，根據實際 需要，申報中國佛教協會審批、確定；未經批準的 寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由 省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意後報中 國佛教協會審批。
全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右 ；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期 不少於四周，以利組織新戒學習戒相律儀。
第十二條 受戒者必須年滿二十歲，符合本 辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地 主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在 省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超 過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。
第十三條 傳授三壇大戒，對象以本省受戒 人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會徵得傳 戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條 傳授三壇大戒期間，必須分別講 授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒 制度。廢止燙香疤的做法。
第十五條 戒牒由中國佛教協會統一印製編 號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒 還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省 佛教協會注銷。
第十六條 授戒師、剃度師、皈依師必須是 愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以 上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定 ，並發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒 和接受皈依弟子。
第十七條 寺院應根據實際需要，提出常住 僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內， 凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒 或所在地區佛教協會（無佛協組織的可由原寺院） 證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺 院對要求常住的僧人，須考核一年合格後，報請政 府主管部門辦理戶口轉入等手續。
第十八條 常住僧人如還俗離寺，寺院應收 回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵 寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷 單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛 門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協 會批准，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，並將戶口 轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。
第十九條 常住僧人須定居兩年以上，方可 外出參學，並須經寺院同意開具證明，註明參學地 點和往來期限。濫開證明釀成嚴重後果者，須追究 責任。接待寺院應驗明有關證明，方准掛單，並按 公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續 。
凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如 有違犯，勸說不聽的，應隨時起單

以下信息僅供參考，畢竟學佛事大。

一、怎樣出家：

1、要求年滿十八歲，父母同意，信仰真誠，相貌端正。

2、出家地點在自己所在省市即可，或外省市寺廟也行。

3、到寺廟找丈方或當家、知客出家，或找其他師父咨詢。

二、中國佛學院招生條件：

1、招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經歷。

2、信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

3、無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。

4、相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。

5、由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。

中國佛學院招生簡章

一、招生條件：

招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一定時間的出家生活經歷，信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。

相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。

二、招考辦法：

由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。

報考者需把學歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報名單函寄本院。經審核符合報考條件後，發給准考證。【寄來：（1）報考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。

三、招生名額：

大學本科四年制。每兩年招生一次，招生名額四十名左右。

四、考試與錄取：

考試科目：佛學、語文、政治、史地、英語、課誦。

錄取考生：按照考試成績，擇優錄取。

五、生活待遇：

學生在校期間生活待遇：學院規定每月發給每人生活費；發給一定數量的僧服；享受公費醫療待遇；寒暑假回原地，憑學生證可享受半價優待票。

六、培養目標：

佛學院以培養較高造詣的佛教學術研究人才、佛學教學人才、寺廟管理人才和國際佛學交流人才為目標。

七、畢業去向：

畢業後學院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。

根據全國佛教事業的需要，本人自願，可由中國佛學院與原推薦單位協商，同意後調配安排工作。

畢業後的待遇，按照大學本科畢業生的待遇，由用人的寺廟或單位負責解決。

畢業生可報考本院研究生班。

中國佛學院招生辦公室

地址：北京市宣武區法源寺前街七號 郵編：100052

⑵ 在校大學生怎麼考佛學院啊

看來你有宿世的善根，很難得。佛法博大精深，不是我們這個世間凡夫所能研究明白的。你應該先學佛，眼耳鼻舌身意都按照佛說的去做，向高僧大德學習，多接觸有修行的居士，多聽經聞法，體悟佛法。佛學只是佛法的一小部分，想上佛學院無需考試，重點考核你是否有利他的菩提心，你可以登錄五明佛學院的網站查尋。

