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書名：美學（第三卷）上冊
作者名：黑格爾
出版社： 商務印書館
出版年份：2011-7
頁數：411
內容介紹：
《美學(第3卷)(上冊)》研究用感性因素創造出作品中所形成的各門藝術體系，因為只有憑這最後的形象塑造，藝術作品才成為具體的，實在的，本身獨立自足的個體。

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《美學(第一卷)》（[德國] 黑格爾）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：美學(第一卷)

作者：[德國] 黑格爾

譯者：朱光潛

豆瓣評分：8.9

出版社：商務印書館

出版年份：1997-02

頁數：378

內容簡介：

這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的范圍就蝶主，或則毋寧說，就是美的藝術。本書講述了美學的范圍、地位、藝術美的概念，美和藝術的科學研究方式等。

㈢ 求河南自考美學的歷年真題~~

審美經驗:亦稱美感經驗,簡稱美感.美感是在現實在審美關系,具體的審美活動中,與美(審美對象)同時生成和當下建構起來的,審美主體所呈現出來的存在方式和存在關系.
美育:即審美教育.審美教育有狹義與廣義兩層意指.狹義的美育指有意識地通過審美活動,增強人的審美能力,提高人的整體精神素質,煥發人的精神風貌.廣義的美育指通過審美活動,建構人的全面發展的成長和存在方式,促進人向理想的,自由的,健康的,精神豐滿的人生成.
審美體驗:就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深地吸引,情不自禁地對之進行領悟,體味,咀嚼,以至於陶醉其中,心靈受到搖盪和震撼的一種獨特的精神狀態.
固定裝飾:是指原始人通過刻痕,刺紋,鑿齒,穿耳,穿鼻,穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態,以期達到某種觀念目的的裝飾活動.
優美:是理性內容與感性形式,理想與現實,個體與社會及自然,自由與自在,主觀的合目的性與客觀的合規律性的和諧統一.優美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統一的現實呈現和展示,是和諧化一的人生存在至境.
崇高:主要指對象以其粗獷，博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬畏和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。
悲劇：是在人生存在實踐中，由於人生與現實的矛盾而引起的沖突，從而體現出人的存在力量，斗爭，勇氣等情感的藝術表現。悲劇是有價值的事物，在社會歷史的沖突，毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內涵，引起情感的激盪和振奮，即「以悲為美」實現的審美愉快。
審美經驗：是指人們在與對象的審美關系當中，構成並評價審美對象的過程。
反思判斷力：是康德的美學概念，指的是從特殊的事物和感受出發去尋找普遍的概念，規律，它能夠達到普遍性是因為它只涉及對象的形式而不是質料。
藝術品：人工製造品中一種以創造非現實的意象世界來傳達人類的審美經驗的，含有審美價值的產品。
興象：是主體以客觀（對象）世界的物象為引導，給接受者提供藉以觸發情感，啟動想像而完成意象世界的契機，物象使「感興」得以發生，聯想得以展開，在此基礎上生成的「象」便是興象。
喻象：是創作主體以「自我」為體，以「世界」為自我的延伸，並根據主體心靈來創造新的世界，主體在客觀世界攝取象徵物，賦予其一定的象徵意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。
意象：意象不是一種物質存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統。它也有自己的結構，即意與象兩個方面。「意」指主體在審美（包括創作）時的意象，意圖，意志，意念，意欲，表達的思想感情，人生體驗，審美理想，藝術追求等等；「象」則指由想像創造出來，能體現主體之「意」，並能為感官所直接感受，知覺，體驗到非現實的表象（包括藝術抽象之表象）。
他律性：是藝術品就其中介功能而言，不是獨立自足，自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先，藝術品是為接受，欣賞者而來的；其次，藝術品的意象是創作主體審美經驗和心理創造的結果，其基本特質決定於創作主體；同時，藝術品中凝定的藝術家創造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動,才能重新被激活，所以它也受制於接受主體。
藝術技巧：是藝術創作者通過操作在質料上留下藝術形式符號的痕跡，使意象完美的物態化和物化的技巧。藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚於形式的符號中，形式靜態的表現了藝術產生的動態運動。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美。
開放性：是指藝術品作偽中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術家開放，一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說，只有兩頭開放的藝術品才能成為藝術品。
美育：廣義的美育，泛指自覺非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人，影響人，陶冶人的教育功能，以及社會，學校或家庭有意識地利用審美的特點對人進行種種教育活動；狹義的美育則專指與智育，德育，體育並列的一種獨特的教育方式。
化性起偽：（1）是美育的功能之一，（2）荀子以「化性起偽」解釋人性和文化的生成，體現了美育的功能。性是人生來就有的自然本質及其功能，偽則指在自然本質基礎上發展起來的精神形態和能力。荀子認為，人行本惡，生性好利，疾惡，縱欲，需要後天文明的熏陶感化，於是產生了禮儀，法度和藝術等。詩，書，禮，樂等有化性，能對人進行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是「偽」。故荀子說「化性起偽」，「無偽則性不能自美」。
審美教育：是以藝術和各種美的形態作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用於受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優化人的心理結構，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織，有目的的定向教育方式。
完美的人：是既有物質生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力有善於生活和娛樂。人不是機器，最忌僵化和片面化，應該是有血有肉，有獨立的價值，又對於歡樂和幸福的追求。一句話，他應該熱愛美。審美教育培養人們對於美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養對生活的崇高目標。
