西南大學本科民間文學作業答案

㈠ 電大文學籍要導讀平時作業答案

賞析]
頭二句點明「觀滄海」的位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。
「水何澹澹，山島竦峙」是望海初得的大致印象，有點像繪畫的粗線條。在這水波「澹澹」的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景的一般輪廓，下面再層層深入描寫。
「樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。」前二句具體寫竦峙的山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落的季節，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人生意盎然之感。後二句則是對「水何澹澹」一句的進一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶湧起伏。這兒，雖是秋天的典型環境，卻無半點蕭瑟凄涼的悲秋意緒。作者面對蕭瑟秋風，極寫大海的遼闊壯美：在秋風蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫凋衰感傷的情調。這種新的境界，新的格調，正反映了他「老驥伏櫪，志在千里」的「烈士」胸襟。
「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」前面的描寫，是從海的平面去觀察的，這四句則聯系廓落無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力托現在讀者面前：茫茫大海與天相接，空濛渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行，似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫的大海，既是眼前實景，又融進了自己的想像和誇張，展現出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有「五嶽起方寸」的勢態。這種「籠蓋吞吐氣象」是詩人「眼中」景和「胸中」情交融而成的藝術境界。言為心聲，如果詩人沒有宏偉的政治抱負，沒有建功立業的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀氣度，那是無論如何也寫不出這樣壯麗的詩境來的。過去有人說曹操詩歌「時露霸氣」（沈德潛語），指的就是《觀滄海》這類作品。
「幸甚至哉，歌以詠志。」這是合樂時的套語，與詩的內容無關，就不必細說了。
[特色]
《觀滄海》這首詩，從字面看，海水、山島、草木、秋風，乃至日月星漢，全是眼前景物，這樣純寫自然景物的詩歌，在我國文學史上，曹操以前似還不曾有過。它不但通篇寫景，而且獨具一格，堪稱中國山水詩的最早佳作，特別受到文學史家的厚愛。這首詩寫秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調，寫得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格乃至美學情趣都是緊密相關的。
在這首詩中，景和情是緊密結合著的。作者通過寫滄海，抒發了他統一中國建功立業的抱負。但這種感情在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中，寓情於景中，句句寫景，又是句句抒情。「水何」六句雖然是在描繪生氣勃勃的大海風光，實際上在歌頌祖國壯麗的山河，透露出作者熱愛祖國的感情。目睹祖國山河壯麗的景色，更加激起了詩人要統一祖國的強烈願望。於是藉助豐富的想像，來充分表達這種願望。作者以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢，來表現詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，感情奔放，卻很含蓄。「日月」四句是寫景的高潮，也是作者感情發展的高潮。宋人敖陶孫說曹詩「如幽燕老將，氣韻沉雄」。《觀滄海》這首詩意境開闊，氣勢雄渾，這與一個雄心勃勃的政治家和軍事家的風度是一致的，真是使人讀其詩如見其人。

建安十二年（207），曹操率領大軍征伐當時東北方的大患烏桓。這是曹操統一北方大業中的一次重要戰爭。遠征途中，他寫下了樂府歌辭《步出夏門行》（屬於《相和歌·瑟調曲》）。這一組詩包括五個部分，開頭為「艷」辭，即序詩，以下各篇分別取詩句命名，依次為《觀滄海》、《冬十月》、《河朔寒》（亦作《土不同》）、《龜雖壽》。從音樂曲調上說，五個部分是一個整體，從歌詞內容上看，四篇則可以獨立成篇。

《觀滄海》是這年九月曹操北征烏桓勝利班師途中登臨碣石山時所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀的進取精神，是建安時代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現較早的名作之一。首二句「東臨碣石，以觀滄海」，寫詩人於揮師北伐之際來到碣石山下，登高觀海。碣石山原位於今河北省樂亭縣西南（一說在今河北省昌黎縣西北），漢時還在陸上，面對著渤海，六朝時由於地質變動，沉於海中。詩人登上碣石山，俯視大海，只見的：「水何澹澹，山島竦峙」。澹澹，水波動盪狀。竦峙，島嶼高聳的樣子。詩人登高遠眺，舉目所及只見一望無垠的大海波搖浪涌，海中的島嶼高高矗立。這是多麼遼闊、多麼壯觀的景象！在歷史上，秦始皇、漢武帝都曾東巡至此，刻石觀海。如今詩人站在秦皇、漢武游蹤所到之處，居高臨下，望著水天相連的蒼茫大海和海中高聳的島嶼，想到中原地區已經平定，北伐烏桓也已取得決定性勝利，北方統一即將實現，心情該是何等激奮！這時，詩人的目光注視著海上的島嶼，眼前是一派生機盎然的景象：「樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。」樹木百草，生長十分繁茂，一陣蕭瑟的秋風吹過，海面上湧起滾滾的波濤。盡管蕭瑟的秋風給人以悲涼蕭殺之感，但是疾風勁草，方顯其英雄本色；洪波洶涌，愈見其生命不息！這是對自然環境的真實描繪，也是詩人主觀感受的具體寫照。曹操在取得一連串的戰爭勝利之後，他覺得自己的雄圖偉業猶如這樹木百卉一樣，生機勃發，也為這洪波湧起的大海，充滿生命的活力。以下，詩人又展開其豐富的想像，進一步描繪了大海吞吐日月、包蘊星漢的宏偉氣魄和博大胸懷。「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」日月的運行好像出沒於大海的懷抱之中，燦爛的銀河群星好像包孕於大海的母腹之內。請看，這就是大海的氣魄，大海的胸懷。真是太壯觀、太奇偉了。

《觀滄海》一詩全篇寫景，其中並無直抒胸臆的感慨之詞，但是誦讀全詩，仍能令人感到它所深深寄託的詩人的情懷。通過詩人對波濤洶涌、吞吐日月的大海的生動描繪，使我們彷彿看到了曹操奮發進取，立志統一國家的偉大抱負和壯闊胸襟，觸摸到了作為一個詩人、政治家、軍事家的曹操，在一種典型環境中思想感情的流動。全詩語言質朴，想像豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯，為歷代讀者所激賞。沈德潛在《古詩源》中評論此詩「有吞吐宇宙氣象」。這是很精當的。

曹操（155-220）：即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。

初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。後在鎮壓黃巾起義和討伐懂卓的戰爭中，逐步擴充軍事力量。初平三年（公元192年），為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為"青州兵"。建安元年（196年），迎獻帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發號施令，先後削平呂布等割據勢力。官渡之戰大破河北割據勢力袁紹後，逐漸統一了中國北部。建安十三年，進位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。