⑶ 誰知道怎樣報考佛學院有些什麼要求

一、報考要求[/b]：[/b]
[b] 1、可憑所在寺院或當地佛協的證明，師父推薦，以及健康證件提前來校[/b]
[b] 進行雙向考核，並等待9月1日開學前統考及錄取通知。[/b]
[b] 2、學員年齡要求在18歲至35歲。沙彌、比丘均可。[/b]
[b] 3、熱愛祖國，對佛教堅信不移，品質好，十分渴望學習佛法者。[/b]
[b] 4、不論什麼文化程度，凡是能達到考試要求的，皆可錄取。[/b]
[b] 5、沒有婚姻戀愛關系，沒有精神病史、殘疾或心理疾病，沒有犯罪前科[/b]
[b] 及道德方面的劣跡；身心健康相貌端正，肢體齊全者，均可來我院參[/b]
[b] 加招考。[/b]
[b][b]二、招生考試的科目：[/b][/b]
[b] 佛學（佛法概要、佛學入門手冊、朝暮課誦）；簡明哲學知識；[/b]
[b] 語文（寫一篇作文；譯一篇古文，古文從古文觀止中選）上述括[/b]
[b] 號內是本院招考的復習的范圍。[/b]
[b][b]三、對錄取後的學員要求[/b]：[/b]
[b] 自覺遵守常住共住規約及院規。每天隨常住一同上殿過堂；[/b]
[b] 僧裝 整潔。禁止吸煙、飲酒、食葷等違背僧規的世俗行為。[/b]
[b] 必須按時上課，期末考試有三科不及格者責令退學。學員[/b]
[b] 學習期間，因身體有病不能共住，或違規者，根據實際情[/b]
[b] 況或保留學籍或令其退學。[/b]

[b][b]四、對錄取後的學員待遇問題：[/b][/b]
[b] 食宿免費，提供免費課本，每月由極樂寺發給50元人[/b]
[b] 民幣作為生活補助。其他均由學員及所在寺院自行解[/b]
[b] 決，包括學員的醫療費、旅費等。[/b]

五、學院所開的科目
戒律、三論宗、唯識、凈土、禪宗、天台、佛教史、寫作、古漢語 、[/b]
政法、歷史、書法等。補充科目有地理、英語。[/b]
]六、教學規劃：[/b][/b]
學制兩年，畢業發中等學院文憑。每年寒暑假隨社會學校進行；每周上六[/b]

天課，每日六節課時，每節45分鍾，學員隨常住進行法務活動。[/b]
七、畢業後學員的去留情況[/b]：[/b]
畢業後自願留校者，擇其所長，或恭請留寺。或者進修學業，[/b]
或者參與教學，或由院方推薦給各地方寺院任執事。[/b]

⑷ 請問佛學院的本科畢業證國家承認嗎

佛學院都不是教育部審批的 不是國民教育系列 所以不能考公務員

⑸ 我想讀佛學院，要具備什麼條件

以中國佛學院為例，條件如下：

1、擁護黨的領導和社會主義制度的出家青年僧人。

2、具有中級佛學院畢業及高中畢業以上或同等文化程度，經過一定時間的出家考驗，信仰堅定，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

3、年齡在19至26周歲之間（具有大專學歷以上的，可延至28周歲）。

4、無婚姻或戀愛關系。

5、相貌端正，身體健康，無精神病史及其它傳染病（含奧抗陽性）或殘疾。

中國佛學院招考辦法及有關規定

1、凡符合本院招生條件者，若在分院和地方佛教院校，由分院或地方院校向當地宗教部門推薦報名；若在地方寺院的青年僧人，由本人所在地的佛協組織或寺院組織，向當地宗教部門推薦報名。

2、各省院校及佛協組織部門推薦考生時，應嚴格把關，推薦品學兼優，學修精進的青年僧人報名。

3、報考者需把學歷證明及體檢表，脫帽僧裝二寸近照五張，隨同報名表函寄本院，經審核符合報考條件後，發給准考證。

4、按通知規定時間，持准考證到指定地點參加考試。考試科目：佛學、語文、政治、史地、英語、課誦。

5、報考期間各項費用（車、船、食宿等費）本院不予報銷。

以上內容參考中國佛學院-中國佛學院招生簡章

⑹ 進佛學院都有什麼要求啊

中國佛學院招生條件：

1、招收具有高中畢業以上學歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經歷。

2、信仰虔誠，品學兼優，志願從事佛教事業的青年僧人。

3、無婚姻或戀愛關系。年齡在十九至二十五周歲之間。

4、相貌端正，身體健康，無神經病（含奧抗陽性）史及其它傳染病或殘疾。

5、由本人所在地的寺院組織或佛協組織，向所在省的宗教部門推薦報名。

(6)大學本科畢業可以考佛學院嗎擴展閱讀

中國佛學院的辦學方法

中國佛學院堅持以戒為師，從嚴治校，以「學修一體化，學生生活叢林化」為准則，實行學校與叢林相結合的辦學方式，將傳統叢林生活制度與現代教育體制融合、佛教傳統精神與現代教學融合，為培養合格的佛教人才營造完備的修持體制、嚴肅活潑的學習生活環境。