簡述「美學是一門關於審美現象的綜合性的人文學科」所包括的三個層面。
「美學是一門關於審美現象的綜合性的人文學科」這句話是我們對美學的學科性質和定位的基本概括，它包括三個層面：（1）美學研究對象是審美對象也即審美活動；（2）美學是一門人文學科；美學是一門綜合性的人文學科。
為什麼說美學是一門綜合性的學科？
因為美學和其他學科有著緊密的聯系，不能把它作為孤立的研究，它和很多學科有交叉，有著相互的滲透，影響和綜合。美學最初是依附於哲學的，隨著它的對象的拓展和研究方法的多樣化，它才逐漸脫離哲學成為一門獨立的學科，但它仍然是與哲學緊密相關的，無論是古代還是現代，所有的美學理論都有它的哲學背景，哲學是美學的根基，美學必然包含著哲學的品格。另外，它與藝術也有分不開的聯系，它是以藝術活動為中心的，並且不斷從各種藝術之中汲取營養。它和自然科學也有很多聯系不斷受到科學新發展的推動和科學新方法的啟迪，美學和藝術的各個門類結合起來，各種具體門類的美學不斷生長出來，美學更加豐富。由此可見，美學是一門綜合性的學科。
簡述馬克思的存在論的基本內容和特色。
（1）始終緊扣現實生活來理解人的存在；（2）始終從具體的社會關系出發思考人的存在；（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現實活動中達到統一來把握和說明人的社會存在的。
藝術活動三個環節的構成和展開體現為那幾點？
（1）它必須有作者，作者是作為人工製品的藝術品的由來者。（2）作者對藝術品的製作，生產是獨特的，它被稱為「創造」。（3）藝術品從結構上來說是多層次的，其內在意蘊存在著不確定性和空白，有待接受者的填補和確定。（4）藝術品必須被人審美地接受，進入具體，特定的審美關系中，方能成為現實的審美對象。
為什麼說審美活動是最具有人的本質性或本真性的存在方式？
首先，人在審美活動中的存在不同於在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同於在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同於人的現實存在，它是一種應然的存在方式。從上面三點可知，審美活動確是最具有人的本質性或本真性的存在方式。
簡述審美中驚異的兩個特點。
（1）審美驚異不是一種理性的求知慾，而是一種鮮活的生命感。如果說，科學與哲學研究中的驚異產生於由主客同一向主客分化的路徑中，並表現為向客體突進的探索精神，那麼，審美驚異則恰恰產生由主客對立向主客統一的回歸中。它不是要回到自己的原始起點，而是在主客分化的新的基礎上對主客融和新境界的一種深情的期待。（2）審美驚異的產生既依賴於主體一定的自身條件，也依賴於對象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當的審美修養和審美能力，否則，最美的音樂對於不辨音律的耳朵來說也是毫無意義的。再從對象方面來說，也必須具備某種獨特之處，否則就不可能使人產生真正的驚異。
簡述確定審美形態的基本標准。
確定最基本的審美形態，需要以下幾個基本標准:（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，不僅如此，還在現實生活的審美中使用。（2）統攝性，即集雜多於統一。如中國古代審美形態術語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會比較容易地發現中國古代審美形態的基本脈絡。（3）歷史性。有些審美形態積淀在民族的審美文化中產生了長久而持續的影響，已經在某種意義上構成本民族審美文化的識別標志。
簡述優美的特徵。
（1）是超然優雅的人生境界的真實表現。（2）是秀雅協調的外在形式特徵。（3）是和諧化一的內容。（4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗。
簡述崇高的特徵。
（1）崇高的內涵包括：1.人與自然的對立與超越；2.人與社會的對立與超越；3.藝術作品的崇高風格。（2）崇高的特徵是：1.雄偉壯闊的力量之美；2.社會價值實現的昂揚之美；3.剛毅堅強的品格之美；4.恢宏豪邁的尊嚴之美。
簡述悲劇的特徵。
悲劇的特徵是：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現的是人與自然，社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。
簡述喜劇的特徵。
（1）喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的。（2）喜劇具有不和諧，悖謬的形式特徵。（3）喜劇的情感形式表現以笑為主的特徵。
簡述藝術品與非藝術品的區別。
（1）藝術品是人工製品，而不是自然物。（2）藝術品是精神產品，而不是物質產品。（3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。
簡述有我之境與無我之境。
意境有兩種藝術類型，即有我之境與無我之境。這兩種類型最初是由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出來的，他舉例說，「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮」，乃有我之境；「採菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，為無我之境。所謂「無我之境」，指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的後面；而「有我之境」中的「我」則以強烈的主觀色彩明顯地滲透於藝術意象中。在藝術品中，「有我」與「無我」，以各自獨立又相互滲透的方式，創造著各種各樣的藝術意境。
簡述意象的孕育。
意象產生的開始始於意象的孕育。它首先是藝術家實踐的產物，是藝術家主體同客觀世界的存在發生交互關系、交互作用而生成的。它必然是以主客觀體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應而引起內在情感激盪的關系。除了感動，主體還需要一種虛靜的精神狀態，即一種一要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態，使日常「自我」暫時隱退、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。
當主體與世界相遇時，在特定條件下，還會引發藝術家的創作沖動。藝術意象產生是主體與客體的特殊聯接，當兩者相撞時，藝術家便沉浸在一種非功利、非認識的審美狀態中，通過主體與客體、意與象、情與景、內與外、質與文的反復碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術的意象，如孕婦十月懷胎，藝術意象在不斷孕育中逐步形成。藝術家的意象孕育成熟，其自身有加以表達的內在趨向，就進入了藝術意象的生產階段。
簡述美育的目的。
美育的目的乃在於培養人，是一項長期而艱巨的工作。
（1）美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進入一種順應自然，與天地同體的和諧境界。（2）美育的目的，還在於培養人，發展人，使人成為身心健康的完美的人。（3）美育是一種愛美的教育，培養人們的審美創造力，培養會審美的人。
全都是簡答部分的題，希望能幫到你。