他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產的恢復有一定作用；用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權。所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。（《辭海》1989年版）。

太祖御軍三十餘年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。（《魏書》）

上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每每定省，從容常言：人少好學，則思專，長則善忘；長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。（《典論·自敘》，袁伯業名遺，袁紹從兄。）

曹公古直，甚有悲涼之句。（鍾嶸《詩品》）
東行登上碣石山，來觀賞大海。

譯文 海水多麼寬闊浩盪，碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。

秋風颯颯，海上湧起巨大的波濤。

日月的運行，好像是從這浩淼的海洋中出發的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產生出來的。

真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。

1.《觀滄海》寫作背景

《觀滄海》是曹操的名篇，是他征烏桓時所作。公元207年，曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨碣石山。他躍馬揚鞭，登山觀海，面對洪波湧起的大海，觸景生情，寫下了這首壯麗的詩篇。

(摘自董德松《詩中有畫畫中含情》，《初中語文課文分析集》第二冊)

東漢末年,正當軍閥逐鹿中原之時,居住在遼西一帶的烏桓強盛起來,他們南下攻城掠地,成為河北一帶的嚴重邊患。建安十年(205),曹操摧毀了袁紹在河北的統治根基,袁紹嘔血而死,其子袁譚、袁尚逃到烏桓,勾結烏桓貴族多次入塞為害。當時,曹操處於南北夾逼的不利境地:南有盤踞荊襄的劉表、劉備,北有袁氏兄弟和烏桓。為了擺脫被動局面,曹操採用謀士郭嘉的意見,於建安十二年夏率師北征,五月至無終,秋七月遇大水,傍海大道不通,後接受田疇建議,斷然改道,經徐無山,出廬龍塞,直指柳城,一戰告捷。九月,勝利回師,途經碣石等地,借樂府《步出夏門行》舊題,寫了這一有名的組詩。詩中描寫河朔一帶的風土景物,抒發個人的雄心壯志,反映了詩人躊躇滿志、叱吒風雲的英雄氣概。

關於曹操東臨碣石,過去多以為是北征烏桓去時的事,其實,這種看法與史實不符,不可置信。我們用《三國志》《武帝紀》和《田疇傳》的記載來核對,曹操當時是在北征烏桓的歸途中登上碣石的,因為去時逢大水,傍海大道不通,他只好改道走徐無山那條小路前往遼西。「九月,公引自柳城還, 十一有至易水」,他應在這年(207)九月或十月初「臨碣石」、「觀滄海」。至於碣石山位於現今何處,目前學術界尚有爭議,或以為此山已沉入現今河北省樂亭縣境的大海中,或以為就是現今河北省昌黎縣北的碣石山。不管怎樣,在曹操登臨時,它應是傍海一帶較高的石山。 「東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙」,頭二句點明「觀滄海」的位置:詩人登上碣石山頂,居高臨海,視野寥廓,大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫,概由此拓展而來。「水何澹澹,山島竦峙」是望海初得的大致印象,有點像繪畫的粗線條。「澹澹」,形容大海水面浩淼的樣子；「何」,何其,今言「多麼」,是嘆美之詞。「澹澹」而加嘆美,那滄海的遼闊蒼茫氣象便可想而知了。在這水波「澹澹」的海上,最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島,它們點綴在平闊的海面上,使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景的一般輪廓,下面再層層深入描寫。 「樹木叢生,百草豐茂。秋風蕭瑟,洪波湧起。」前二句具體寫竦峙的山島:雖然已到秋風蕭瑟,草木搖落的季節,但島上樹木繁茂,百草豐美,給人生意盎然之感。後二句則是對「水何澹澹」一句的進一層描寫:定神細看,在秋風蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾,洶湧起伏。這兒,雖是秋天的典型環境,卻無半點蕭瑟凄涼的悲秋意緒。在我國文學史上,由於作家的世界觀和處境等種種原因,自宋玉《九辯》開悲秋文學的先聲之後,多少騷人墨客因秋風而臨風灑淚,見落葉而觸景傷情！然而,曹操卻能面對蕭瑟秋風,極寫大海的遼闊壯美:在秋風蕭瑟中,大海洶涌澎湃,浩淼接天；山島高聳挺拔,草木繁茂,沒有絲毫凋衰感傷的情調。這種新的境界,新的格調,正反映了他「老驥伏櫪,志在千里」的「烈士」胸襟。

《觀滄海》寄託了詩人很深的感慨，透過它我們可以看到詩人自己的胸懷。曹操這次登碣石山是在北征烏桓的途中。烏桓是當時東北方的大患，建安十一年(公元206年)，烏桓攻破幽州，俘虜了漢民十餘萬戶。同年，袁紹的兒子袁尚和袁熙又勾結遼西烏桓首領蹋頓，屢次騷擾邊境，以致曹操不得不在建安十二年毅然北上征伐烏桓。在這年八月的一次大戰中，曹操終於取得決定性的勝利。這次勝利鞏固了曹操的後方，所以第二年他才能揮戈南下，以期實現統一中國的宏願。把前後的事件聯系起來，我們可以看出，北征烏桓對曹操來說是一次多麼重要的戰爭了。而《觀滄海》正是北征烏桓途中經過碣石山時寫的。大戰之前，身為主帥的曹操，登上當年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當秋風蕭瑟之際，他的心情一定會像滄海一樣難以平靜。他將自己這種昂揚奮發的精神融會到詩里，借著大海的形象表現出來，使這首詩具有一種雄渾蒼勁的風格，成為一篇優秀的作品。

(摘自袁行霈《曹操詩〈觀滄海〉》，同上)

2.關於「東臨碣石，以觀滄海」兩句(袁行霈)

「東臨碣石，以觀滄海。」開篇點題，交代了觀察的方位、地點以及觀察的對象。這兩句雖然沒有直接寫到人，但我們彷彿看到了曹操登山望海時的那種勃勃英姿。「碣石」，據《漢書·地理志》載，在麗城(現在河北樂亭)西南，六朝時沉入海里。「觀」字統領全篇，是詩的線索，以下由「觀」字展開，寫登山所見。

頭兩句起得很平穩，「東臨碣石，以觀滄海」，說明自己登上碣石山俯視大海。原來的碣石山在現在河北省樂亭縣的西南，面對著渤海。

(摘自袁行霈《曹操詩〈觀滄海〉》，同上)

