論中國神話的民族精神本科大學
Ⅰ 結合中國例證談上古神話所體現的民族精神
首先人們講述神話是為了保持社會習俗以及社會制度所具有的意義和合理性。
第二由於生產力低下尤其是面臨著自然界令人畏懼的種種現象每個人都必須把自己融入氏族之中才能生存。
第三先民們在神秘而莫測的日常勞動和生活中積聚了相當多而強烈的情緒體驗神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的解釋使人們在對世界的把握中宣洩了種種令人不安的情緒。
神話又是反映古代人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解並通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說。由於古代生產力水平很低人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化於是藉助幻想把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。中國古代豐富多彩的神話是遠古歷史的迴音它真實地記錄了中華民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣它作為中華民族的文化源頭在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
從分類上看：
1、 創世神話盤古開天是一則典型的卵生神話認為宇宙是從一個卵中誕生出來的這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現象先民們由此設想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對中國的陰陽太極觀念有極重要的影響。同時宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對人類自身力量的堅定信念。盤古不僅分開了天和地同時也是天地之間萬事萬物的締造者。另一則神話說他死後呼吸變為風雲聲音變為雷霆兩眼變為日月肢體變為山嶽血液變為江河發髭變為星辰皮毛變為草木……。這種「垂死化身」的宇宙觀暗喻了人和自然的相互對應關系。中國古代關於宇宙萬物的神話還有多種表達形態如帝舜的妻子羲和生育了十個太陽帝俊的妻子常羲生育了十二個月亮等。《山海經》中所記錄的燭龍之神他的生理行為就直接引發了晝夜、四季等自然現象。這些都表明了先民對宇宙等自然現象積極探索的精神。
2、 始祖神話女媧補天意蘊豐富它不但虛構了人類的產生同時也試圖闡釋人類為什麼會有社會地位的差別。有關女媧的神話主要應是產生於母系氏族社會女媧補天和造人的不朽功績既反映了人們對女性延續種族作用的肯定同時也是對女性社會地位的認可。以上神話為我們塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象她所做的一切都充滿了對人類的慈愛之情。除了人類共同的始祖外各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生周民族始祖後稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。後稷神話記錄在《詩經·大雅·生民》中姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕順利的產下稷姜嫄覺得不祥便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助成活下來並迅速表現出種植農作物的天賦最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有而且不少在情節或結構上有相似之處。它們反映了部族成員對自己祖先的追念表現出民族自豪感。
3、 洪水神話以洪水為主題或背景的神話在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經有過的洪水災害是如此的慘烈在人類心靈中留下不可磨滅的印記成為一種集體表象伴隨著神話一代一代地流傳下來提醒人們對自然災害保持戒懼的態度。大禹治水的最後彌漫天下、禍害人間的洪水終於被大禹制服了而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。
4、 民族精神神話中國古代豐富多彩的神話是遠古歷史的迴音它真實地記錄了中華民族在它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣它作為中華民族的文化源頭在很大程度上影響了民族精神的形成及其特徵。
首先中國古代神話體現了深重的憂患意識。中華民族發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在3000年前黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地其中繁衍著各種毒蛇猛獸從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中我們能看到先民對生存環境的警懼之情。為了順利地生存和發展我們的先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境神性主人公們都能正視現實的災難並通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。