學院叢林化，也就是讓學生居住於一個清凈和合的高素質僧團之中，讓學生過如法如律的叢林宗教生活，嚴守上殿、過堂、誦戒等叢林規制，堅定學生的信仰選擇，陶冶學生的宗教情操，提升學生的僧格。

叢林學院化，也就是使學生所居住的叢林，成為具有傳統深厚、朝氣蓬勃、崇尚知識、善於學習、勤於思考、視野開闊氛圍的學校，用現代教育方法培養學生，使之有較高的佛學水平和豐富的文化知識。

學院叢林化、叢林學院化、學修一體化的目的，就是要創造能使學生成為既有高尚的宗教情操，又有深厚佛學和文化素養，品學兼優、學修兼優、解行相應的僧才的良好環境。

⑺ 應屆畢業生可以報的佛學院嗎

需要出家的!

⑻ 我是一名本科在讀的學生，畢業後想去寺廟或者是佛學院學習，有沒有不考試的寺廟或者佛學院，可以直接去學

我建議可以到心靈問道網看看，其中開設了心靈密碼課程，而且它有科學的理論基礎，其中《心靈法則》是關於《道德經》的最新解讀，比較適全現代人的科學理性的思維習慣。最大的特點還有能不入宗教，不影響社會生活。

⑼ 一般大學生可以改讀佛學院或者通過其他途徑進行佛學深造么

佛法學習的宗旨本來是為了了生脫死，自覺覺他。然而現在很令人悲哀的一個現狀是：多數佛學院都是空架子，缺少明師，佛法學得很淺，用外語、政治等世間學問填塞。而且這些所謂正規化的佛學院，也基本是不收在家人的。我不知道你讀佛學院的初衷是為了什麼？是為了一紙文憑？還是為了得到解脫之法？若是前者，那隻有你出家，去讀前邊我說的那種佛學院；若是後者，那麼不出家也可以，居士之身也可以去色達喇榮五明佛學院這樣的正法道場學習，乃至不親身去，從網上下載資料學習也是可以的。

⑽ 佛學院的本科生國家承認學歷嗎

國家承認學歷。

南海佛學院是經國家主管部門批准設立、頒發國家承認學歷文憑的本科大學，位於三亞市南山國家風景名勝區內，佔地618.18畝，東臨國家5A級旅遊景區南山寺、西接國家5A級旅遊景區大小洞天，背靠南山、面朝南海。

南海佛學院是目前世界范圍內唯一一所融漢傳、藏傳、南傳等三大語系於一體的高級佛學院；是大陸第一所招收外國留學生的佛學院；是國內首開寺院管理、佛教建築保護與設計、佛教美術、佛教音樂、禪茶、佛學與生命科學管理、社會工作與慈善管理等專業的佛學院。

南海佛學院設有漢傳佛學系、佛教管理系、佛教藝術系、佛教建築系、佛醫研究所等系別，涵蓋了漢傳佛學專業、寺院管理專業、社會工作與慈善管理專業、佛教美術專業、佛教音樂專業、禪茶專業、佛教建築保護與設計專業、佛學與生命科學管理專業。

(10)大學本科畢業可以考佛學院嗎擴展閱讀：

寺院考生在校期間，免學雜費、食宿費，並按規定發給一定數量的僧服，每月發一定的單資，社會考生在校期間，適當收取學雜費、食宿費，服裝、被褥等日常生活用品自理，成績優異者可獲得獎學金，學院為在校生統一辦理醫療保險，醫療費按相關規定報銷。

學習期滿且成績合格者，將獲得南海佛學院頒發的國家承認的本科畢業證書。寺院考生原則上回原推薦寺院，個別優秀者根據本人志願可申請留在南海佛學院或介紹到其他寺院;社會考生可自主擇業，成績優異者可推薦到佛教學院、非政府組織、慈善機構及相關企業工作。