3.關於「水何澹澹」六句

「水何澹澹，山島竦峙。」是寫從碣石山往下看滄海的情形。「澹澹」，是形容海水搖搖晃晃的樣子；「何」，這里當「多麼」講。「水何澹澹」，形容大海波瀾壯闊，其中有驚訝，有贊美，正是剛剛登上山頂的第一個印象。「竦峙」，是高聳屹立的樣子。這兩句詩的意思是說：茫茫的大海上碧波萬頃，一望無垠，只有腳下的山島高高地聳立在海心。我們都知道，同樣是觀海，站在岸邊，坐在船頭，或者是登上山頂，我們的感受是很不相同的。曹操這時候站在山上，第一眼看到的自然是大海的全景。所以他從大處落墨，著力渲染大海那種蒼茫渾然的氣勢，給人一種堅定倔強的感覺。山島巍然，一下子就奪去了詩人的注意，所以緊接著就寫島上的景色：「樹木叢生，百草豐茂。」充滿了一片欣欣向榮的景象，彷彿其中有無限的生趣等待我們去發現。「秋風蕭瑟，洪波湧起。」隨著一陣蕭瑟的風聲，突然湧起了滔天的波瀾，使人覺得驚嘆都有點來不及呢!可是等我們掉轉視線，去看那湧起的洪波的時候，詩人卻不再描寫下去了。

(摘自袁行霈《曹操詩〈觀滄海〉》，同上)

「水何」六句是正面鋪寫大海。其中真正寫大海的只有兩句。雖然字數不多，但作者著重抓住了海水的形態變化進行大筆勾畫，寫出了大海變化萬千的特點。「水何澹澹」是寫大海在無風情況下水波動盪的樣子，而海水一遇到大風，就會立即掀起軒然大波。「洪波湧起」僅四字就逼真地展現出了大海那種波瀾壯闊的氣勢。「涌」字用得尤其出色。從這句描寫中，我們不僅看到了大海波涌連天的形態，而且彷彿聽到了驚濤拍岸的聲音。作者雖寫觀海，但並不單純寫海。如果只寫茫茫無際、波濤洶涌的海水，即使寫得再好，也會給人以枯寂之感，所以作者在描寫大海時，又插以山島草木來點染，有了山島草木的點染烘托，就把大海寫得生機勃發，欣欣向榮，使人感覺到，大海不僅浩瀚壯闊，而且美麗多姿。我們試把這幾句聯起來吟誦一下，就能體會到其中的韻味：茫茫蒼蒼的大海，波濤起伏，拍打著海岸，山島聳立，豐茂的草木在蕭瑟的秋風中搖曳弄姿，這是多麼壯麗的意境，多麼美好的圖畫啊!

(摘自董德松《詩中有畫畫中含情》，同上)

4.關於「日月之行」四句

面對這迷人的海上風光，作者展開了豐富奇特的想像。「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」運行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊在這滄海之中，這是何等的氣魄啊!這四句是全詩的高潮，作者運用誇張的表現手法，創造了一個極其開闊的意境，給詩歌增添了積極的浪漫主義的色彩。雖然是高度的誇張，但作者還是緊緊抓住了大海氣勢磅礴這個特徵來寫，誇張是合情合理的。

(摘自董德松《詩中有畫畫中含情》，同上)

詩人豐富的想像，把我們帶進了一個更加宏偉的境界：「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。」這寥寥十六個字，就寫出了滄海之大，寫出了一幅吞吐日月、含孕群星的氣派。天連水，水連天，浩浩盪盪無邊無際，實在是壯觀極了。「星漢」就是天上的銀河。這四句詩的意思是：太陽和月亮每天從東方升起來，繞天一周，又向西方落下去，好像從海里升起又落到海里去一樣。星光燦爛的銀河，斜貫在天空，它那遠遠的一端垂向大海，就好像發源於滄海一樣。太陽、月亮和銀河可算是自然界最輝煌、最偉大的形象了，可是詩人覺得它們的運行仍然離不開大海的懷抱，大海就彷彿是日月星辰的母親一樣。這種博大的境界在古人的詩里是並不多見的。

(摘自袁行霈《曹操詩〈觀滄海〉》，同上)

5.《觀滄海》景情結合的特點

在這首詩中，景和情是緊密結合著的。前面已經表明，作者通過寫滄海，抒發了他統一中國建功立業的抱負。這種感情在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中。這種抒情方式與其他古代許多寫景詩的抒情方式有所不同。古代許多寫景抒情詩是情景分寫，或上文側重寫景，下文側重寫情。如荊軻《易水歌》上句「風蕭蕭兮易水寒」，側重寫風水；下句「壯士一去兮不復還」，寫壯士決死的感情。又如杜甫的《登岳陽樓》，上聯「吳楚東南坼，乾坤日夜浮」側重寫景，氣魄也很大；而下聯「親朋無一字，老病有孤舟」則側重寫情。《觀滄海》完全是把情包含在景中的，寓情於景中。《觀滄海》的字里行間都洋溢著飽滿的激情。「水何」六句雖然是在描繪生氣勃勃的大海風光，實際上在歌頌祖國壯麗的山河，透露出作者熱愛祖國的感情。目睹祖國山河壯麗的景色，更加激起了詩人要統一祖國的強烈願望。於是藉助豐富的想像，來充分表達這種願望。作者以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢，來表現詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，感情奔放，卻很含蓄。「日月」四句是寫景的高潮，也是作者感情發展的高潮。宋人敖陶孫說曹詩「如幽燕老將，氣韻沉雄」。《觀滄海》這首詩意境開闊，氣勢雄渾，這與一個雄心勃勃的政治家和軍事家的風度是一致的，真是使人讀其詩如見其人。

(摘自董德松《詩中有畫畫中含情》，同上)

曹操這首《觀滄海》准確生動地描繪出海洋的形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細，好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是，這首詩不僅僅反映了海洋的形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現了大海，也表現了詩人自己。詩人不滿足於對海洋做形似的摹擬，而是通過形象，力求表現海洋那種孕大含深、動盪不安的性格。海，本來是沒有生命的，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實、更深刻地反映了大海的面貌。

(摘自袁行霈《曹操詩〈觀滄海〉》，同上)

《觀滄海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起。《觀滄海》的高潮放在詩的末尾，它的感情非常奔放，思想卻很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結合。因為它含蓄，所以更有啟發性，更能激發我們的想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力，如「幽燕老將，氣韻沉雄」，從這里可以得到印證。