其次中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重是中國文化的一貫精神所謂「天地之大德曰生」《易·系辭下》就反映了這種思想這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時還為人類塑造了一些保護神如前所說之女媧、後羿等。
此外還有一些神話形象如龍、鳳等「見則天下安寧」《山海經·南山經》它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰「黃帝鑽燧生火以熟葷臊民食之無腸胃之病。」再如南方之神炎帝《淮南子·修務訓》記他采葯為民治病「一日而遇七十毒」。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至甚至不惜以身試毒。此外《山海經》中「不死之國」、「不死 嫦娥奔月 民」、「不死之葯」的傳說也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現了自然和人之間的親和關系這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和不但要職掌日月的出入「以為晦明」郭璞注《山海經·大荒南經》引《歸藏·啟筮》語調和陰陽風雨還要「敬授人時」《尚書·堯典》以利人類的生產和生活。再如春神句芒的到來「生氣方盛陽氣發泄句者畢出萌者盡達」《禮記·月令》給人類帶來了美好的希望。這些都體現了人們對和自然和諧相處的願望在本質上是對保護和發展生命的希冀。 再次中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦激發了先民不屈的奮斗精神這種奮斗精神本身就意味著對於命運的抗爭由此而孕育出一大批反抗自然反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力面對著難以征服的自然作頑強的拼搏。後者如《山海經·海外西經》中所載的刑天 刑天與帝至此爭神帝斷其首葬之常羊之山。乃以乳為目以臍為口操干戚以舞。 即使斷首以死也要對著天帝大舞干戚這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈他所象徵的知其不可而為之的悲劇性格成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。
Ⅱ 論中國古代神話中的民族精神
中國古代神話中的民族精神：犧牲奉獻；勇於抗爭；厚生愛民；積極探索；自強不息
Ⅲ 中國古代神話體現了什麼民族精神
從中國古代神話中我們可以看到，那些英雄神們為了達到某種理想，敢於斗爭，不屈不撓，與惡劣的環境抗爭。如，我們很熟悉的《女媧補天》和《精衛填海》。女媧補天時面臨的是一場大災難:「四極廢，九州裂;天不兼復，地不周載。」同時，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，凶禽猛獸到處抓食人。人類幾乎被逼到了無法生存的滅絕境地。此時，女媧「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」依靠頑強的精神和堅忍不拔的毅力，經過艱苦的斗爭戰勝災難，終於「蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。」還人間一個安定的生存空間。從這則神話故事裡我們不難想像，當時的人類是面臨著怎樣的災難和惡劣的生存狀況，先民們把解除災難的希望寄託在英雄人物身上，而在其背後，不難看出先民們所希冀的那種堅韌不屈，自強不息的堅毅的民族精神。而這種堅毅的精神在繼而出現的精衛和誇父身上得到了進一步的升華。《精衛填海》描述了炎帝少女女娃「游於東海，溺而不返」，於是女娃變成了精衛鳥「銜西山之木石，以堙於東海」。自己即使死了變成鳥，也要以自己微薄的力量，憑借頑強不屈的精神，向覆滅自己生命的大自然復仇。小小的精衛鳥身上，卻蘊涵著無限大的力量，也體現了先民們不向大自然屈服，向惡劣環境挑戰的決心和奮斗精神。
Ⅳ 結合《山海經》故事談談中國古代神話所蘊含的民族精神
西漢武帝的時候，有人給皇帝貢獻了一隻奇異的鳥，拿各種食物喂它，
但它都不肯吃。著名文人東方朔看見這只鳥，就說出了它的名字，又說它應
當吃什麼。一試驗，果然就像東方朔說的。皇帝問東方朔怎麼知道的，他說
《山海經》中有記載，看了自會知道。到了漢宣帝時，上郡某地的一個石室
塌陷，有人發現裡面的石壁上刻畫著「反縛盜械人」的圖像，傳說開來，但
無人知曉何意。大學者劉向卻指出這是「貳負之臣」。皇帝問他怎麼知道的，
劉向也回答是從《山海經》上看到的。皇帝大驚，朝臣哄動，於是出現了一
股閱讀《山海經》的小熱潮。到了東漢明帝時，有一位水土工程專家叫王景，
因治理河渠有功績，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經》。而東
晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下
《讀<山海經>十三首》詩，留傳至今。其中的第一首詩就表達出他讀《山海
經》後快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：「俯仰終宇宙，不樂復何如。」
產生於明代的章回小說《封神演義》和清代的長篇小說《鏡花緣》，讀者往
往被其中的神奇故事所吸引，從而對作者的豐富想像力佩服不已。但可知
道，書中的故事素材和藝術構思，不少是取自《山海經》的，而作者的想像