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《美學(第1卷)》作者黑格爾是西方近代以來第一位對藝術和美學所面臨的問題做出全面分析的哲學家，他站在哲學主度，以概念的普遍性對藝術進行性研究，並將其納入自己的哲學體系當中，雖然黑格爾的美學體系總體上是唯心主義的，但在其現實主義的藝術創作理論和藝術批評，鑒賞理論上唯物的因素也有所體現。

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書名：美學（第二卷）

作者：[德國] 黑格爾

譯者：朱光潛

豆瓣評分：8.9

出版社：商務印書館

出版年份：1979-1

頁數：385

內容簡介：

筆者們在第一卷里所研究的固然已涉及作為藝術理想的美的理念的實在情況，但是筆者們盡管從多方面闡明了理想的藝術作品的概念，所得到的一切定義畢竟只一般地涉及理想的藝術作品。美的理念正如一般理念一樣，也是一樣重要差異面的整體，這些差異面本身也必須顯現出來或實現出來。筆者可以把這些差異面叫做藝術的各種特殊的類型，它們都是從理念這個概念的內容發展出來的，這內容通過藝術才得到具體存在。筆者有時也把這些藝術類型說成理想的不同的種類，不過不是用「種類」這一詞的習慣意義，即不是把理想作為總類，而把各特殊種類附屬到它上面去，使它因此受到了改變。筆者們所說的「種類」是指美的理念即藝術理想的理念本身中各種互相差異的，因而是具體的定性。所以藝術表現的普遍性並不是由外因決定，而是由它本身按照它的概念來決定的，因此正是這個概念才自發展或自分化為一個整體中的各種特殊的藝術表現方式。