㈡ 結合作品論述民間文學在創作和流傳方式上的特點

（極力推薦下文，請認真賞讀）

題目：體驗民間文學 傳承民族記憶

作者：陳建憲，男，漢族，湖北省麻城市人，1954年6月生。現任華中師范大學文學院教授，博士生導師，華中師范大學民間文化研究中心副主任，民俗學專業碩士點指導組組長。主要研究領域為中國神話學和民俗學。主要論著有《神祗與英雄--中國古代神話的母題》、《神話解讀--母題分析方法探索》、《玉皇大帝信仰》、《中國洪水神話的類型與分布》等，譯著有《中國文化象徵詞典》、《世界民俗學》、《中西敘事文學比較研究》等。

一

1926年3月10日深夜，魯迅先生在稿紙上寫下了《阿長與《山海經》》幾個字。然後點上一支煙，煙霧中彷彿浮現了那個「黃胖而矮」的女工，那個「喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事，還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖」的鄉下人，那個「一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個『大』字」，擠得自己沒有餘地翻身的仆婦。魯迅先生迅筆疾書，似乎又回到了童年，聽見阿長在給他講長毛的傳說，在叮囑他正月初一早上醒來第一句話一定要說「阿媽，恭喜恭喜」，在對他說：「哥兒，有畫兒的『三哼經』，我給你買來了」……當他寫下「仁厚黑暗的地母呵，願在你懷里永安她的靈魂」時，他的眼睛一定濕潤了。

身為中國最知名的新文學作家，魯迅先生一生閱人無數，為什麼他獨對這個普通的村婦寄以如此深深的懷念呢？在這篇回憶錄里，魯迅先生究竟想告訴我們些什麼呢？

其實，《阿長與《山海經》》是魯迅先生自己的一次文學「尋根」，他意識到：正是長媽媽這樣一些普普通通的農村婦女，向像他這樣的兒童們傳承著民族的集體記憶，播撒著文學種子。所以某種意義上可以說：沒有阿長，沒有《山海經》，也就沒有文學家的魯迅。

長媽媽在魯迅兒時向他灌輸的那些東西，學術界今天稱其為「民俗」和「民間文學」，民俗是一個民族集體創造、傳承和享用的生活文化，民間文學則是他們在日常生活中口耳相傳的語言藝術。從文學史的角度來看，「民間文學」是一個社會群體集體擁有、世代相傳的文學傳統，是這個群體的集體記憶，是「人民靈魂的忠實、率直和自發的表現形式」（拉法格語）。一個民族沒有自己的族群記憶，不可能自立於世界民族之林。一個作家如果善於學習民間文學，善於在作品中表達和傳承自己的族群記憶，無疑更容易獲得族群的共鳴和擁戴，也更容易引起不同文化背景讀者的興趣。

二

1917年冬天，一場大雪之後，北京大學教授劉半農與沈尹默在北河沿散步，劉半農忽然說：「歌謠中也有很好的文章，我們何妨徵集一下呢？」沈尹默說：「你這個意思很好。你去擬個辦法，我們請蔡先生用北大的名義徵集就是了。」第二天，劉半農將章程擬好，蔡元培先生看了一遍，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學校。從此，一場又一場的采風熱潮在現代中國興起，中國文學增加了一個新的文體——民間文學。

北京大學的《徵集近世歌謠簡章》發出後，有很多同學投稿，《北大日刊》每天選登一首，總共登出了148首。到1920年冬，北京大學的教授們意識到了民間歌謠的重要價值，於是成立了一個歌謠研究會。1922年12月，歌謠研究會開始印行《歌謠周刊》。由周作人執筆的發刊詞說：

本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現今的中國確是很重要的一件事業。……歌謠是民俗學上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究；這是第一個目的。……在這學術的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。……所以這種工作不僅是在表彰現在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發展；這是第二個目的。

《歌謠周刊》至1925年6月28日共出版了97期，她宣告了民間文藝學作為一門現代學科的出現，這門學科的對象不是作家的個人創作，而是一個民族集體創作和傳承的文學作品，如神話、史詩、傳說、民間故事、民歌民謠、民間說唱、民間戲曲等。這些作品是全民族的遺產，她們從遠古走來，始終伴隨著民族歷史與民眾生活，成為民族文化認同的標志。

以這種新的學術視野來出版的《歌謠周刊》，在五四時期發生了重大的影響。後來，90歲的中國民間文藝家協會主席鍾敬文先生回憶起這份刊物時，深情地說了下面的話：

我起初接觸到這種小刊物時，不用說，心情是很激動的。單是說「喜歡」決不能道盡這種心情。因為除喜歡之外，她還引起了我搜集記錄這種資料的意願和對於《國風》、漢、魏、南北朝古典民歌的聯想。我馬上在行動上做出了反應。一時間，我像瘋子那樣，拚命地向周圍搜求民歌、諺語和故事。振筆寫作關於歌謠的評論文章，並與該刊編輯部進行聯系。我給自己未來的學藝生涯朦朧中豎立了方向。[1]

民間文藝的發現不僅點亮了青年教員鍾敬文的生活，使他在漫長的歲月中成長為中國民間文學的掌門人，也照亮了其他許多人的眼睛，其中有學問家，有政治家，也有文學家。他們從不同角度認識到了民間文學在文化上的特殊價值，並從不同角度努力推進中國的民間文藝學不斷向前發展。

三

在中國民間文藝學發展的歷史上，有兩場影響深遠的精彩講演。

1928年3月20日，著名史學家顧頡剛在杭州嶺南大學作了一場題為《聖賢文化與民眾文化》的講演。顧先生說：「所謂舊文化，聖賢文化是一端，民眾文化也是一端。以前對於聖賢文化，只許崇拜，不許批評，我們現在偏要把它當作一個研究的對象。以前對於民眾文化，只取『目笑有之』的態度，我們現在偏要向它平視，把它和聖賢文化平等研究。」他慷慨激昂地呼籲：「我們研究歷史的人，受著時勢的激盪，建立明白的意志：要打破以貴族為中心的歷史，打破以聖賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發全民族的歷史。」[2]顧先生的講演，繼承了五四精神，表達了現代知識分子對於民族民間文學的一種文化自覺。直到今天，中國知識分子的民間情結仍一脈相承，近年興起的非物質文化遺產保護運動，就是首先由知識分子發起然後得到政府支持和民眾響應的。