力也多受《山海經》的啟發。如此等等，《山海經》的魅力自當不言而喻。
那麼，具體的魅力何在呢？在於《山海經》豐富而神奇的內容，舉凡當時人
所能聽到的、所能見到的、所能認識到的、所能想像到的一切事物，無不記
載。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草樹木，神里神氣的半人半神，
怪里怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥野獸，變化莫
測的神話傳說，各種各樣的國家人民，神秘的祭祀，古怪的裝束，奇異的病
症，靈驗的葯物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的
工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史⋯⋯簡直就是古代的網路全書。
就因為《山海經》是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，所以，自古
以來對它的性質眾說紛紜，而對它做的目錄學分類也不統一。西漢劉歆在《上
<山海經>表》中論其性質說：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇
物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，
絕域之國，殊類之人。」看作是地理書。此後的歷代史籍目錄頗有同其說者，
如《隋書·經籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書·藝文志》
中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後
也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四
部正訛》中說：「《山海經》，古之語怪之祖。」看作是神怪之類的書。清
朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為「核實定名」，
應是「小說之最古者」，又看作是小說性質的書。清末張之洞在《書目答問》
中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國小說史略》中，
把《山海經》稱作「古之巫書」。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。
《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相
傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。
他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種
人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保
留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部
落酋長和奴隸主的高級顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們
就要盡量表現得見多識廣。於是，他們努力積累文化知識，采掇奇聞異事，
使掌握的文化知識代代地增加。後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理
記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些性
質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就產生了。到了漢代，又經
人增刪潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》
和《海經》兩個部分。而聯繫到它的內容，又可劃分得更為詳細。即《五臧
山經》五篇，地理范圍是華夏之地，內容多記山川地理，奇異的動物、植物、
礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；
《海外經》四篇，地理范圍較《山經》為廣，內容多記海外各國的異人異物，
也記載了一些古老的神話傳說，如誇父追日、刑天斷首等；《海內經》四篇，
不僅雜記海內的神奇事物，如昆侖景象、建木形態、巴蛇和貳負等狀況，同
時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔
番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又均是最早的鍛工，炎帝的後代
鼓延發明鍾，並且作了樂曲等等。
古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無
稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上
看，《山海經》非出於一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的
內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只
能編成其中的一部分。由於受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能