㈥ 2008年自考美學試卷

全國2008年4月高等教育自學考試
美學試題
課程代碼：00037
一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題後的括弧內。錯選、多選或未選均無分。
1．在西方美學史上，「迷狂說」的創始人是（ ）
A．畢達哥拉斯 B．德謨克利特
C．柏拉圖 D．亞里士多德
2．蘇軾的詩句「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」運用的是（ ）
A．接近聯想 B．類似聯想
C．對比聯想 D．關系聯想
3．倡導「心理距離說」的美學家是（ ）
A．康德 B．席勒
C．布洛 D．叔本華
4．游戲說和集體無意識說界定藝術的角度是（ ）
A．藝術的功能 B．藝術的本質
C．藝術的起源 D．藝術的存在
5．把藝術品的結構劃分為語音層、語義層、圖式層、客體層四個層次的美學家是（ ）
A．英伽登 B．布隆博格
C．漢斯立克 D．克羅齊
6．王國維所劃分的意境的兩種類型是（ ）
A．物態之境和宇宙之境 B．有物之境和無物之境
C．仁達之境和至善之境 D．有我之境和無我之境
7．商業廣告所表現的藝術功能是（ ）
A．教化功能 B．核心功能
C．外圍功能 D．啟迪功能
8．藝術品之所以是藝術品的關鍵是（ ）
A．藝術形式 B．藝術意象
C．藝術的思想內容 D．創作主體
9．藝術天才的形成主要由於（ ）
A．超群的理性思維與敏銳的感性能力 B．自然生理機制和超群的思維能力
C．先天生理心理結構與後天機遇 D．先天的生理心理結構與後天的實踐
10．千百年來人們不否認藝術的存在，從根本上講藝術本體論就是（ ）
A．藝術存在論 B．藝術形式論
C．藝術行動論 D．藝術功能論
11．西方創立「美學」學科的美學家是（ ）
A．柏拉圖 B．狄德羅
C．鮑姆加登 D．黑格爾
12．康德在《判斷力批判》中提出崇高對象的特徵是（ ）
A．形式 B．無形式
C．質地 D．體積
13．亞里士多德對古希臘的悲劇藝術進行系統理論總結的著作是（ ）
A．《詩學》 B．《理想國》
C．《詩藝》 D．《論崇高》
14．王國維在《人間詞話》中指出「明月照積雪」、「大江流日夜」、「長河落日圓」等境界，可謂「千古壯觀」。這種審美形態是（ ）
A．崇高 B．悲劇
C．偉大 D．荒誕
15．在西方早期，狹義的美主要指的是（ ）
A．崇高 B．滑稽
C．優美 D．喜劇
16．美育作為一門獨立學科正式確立標志的著作是（ ）
A．《論審美教育》 B．《談美書簡》
C．《美育與人生》 D．《審美教育書簡》
17．把美育目標的實現稱為「消融渣滓」的是（ ）
A．孔子 B．孟子
C．朱熹 D．柳宗元
18．強調小說具有熏、浸、刺、提「四種美育」功能的是（ ）
A．王夫之 B．葉燮
C．梁啟超 D．魯迅
19．西方美學史上，提出「寓教於樂」原則的是（ ）
A．柏拉圖 B．亞里士多德
C．賀拉斯 D．席勒
20．美學的哲學基礎應是馬克思主義的（ ）
A．實踐存在論 B．實踐論
C．存在論 D．辯證法
二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題後的括弧內。錯選、多選、少選或未選均無分。
21．下列美學家中，屬於經驗主義一派的有（ ）
A．荷加茲 B．哈奇生
C．休謨 D．康德
E．謝林
22．「有意味的形式說」的主要缺陷包括（ ）
A．脫離主體的現實情感 B．脫離人類的具體實踐
C．脫離社會的歷史發展 D．脫離人類文化心理結構的歷史演進
E．擺脫了形式主義和神秘主義
23．以下屬於西方畫論話語的有（ ）
A．線條的質感與韻律 B．形式的象徵性和組合關系
C．色彩的情感性和色彩間的組合關系 D．色調與主題的統一
E．畫得確切與真實
24．美學的研究對象應當包括（ ）
A．美 B．審美現象
C．審美活動 D．審美關系
E．藝術
25．喜劇的次級形態有（ ）
A．滑稽 B．諷刺
C．幽默 D．荒誕
E．可笑
三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）
26.審美直觀
27.審美理想
28.崇高
29.美育代宗教說
四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
30.簡述審美關系的特徵。
31.簡述審美經驗的動態過程。
32.簡述意象的物態化和物化。
33.悲劇的基本特徵。
34.美育的基本特點。
五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）
35.為什麼說審美活動是人最具本質性的存在方式？
36.舉例說明藝術中技巧的審美價值。

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