1942年5月23日，毛澤東在聽取了藝術家們20多天的討論後，作了一場總結性的講演。他指出文學藝術工作首先要解決兩個根本問題：為群眾和如何為群眾的問題。他指出，一些人不願意為群眾服務，他們不愛群眾的感情、姿態等，「不愛他們的萌芽狀態的文藝（牆報、壁畫、民歌、民間故事等）」。毛澤東尖銳地批評說：「他們的靈魂深處還是一個小資產階級知識分子的王國。」在談到如何為群眾的問題時，毛澤東指出「人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。」毛澤東號召知識分子向工農兵學習，在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。《在延安文藝座談會上的講話》在解放區掀起學習民間文藝的熱潮。魯迅藝術學院文學系、音樂系的師生紛紛下鄉采風，何其芳主編的《陝北民歌選》，周揚、丁玲、艾青等編著的《民間藝術和藝人》以及《水推長城》、《天下第一家》和《地主與長工》等故事集陸續出版。李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《白毛女》、趙樹理的《小二黑結婚》等一批學習民間文藝手法的佳作發表，形成了中國民間文藝發展的一個高峰。

20世紀的中國風雷激盪、天翻地覆。人民大眾走上歷史舞台中央，徹底改變了中國的面貌。千百年來緊密伴隨民眾生活，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢想追求的民間文學，也相應受到了極大關注。從北京大學歌謠研究會，到國統區的邊疆少數民族調查，特別是共產黨領導下的幾次大規模民間文藝采錄活動，使中國民間文學寶庫越來越清晰地呈現在世界面前。從1984年開始，由文化部、國家民委和中國民協共同組織領導，著手編纂民間文學三套集成（《中國民間故事集》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）。這部規模空前的巨著，由周揚任總主編，鍾敬文、賈芝和馬學良分別任故事、歌謠和諺語集成的主編。截至1990年，全國共搜集到民間故事183萬篇，歌謠302萬首，諺語784萬條，總字數達40億。大量的縣卷資料本，已在許多省市編印成書。如湖北省在短短幾年中印出的資料本就有130餘種。一波又一波對民間文藝的采錄、整理、研究和利用的浪潮，順應著20世紀中華民族自我救亡運動和大國崛起理想的主流，成為民族文化復興的一面旗幟。

四

民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術魅力。這種魅力主要體現在如下方面：

民間文學充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的「快樂原則」或巴赫金的「狂歡精神」，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術加工、生產和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，彷彿有一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網路、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多麼強大，善的力量總是取得了最後勝利，「善有善報惡有惡報」。從人物看，民間創作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：「民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。」[3]

民間文學充滿了飛揚的想像力。眾所周知，想像力是人類藝術創作和科學發明必不可少的心理素質之一。在民間幻想故事中，現實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想像力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想像力的培養具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇故事、《山海經》圖津津樂道。

民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術性的，書本上的，庄嚴而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究後者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓於故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎麼樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，並答應揩乾凈後給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：「我是哄你的！」兒子「哼」的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：「我也是哄你的。」[4]

這個搞笑的場面，讓人們對「子學父樣」的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。

在民間文學中，哲理與詩意常常能非常完美地結合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻象，但仔細咀嚼，這些象徵又是那麼合於情理，那麼美麗動人！

民間文學也有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當的訓練，口語卻是庶民與生俱會的本領。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：

一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋裡做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不鬆手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手裡啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：「你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！」

又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎麼講。他說：「嘿，你已經拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！」[5]

這是湖北省五峰縣白鹿庄農民故事家劉德培講的一個故事，故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的「湯瓢」之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現場氣氛互動配合，其強烈的藝術感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現力。

民間文學還有許多值得我們學習的東西。比如形象塑造，許多民間文學形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學史上不朽的典型。談到敘事結構，民間笑話特別值得研究。凡是有創作經驗的人都知道，要在幾十個字最多千把字的篇幅中，設置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最後給人一個既在意料之外又在情理之中的結局，沒有高超的構思情節、駕馭語言的藝術，是不可能做到的。但民間笑話的創作者們善於截取生活中的典型片斷，如一個動作，一句富有智慧的話語等，精心布設「包袱」，造成瞬間急轉的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。在題材、形象、情節、場景、語言以及倫理價值、審美情趣等方面，民間文學都能給作家文學和通俗文學提供取之不盡的豐富滋養。所以，人們常將民間文學形容為培育偉大作家的土壤和乳娘。

五

民間文學是一種獨特的文學體裁，由於文化語境是民間文學創作與鑒賞的重要因素，因此學習民間文學必須將「體驗」作為一個重要環節，這是與作家文學不同的地方。

從接受美學的角度來看，書面文學以文字為載體，創作者與接受者之間是一種單向的信息發送與解碼過程。而民間文學以口語為媒介，講唱者與接受者必須在特定的生活語境之中，面對面地保持著信息的雙向交流，才能完成審美過程。因此，台灣著名人類學家李亦園先生歸納說：「口語文學不但是傳誦於聽眾之前，實際上也經常是表演於聽眾之前的。書寫文學有戲劇的創作，但是文字的劇本與實際表演之間是很有不同的，口語文學則沒有這種差別，口語文學中的很多情節，需要傳誦者的當場表演，傳誦者的面部表情與身體動作經常構成作品的一部分。……例如某些特別的動物，可怖的鬼魅以及逗人發笑的滑稽者都有其代表性的聲音，這些聲響的意義，要比任何冗長的說明都有更大的效力，更能動人心弦，所以難怪口語文學的傳誦常常是一遍再一遍，即使聽過數十遍的人仍然樂之不疲。但是，書寫文學與之相比則沒有這么大的效力，一篇好的作品雖被形容為百看不厭，但實際上看上三兩遍就很少再被重復地讀了。」[6]

從創作過程來看，民間文學創作者也受特定文化「場」的影響。由於民間文學是在集體場合（至少兩個人）講述或演唱的，因此講述者必須根據現場情境和聽眾的反饋，不斷對所講內容加以調整，以適合於聽眾當時的需要，吸引聽眾的興趣。有時，講述者與聽眾之間還常常互換角色，他們之間幾乎不存在心理認同障礙。民間文學的創作和鑒賞在同一過程中完成，有明晰的對象性。而書面創作時，作家面對的是一張稿紙，所以他的創作過程，只能以自我的心理經驗為基礎，以想像中的讀者為對象。