了解到各地的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的後世將
其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天
文、地理、歷史、宗教、生物、醫葯、帝王世系及重大技術發明等等，無不
知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》是知識的山，是知識的海，並以它廣博、豐富的內容和奇特、
高超的想像力為古往今來的人們所稱道、所嘆服，因而它不僅是廣大社會科
學和自然科學工作者研究的重要對象，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代
文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植
物、礦物、葯物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，
無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，
要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。而且，《山海經》也為人們了解自
然知識和古代某些充滿巫神祈禱的社會生活提供了寶貴的資料。尤其是《山
海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、誇父追日、羿射九日、禹鯀治
水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛
盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每
月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人
要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可
謂有永久的魅力！
Ⅳ 古代神話蘊含的民族精神
作者：向賢彪
這是一項饒有深意的比較：希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是中國人鑽木取火堅忍不拔摩擦出來的；面對末日洪水，希伯來人在諾亞方舟里躲避，但中國人戰勝了洪水。這說明中國人勇於抗爭，不是把生存的希望寄託給神，而是用自己的力量改變自己的命運。
馬克思說過，神話是人類童年的夢。遠古時代，先民生存環境惡劣，認知能力低下，需要大自然的恩賜、群體首領的護佑才得以生存。於是，先民對日月山川動植物等自然萬物、部族首領與英雄進行神化，由此產生了神話。實際上，產生於文明史源頭的神話所記錄下來的歷史，並非超人或英雄的個人行跡，而是詩化了的整個民族生活的折光映現。作為一個時代的文明交匯點，神話總是把大范圍的時空信息壓縮到一個時段或一些人物身上。神話作為口頭上的傳說比文字的產生早得多，在民間的影響力也大得多。經過幾千年人們的口耳相傳，這些神話故事以及它所體現的精神便深深地融化在中華民族的血液中，成為一種「精神圖騰」和精神寄託。中國古代神話蘊含著豐富的民族精神，它是中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養。
古代神話中蘊含的創造精神
盤古開天、女媧補天、燧人取火、倉頡造字等神話中，蘊含著中華民族偉大的創造精神。
今天，只要提到漢語傳承下來的創世神話，人們總是從盤古說起，古時的說書人愛說「自從盤古開天地，三皇五帝到如今」，可見盤古開天地是古人公認的起源神話。最初，整個世界是一團不大的混沌，大致像雞蛋那樣大小。不知經過了多少時間，從這團混沌中孕育出一個神，叫作盤古。經過一萬八千年，盤古在混沌中成熟了，再也不耐煩被禁錮在這團狹小的空間中。於是，他便拔下一顆牙齒變作了一把利斧，用這把利斧將混沌劈開，從而完成了開天闢地的偉大使命。天地劈開後，又面臨著一次乃至數次巨大的地質災難。創造人類的女神女媧親眼見到災難所導致的種種慘狀，心中痛苦至極，於是便不辭辛勞地在世間遍選五色奇石，又用火將它們熔化成熔漿。女媧托著這些五色熔漿飛到天上，將天幕上那些巨大的窟窿一一補好。天上的問題解決了，女媧又殺了一隻巨龜，將它的四隻腳砍下來，支在大地的四方，以免天空再塌下來……燧人取火、倉頡造字的神話，則反映了人們對取火和造字的探索，火讓我們的先祖有了光明與溫暖，文字讓我們先祖的經驗得以永續流傳，有了火與文字，大大推進了中國文明的進程。無論是盤古開天、女媧補天，還是燧人取火、倉頡造字，都體現了中華民族的偉大創造精神。在幾千年的歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發明創造，產生了許多聞名於世的思想巨匠，發明了許多深刻影響人類文明進程的偉大科技成果，創造了許多震撼人心的偉大史詩，建設了許多氣勢恢宏的偉大工程。這種偉大的創造精神，不僅是物質文明之母，更是為中華民族留下了一筆寶貴的精神財富，支撐著中華民族闖過一個又一個險灘和漩渦，戰勝一個又一個強敵和災難，傲然屹立於世界民族之林。
古代神話中蘊含的奮斗精神
神農嘗草、愚公移山、精衛填海等神話故事，蘊含著中華民族偉大的奮斗精神。
神農嘗百草，說的是上古三皇五帝之一的神農氏具有特殊的牛頭人身的外形和勤勞勇敢的精神品質，長大後被人推為部落首領。因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，故又稱他為炎帝。神農氏的貢獻在於，他從鳥兒銜種子中得到了啟示，發明了農業；為了解除部落成員的疾病之苦，他勇嘗百草、以身試毒，因此神農氏又被尊為「葯王神」。愚公移山，講述了愚公不畏艱難、堅持不懈、挖山不止，最終感動天帝而將家門口兩座大山搬走的故事。精衛填海，則是一則關於女性的悲壯神話，相傳精衛是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃。一日女娃到東海玩，溺於水中，死後其不凡的精靈化作一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，發出「精衛，精衛」的悲鳴，好像在呼喚自己。
這些神話故事集中體現了中華民族偉大的奮斗精神。正是這種偉大的奮斗精神，激勵中國人民革故鼎新、自強不息，開發和建設了祖國遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬頃的遼闊海疆，治理了桀驁不馴的大江大河，戰勝了數不勝數的自然災害，建設了星羅棋布的城鎮鄉村，發展了門類齊全的產業，形成了多姿多彩的生活。中華民族和中國人民依靠偉大的奮斗精神，創造了無數人間奇跡，也必將書寫新時代的輝煌篇章。
古代神話中蘊含的團結精神
對炎黃始祖地位的共同認同、龍圖騰的形成與流傳，蘊含著偉大的團結精神。
中原華夏民族建立起來的夏商周三代，為了凝聚民眾的需要而從神話中尋找先祖，於是禹、契、後稷分別成了夏、商、周的始祖，並完成了「神祖合一」。禹、契、後稷既是神祇，同時又是先祖，這大大淡化了其神性，這一情況不僅發生在禹、契、後稷這三個個案中，實際上眾多的神話人物變成了人類始祖、人間帝王、文明創造者等等，並步入了歷史文化殿堂。
漢初司馬遷在《史記》開篇講述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的歷史功績與血緣承繼，使五帝系統得到了廣泛認同。五帝系統的定型完成了神話的歷史化，奠定了黃帝「人文初祖」的地位，構建了以黃帝為核心的中國神話的主流框架，形成了民族的血緣之本與共同歷史，奠定了民族發展的根基。
隨著華夏民族的外並與內聚，最終完成了從「血緣」到「文化」的融合，實現了對炎黃始祖地位的認同，孕育了龍圖騰和我們對「龍的傳人」的自我期許，從而成為民族團結統一的精神標識和牢固根基。正因為如此，中華文明從來沒有斷流過，中華民族始終以團結統一的形象屹立於世界的東方，特別是每當遭遇強敵，面臨生死存亡時，中華民族和中國人民總會表現出和衷共濟、守望相助、眾志成城、攜手前行的可貴品質。
古代神話中蘊含的偉大夢想精神
盤古開天、女媧補天、嫦娥奔月、誇父追日、愚公移山等神話故事，充分彰顯了中國人民偉大的夢想精神。
嫦娥奔月的故事，在中國可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。這個神話故事說的是，在很久以前，因為天上有十個太陽，莊稼顆粒無收，先民痛苦難耐。嫦娥的丈夫後羿為了解救人類，一口氣射下九個太陽，因而受到王母娘娘的獎賞，賜予不死葯，而且說服下此葯可以升天為仙人。然而後羿與嫦娥真心相愛，根本就不想分開，回到家後將不死葯交給嫦娥，卻沒有想到嫦娥遭到惡人要挾索要不死葯，無奈嫦娥只能將不死葯吃到肚子里，由此飛天成仙。但是嫦娥對丈夫有難舍之情，所以選擇飛向離人間最近的月宮，這就是嫦娥奔月的由來。
誇父追日的神話，女媧補天的奇思，嫦娥奔月的傳說，敦煌飛天的舞姿……遙望廣闊無垠的宇宙，中國人民早就有飛天的夢想。更有勇敢的先驅者，以自己的血肉之軀為代價，去圓這世世代代的飛天夢想。據記載，在十四世紀末，明朝的萬戶坐在裝有47個自製火箭的椅子上，雙手各執一個大風箏，命人點火，試圖藉助火葯的推力和風箏的升力實現飛天的夢想。萬戶以其驚人膽魄和天才設想，以生命為代價，向遙遠的太空發起了第一次沖鋒，成為世界上第一個嘗試利用火箭推力飛行的先驅，為後人進入天空打開了思路。偉大事業都始於偉大夢想。中華民族是勇於追夢的民族，黨中央決策實施探月工程，圓的就是中華民族的飛天夢。有夢想就有希望，有夢想就有力量。無論前進道路上遇到什麼樣的困難，面臨什麼樣的考驗，我們都不能丟掉圓夢的初心，停下逐夢的腳步，而要以堅忍不拔的努力，去實現偉大夢想。
「當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。」中國古代神話孕育了偉大民族精神，一代又一代華夏兒女以「篳路藍縷，以啟山林」的不懈奮斗豐富了偉大民族精神，中國共產黨帶領全國各族人民在革命、建設和改革的實踐中，賦予民族精神以新的時代內涵，將其提升到前所未有的境界。精神上的強大才是真正的強大，精神上的站立才是真正的崛起。只要我們堅持和弘揚偉大的民族精神，不斷保有自強不息的精神動力，保持中流擊水的勁頭，中國號巨輪就一定能劈波斬浪、揚帆遠航，勝利駛向充滿希望的明天。（向賢彪）
Ⅵ 中國古代神話體現了什麼樣的民族文化精神
神話是民族精神最集中、最本色的閃光,是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根.正如當 代學者謝選駿所言:「氏族社會的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西,它們實際上是某種 集體意識的表現".因而,要認識和剖析一個民族以及這個民族的真正本性,神話是關鍵命脈所在.
中國神多是人類的保護者、利人 者,是真善美的化身；中國神話 中的黃帝、帝俊、神農、女媧、大禹等,無不是人類的保持者、犧牲者、利人者和奉獻者、恩德者,也一無不是真善美的化身.