在民間生活中，一群人圍在一起講故事時，常常會互相「掰」人。所謂「掰」，就是巧妙地將聽故事者編在故事中加以捉弄。例如有個故事講一個農民進城，為了搞好各種關系，以烏龜作禮物。烏龜有大有小，農民根據關系重要的程度，在龜甲上貼一紙條，寫上XX人、XX人。後來在車上口袋不小心被打開，烏龜跑得到處都是，農民邊捉烏龜邊將紙條重新貼上，邊貼邊說：這是XX，這是XX。講故事的人，會將這個XX，故意置換為聽者的名字。聽的人一般不會生氣，反而會為這種機智哈哈大笑。這種鑒賞過程，只有在特定語境和特定的親密程度中才能實現，而故事本身也會更加接近雙方的心理距離。

在民間的對歌和舞蹈活動中，常常會出現歌手和舞者間的對抗，而旁觀者會為此起鬨，鼓勁。這種對抗很少會形成真的心理傷害，常常是以非常友好的形式結束。許多民間歌舞活動，都有著強烈的參與性與互動性，像西南少數民族的三月三，西北的藏族、蒙古族和維吾爾族等族，節日里常常是全民性的歌舞活動，只有在那種狂歡的氛圍中，我們才能真正感受到民間文藝的巨大魅力。神話的講述離不開特定的儀式，民間傳說則常常與相關的風物粘附在一起，從書面看到的黃鶴樓故事，總不如看著黃鶴樓講述起來更有興味。

總之，民間文學離開了特定的文化空間，就像一條從水中撈起來的魚，軀體雖存，卻不能自由自在地沖波擊浪，無法展現那優美的體態與靈動的身姿。因此，理想的民間文學學習方式，不是僅僅通過文字訴諸想像，而是身臨其境，調動全部感官，在參與中體驗民間文學給人帶來的愉悅與快感。有志於學習民間文學的人，要多在「體驗」上下功夫。所謂「體驗」，是個體通過親歷某件事，獲得相應的情感經驗和認知結果的活動。體驗式學習的途徑最好是直接到民間采風，在日常生活中觀察，將田野作業作為必修之課。同時，以民間文學作品為中心，運用現代教育技術手段，生動再現民間文學的豐富形態及其民俗語境，創設身臨其境的場景，也是一種輔助性的辦法。

義大利作家卡爾維諾曾說：「民間文學不僅是最為通俗生動的藝術形式，它同時也是一個國家和民族的靈魂。」但是，近20年來，中國社會正在發生前所未有的天翻地覆的變化，從一個農耕社會向現代化社會轉型。在傳統的民間文學活動為鋪天蓋地的大眾傳媒擠壓和取代的條件下，如何繼承和發展民間文學這筆重大的非物質文化遺產，正在考驗著我們民族的智慧。

我們寄希望於青年一代！

注釋：

[1]鍾敬文：《《歌謠》周刊·我與她的關系——紀念該刊創刊70周年》。

[2]顧頡剛：《聖賢文化與民眾文化》，《民俗》周刊第五期，1928年4月17日。

[3]恩格斯：《德國的民間故事書》，見《馬克思恩格斯論藝術》第四卷，第401頁。文藝藝術出版社。

[4]《湖北民間故事傳說集·孝感地區專集》，李守義搜集整理，1982年印。

[5]《湯瓢》，見《新笑府——民間故事講述家劉德培故事集》，王作棟整理，上海文藝出版社，1989年。

[6]李亦園：《從文化看文學》，見葉舒憲編：《性別詩學》，社會科學文獻出版社，1999年，第5頁。

來源： 《文學教育》

㈢ 中國民俗文化試卷

北京師范大學民俗學專業考研試題(98-07)
1998年試卷

民間文藝學（含民俗學）
一、 填空
1.北京大學於------年創辦《歌謠》周刊，1928年廣州中山大學創辦-------周刊。
2.民間傳說可分為------傳說，史事傳說和--------傳說。
3.民間寓言是具有明顯-------寓意的故事，民間笑話是具有---------性和幽默意味的故事。
4.《西遊記》的藍本是宋末元初間寫成的話本--------，《水滸傳》的藍本是宋元年間的講史話本--------------。
5.《格薩爾王傳》是藏族英雄史詩，《江格爾》是-----族英雄史詩，《瑪那斯》是-------族的英雄史詩。
二、判斷對錯
1.唐代段成式的《酉陽雜俎》中的《葉限》屬於灰姑娘型故事。
2. 中國漢族民間敘事詩歷史上曾經想講唱的道路上發展。
3. 端陽節吃粽子、劃龍舟的風俗與關於屈原的傳說相聯系。
4. 在民間傳說中一般將李耳視為木匠行業的祖師爺。
5. 我國廣大的農村節日中演出的戲劇，主要是民間小戲，一般很少有大戲。
三、 名詞解釋
1. 口頭性
2. 諺語
3. 兒歌
4. 創世史詩
5. 人生禮儀
四、 簡答題
1. 幻想故事所表現出來的古老觀念主要有哪些？
2. 民俗學研究的主要對象是什麼？
五、 問答題
1. 什麼是神話？神話有哪幾類內容？試舉例說明。
2. 中國文學史上民間文學對作家文學發生過怎麼樣的影響？
1999年試卷

民俗學（含民間文藝學）
一、 名詞解釋
模式性 創世史詩 民間歷法
二、 判斷對錯
1. 家族村落的結構要素之一是輩譜。
2. 坐商招徠顧客的主要標志是商幌。
3. 劉德培是湖北五家溝一帶的著名民間藝人。
4. 春節是我國各民族人民的傳統節日。
5. 《一千零一夜》在漢、回、哈薩克等民族的民間文學中都有一定影響。
6. 儺戲表演的主要功能是民間娛樂。
7. 《妙峰山》是我國現代民俗學史上第一部田野考察著作。
8. 歌墟是甘肅、青海一帶民間的傳統歌節。
9. 我國西南地區各民族的創世史詩最為豐富。
10. 神話的神都是由歷史人物演變而來的。
11. 「打春牛」是我國各省沿襲已久的開耕習俗。
12. 阿凡提是新疆各地廣泛流傳的機智人物故事。
13. 杭州中國民俗學會成立於1930年。
14. 牌匾的主要特徵是一寫二畫。
三、 論述題
1. 分析孟姜女與杞良妻的關系與區別。
2. 以四合院為例，略談北方民居的特點。
3. 民間信仰是通過什麼樣的途徑對民眾發生意義的。