中國神話的許多神都具有人獸同體的特徵,大多是半人半 獸形狀.《山海經》記載的數百個神靈中,人形神與非人形神約1∶4 ,中國神話並不刻意美化眾神.例 如,伏羲女媧為蛇身人面,炎帝神農為人身牛首,顓頊人面豕喙麟身,西王母其狀如人,卻豹尾虎齒,蚩尤 是人身牛蹄四目六手.千百年來被奉為中國人始祖的黃帝,被《太平御覽》卷97 引先秦諸子軼書《屍子》 中說是「黃帝四面」(四張臉)《, 山海經·海外西經》中記載的「軒轅國」是人面蛇身,而軒轅國為黃帝的子 孫相聚而成.可見,黃帝最初也是半人半動物,只不過後來的神話歷史化,使黃帝等一批神靈進入了歷史傳說的古史系列.
中國神話因為 崇奉稱頌神靈,就出現了對人的輕視和漠視,並培養了中華民族忠誠、服從、崇上、畏上等集體精神特徵. 隨著神話的歷史化和專制主義的加強,畏上、畏懼權威的意識不斷深化,使之在中華民族的精神中缺乏 挑戰意識、批判精神和反傳統的人格精神.
中國神話中流露出早期人類對自然的恐懼之心和敬畏之情.遠古先民對周圍的一 切知之甚少,生命體驗中充滿了恐懼.中國古代的神話對自然畏懼感在洪水神話中表現得尤為突出.
雖然早期人類畏懼自然,他們卻又有徵服自然的強烈願望.因此,人們創造了神的故事和英 雄傳說,藉以抒發他們征服自然、改造自然的願望.如中國神話中的英雄羿,憑借非凡的努力,運用人類自身的發明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 獸.《淮南子》中記載他創下了驕人的七件業績.
中國神話體現的民族精神是尊「德「.中國神話的基本精神體現為「天命」觀念.
華夏文明源遠流長.早在公元前5000 —3000 年間黃河中游地區就有了「仰韶文 化」,公元前2800 —2000 年間取而代之的是「龍山文化」,其范圍也由黃河中游發展到了黃河下游和長江 下游.文明總是源河而起,地處內陸的古代中國人雖然在黃河流域和長江流域有了早期的文明,但以農 耕為主,所以具有重實際、輕玄想的思想.他們希望能有一種超自然的力量制服泛濫的洪水,消除自然 災害.因此,中國神話一開始便帶有理性和道德的成分.到商周時代,又受到血緣宗法觀念的影響和禮 樂道德的限制,中國神話改變了性質和發展方向:神話故事色彩較濃的觀念退出了神殿,而抽象理論性 質很強的「天命」、「天子」觀念上升到廟堂文化的頂端.史官們把神話作為「歷史」處理,重述了古代神話和傳說材料,最後形成了古史傳說系列.又因為中國較早形成了中央集權的專制主義,形成了大一統的 儒家傳統,這也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造.因此,中國神話就帶有濃重的 倫理性、說教性和社會性印跡.
Ⅶ 論中國古代神話蘊含的民族精神
中國古代的神話蘊含著中國自強不息的民族精神，因為我們可以從一些神話故事裡面，比如說女媧補天，大禹治水，精衛填海，愚公移山等等，這些都是說明了中華大地上都是通過自己的努力去平定災難，去讓自己的民族有更好的生活空間，因此，這是一種堅韌不拔，自強不息的民族精神
Ⅷ 中國神話蘊涵著怎樣的民族精神
首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。中華民族發源於以黃河流域為中心的廣闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對生存環境的警懼之情。為了順利地生存和發展，我們的先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，並通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。
其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂「天地之大德曰生」(《易·系辭下》)，就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、後羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，「見則天下安寧」(《山海經·南山經》)，它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰:「黃帝鑽燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。」再如南方之神炎帝，《淮南子·修務訓》記他采葯為民治病，「一日而遇七十毒」。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經》中「不死之國」、「不死民」、「不死之葯」的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現了自然和人之間的親和關系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，「以為晦明」(郭璞注《山海經·大荒南經》引《歸藏·啟筮》語)，調和陰陽風雨，還要「敬授人時」(《尚書·堯典》)，以利人類的生產和生活。再如春神句芒的到來，「生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達」(《禮記·月令》)，給人類帶來了美好的希望。這些都體現了人們對和自然和諧相處的願望，在本質上是對保護和發展生命的希冀。
再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對於命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。後者如《山海經·海外西經》中所載的刑天:刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈!他所象徵的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。