社會學
一、 名詞解釋
1. 依附理論
2. 社會角色
3. 制度
4. 社會變遷
5. 階級
6. 象徵符號
二、 簡答題
1. 人類對自然界的關系經歷哪四個階段。
2. 馬克斯。韋伯社會分層理論的三重標准。
3. 城市社區與農村社區的區別是什麼。
三、 論述題
1. 社會學如何看待文化？你怎樣看待社會與文化的關系。
2. 從我國國情出發，如何選擇我國社會發展的戰略目標？

中國文化史
一、名詞解釋（24分，每題4分）
1、「三禮」
2、宋明理學
3、 緯
4、五服
5、諸宮調
6、干欄式建築

二、簡答題（24分，每題8分）
1、簡述《山海經》的主要內容
2、簡述中國古代的冠禮和笄禮
3、簡述科舉制的興衰歷程

三、論述題（52分，每題26分）
1、試述宋代以來的家族制度
2、試概括中國傳統文化的基本特徵。
2000年試卷

民俗學
一、 名詞解釋
1. 士昏禮
2. 女人社
3. 廟市
4. 春官歌
5. 社火
6. 行話
7. 祭祖
8. 干親
9. 字輩譜
10.撒帳
二、 簡答題（二選一）
1. 以工匠集團為例，簡論民間組織的「局內意識」。
2. 以文人傳說為例，簡論民間集團的「局外意識」。
三、 論述題
1. 論民俗的傳承性、現代民俗傳承的類型與功能。
2. 概述在你身邊發生的春節民俗的變遷，並談談你個人對這種變遷的含義和趨勢的認識。

社會學
一、 名詞解釋
1. 社區
2. 邊界文化
3. 組織目標
4. 社會設置（社會制度）
5. 社會現代化
二、 簡答題
1. 初級群體的基本特徵。
2. 「社會角色」的具體含義包括哪幾個方面？
3. 關於「社會問題」，國外社會學家提出過什麼理論？
4. 社會互動的情境，根據互動目的可分為幾種？
三、 論述題
1. 在堅持馬克思主義階級論的前提下，如何借鑒西方社會學的分層論？
2. 在我國社會轉型期，民俗文化為何重新表現出它的作用和價值？

民間文藝學
一、 名詞解釋
1. 口頭性
2. 幻想故事
3. 創世史詩
4. 民間說唱
5. 民間道具戲
二、 簡答題
1. 為什麼說民間傳說具有一定的歷史性？它與信史有什麼區別？
2. 舉例說明民間歌謠的藝術特色。
3. 堅持「忠實記錄」的原則對民間文藝學有什麼重要意義。
三、 論述題
1. 神話、傳說、故事的主要區別的什麼？
2. 你怎樣理解民間文藝學是一門特殊的文藝學？

北師大歷年民俗學考研試題集萃]
2001年試卷

考試科目:社會學

一、名詞解釋（24分）
血緣關系 文化叢 初級群體 城市化 社會流動 社會保障

二、簡答題（24分）
1、簡要說明「社會角色」這一概念之所指。
2、與其他社會控制手段相比較，文化控制手段有哪些特徵？
3、「社區」概念的基本含義，一般認為是什麼？

三、論述題（52分）
1、社會學為什麼要分析日常生活中的社會互動現象？
2、試概述學習社會學理論對研究民俗有哪些幫助作用？

考試科目:民間文藝學

一、回答問題（30分）
（一）指出下列作品的作者（10分）
述異記 搜神記 黃山謎 古謠諺 中國農諺 粵風 天籟集 山海經 古今諺 吳歌甲集

（二）指出下列作品中具有變形情節的篇目（6分）
葉限 白水素女 狗耕田 十兄弟 蛇郎 老鼠嫁女 青蛙騎手
虎媼 兔子判官 狼外婆

（三）指出下列史詩或民間敘事詩的族屬（10分）
格薩爾王傳 江格爾 鵝並與桑洛 瑪納斯 嘎達梅林 崇陽雙合蓮
阿詩瑪 孔雀東南飛 馬五哥與尕豆妹 創世紀
（四）指出下列作品中的中國四大傳說（4分）
女媧補天 牛郎織女 巧媳婦 孟姜女 誇父追日 虎媼
梁山伯與祝英台 白蛇傳 大禹治水

二、簡答題（10分）
（一）你怎樣看待謎語的測驗、鍛煉智慧的功能？
（二）談談儀式歌的特徵和你對儀式歌發展趨勢的看法？

三、論述題（30分）
論傳說的歷史性特徵

考試科目:民俗學

一、名詞解釋（20分）
歷史地理學派 葉限 遺留物說 禁忌 成年禮
二、論述題
1、論述民俗文化與上層文化的差異。
2、分析漢魏時期的民俗理論。
3、試論民俗的社會功能。
4、解釋民俗的「民」是什麼，並對一些有代表性的觀點進行評述。

2002年試卷

考試科目:社會學

一、名詞解釋（24分）
初級群體 中性文化（非評比性文化） 社會指標 社會流動 社會化 自致角色

二、簡答題（24分）
1、現代化進程中，社會結構的分化表現在哪三個方面？
2、與其他社會控制手段相比較，文化控制手段有哪些特徵？
3、我國社區文化的協調發展，包括哪四組關系的協調？

三、論述題（52分）
1、婚姻家庭社會學宏觀研究的一些基本問題是什麼？
2、社會學理論對研究民俗有哪些幫助作用？

考試科目:民間文藝學

一、名詞解釋（28分）
母題 墨冊 鼓詞 故事形態理論 召樹屯 異文 《民間文藝周刊》

二、簡答題（42分）
1、幻想故事與傳說在藝術形式方面的區別。
2、蛇郎故事的主要情節。
3、史詩與神話的關系。
4、寫出5篇以上鍾敬文早期研究民間文學的論文名稱。
5、講手的作用。
6、漢族古代寓言的特點。

三、論述題（30分）
1、為什麼說各種文學體裁大都來自民間？
2、我國民間小戲的發展與宗教的關系

考試科目:民俗學

一、名詞解釋（24分）
民俗 圖騰 通過儀式 民間熟語 干欄式建築 民間工藝美術

二、簡答題（36分）
1、為什麼說廟會「可謂是社區文化的大展示」？它具有哪些功能？
2、工匠民俗有哪些重要特點？
3、說一說北大時期中國民俗學的創建情況及其意義。

三、論述題（40分）
1、為什麼說「田野作業是民俗學研究的基本方法之一」？
2、你怎樣理解民俗學與文化人類學的關系？

2003年試卷

民俗學:

一、名詞解釋（每題4分）
1、《梅葛》
2、文人竹枝詞
3、「重出立證法」
4、安德魯 郎
5、高煤（其實應該是衣旁，一下找不到）
6、「洗三」
7、《中華全國風俗志》
8、王少堂
9、懸棺葬
10、訣術歌

二、簡答題（每題10分）
1、家族祭祀的功能
2、四合院的人文特點
3、成年禮中考驗所具有的意義
4、為什麼鍾敬文先生提出要「建立中國民俗學派」？
5、傳說與嚴格意義 的歷史有什麼不同？
6、英雄史詩的特點
7、忠實記錄的基本要求

三、論述題（每題20分）
1、民間口傳文學的優越性表現在哪些方面？
2、中國傳統節日的民俗特點

社會學:

一、理論闡述題（每題25分，共100分）
1、塗爾干（杜爾克姆）的機械團結和有機團結
2、人際關系和社會關系
3、文學現象和社會現象
4、社區和民俗

二、社會學研究方法（每題15分，共30分）
1、定量研究方法的優缺點
2、如何測量社會態度

三、應用題（20分）
分析文化分層的理論傳統

2004年試卷

04年文學院試題

科目:社會學
一、名詞（5分×10＝50分）
1、非物質文化
2、謠言
3、社會角色
4、核心家庭
5、大眾傳播媒介
6、失范
7、社區
8、城市化過程
9、社會地位
10、社會整合
二、簡答（10分×6＝60分）
1、全世界范圍內社會現代化的三次高潮。
2、角色確定不當的主要表現。
3、戈夫曼的印象管理理論。
4、社會輿論的作用。
5、西方社會學傳入中國的主要渠道。
6、為什麼說社會學的產生是時代的需要。
三、論述（20分×2＝40分）
1、舉例論述習俗與其他社會規范的區別。
2、為什麼說社會需要是社會運行的動力。

科目:民俗學（含民間文藝學）
一、名詞解釋（5分×6＝30分）
1、民俗
2、巫術
3、成年禮
4、宗族
5、神話
6、民間敘事詩
二、簡答（15分×4＝60分）
1、民俗信仰的基本特徵
2、為什麼說民間語言是民俗的重要載體？
3、民間故事講述家在故事的傳承和發展上的作用。
4、為什麼說田野作業是民俗學最重要、最有效的研究方法？
三、論述（20分×3＝60分）
1、談談民俗學與文化人類學的關系。
2、漢代有哪些重要的民俗著述？體現了何種民俗觀？
3、什麼是民間文學的口頭性？如何理解它與民間文學書面傳承的關系？

04年哲學系——民俗學

一、名詞解釋（每題5分，共30分）
1、民俗
2、行商
3、宗族
4、巫覡
5、民間歌謠
6、神話

二、簡答題（任選其中兩題，每題25分，共50分）
1、簡述中國民俗信仰的基本特徵？
2、請簡要說明影響傳統節日民俗形態的主要文化因素
3、民俗研究過程中需要哪些研究方法？

三、論述題（任選其中兩題，每題35分，共70分）
1、何謂成年禮？當代社會是否還需要舉行成年儀式？
2、舉例論述民俗的傳承性與變異性特徵？
3、如何理解田野資料與文獻資料在民俗研究中的關系？

04年社會學院民俗學專業試題（部分）

社會學
第一部分(25分×4＝100分)

1 社會精英
2 職業分層與社會分層
3 民俗現象與社會現象
4 財產與收入

第二部分(20分)

如何研究集體傳播意識（可結合田野作業實踐論述）

第三部分(30分)

試述中國社會結構轉型過程中的特點

民俗學

一、名詞解釋（6分×5＝30分）

1 民俗
2 巫覡
3 神話
4 歌謠
5 宗族

二、簡答（25分×2＝50分）（三題中選做兩題）
1 民俗信仰的基本特徵
2 影響節日風俗流變的因素

三、論述（35分×2＝70分）（三題中選做兩題）
1 什麼叫成年禮？你認為當代社會是否還需要舉行成年禮？為什麼？
2 試述在研究中田野作業收集資料與文獻資料的關系。

05年文學院民俗學試卷

社會學：

一、名詞解釋（50分，每題5分）
1、失范 2、社會指標 3、馬克斯 韋伯 4、美國芝加哥學派 5、「二元」社會結構
6、宗教 7、性社會學 8、流行 9、符號 10、物質文化

二、簡答題（60分，每題10分）
1、權威的兩種特徵
2、社會分層研究主要有哪兩大理論傳統？
3、習慣或常規有哪些特徵？
4、民俗與人的社會化的關系
5、社會運行機制
6、社會越軌的類型

三、論述題（40分，每題20分）
1、民俗在社會控制系統中的地位和作用
2、舉例闡釋文化的功能

民俗學:

一、名詞解釋（共30分，每小題5分）
民俗 歲時節日 流行語 宗族 幻想故事 創世史詩

二、簡答題（共60分，每小題15分）
1、談談民俗的穩定性和變異性之間的關系
2、民間故事講述家在故事的傳承和發展上起著什麼作用？
3、在中國傳統社會中，宗族是基本的社會單位嗎？為什麼？
4、說說巫的種類及其職能

三、論述題（共60分，每小題20分）
1、你怎樣認識大眾傳媒對民間文學的應用？
2、談談五四前後歌謠學興起的社會文化背景及其對中國現代民俗學史的意義
3、田野作業方法對於民俗研究具有什麼樣的意義？

05年社哲院試題

民俗學
一、名詞解釋（6*5=30）
1、 儀式歌
2、酉陽雜俎
3、報丁
4、招幌
5、驅儺
二、簡答題（三選二25*2=50）
1、如何理解並實現民間文學搜集過程中的「忠實記錄」原則？
2、何謂「歷史地理研究方法」？
3、簡述宗族組織的民俗要素？
三、論述題（任選二35*2=70）
1、請舉出三部你認為重要的中國古代民俗文獻，並予以簡要述評？
2、請以民俗學的知識分析當代民俗信仰問題。
3、如何看待中國傳統節日。

社會學

一、簡答題（8*5）
1、三農與民俗
2、馬泰效應
3、傳統民俗學
4、社會流動
5、公平與效率
二 、舉例說明社會測量的方法。15分
三、民俗對社會制度的作用。20分
四、社會學與民俗學研究對象的聯系和區別。35分
五、試從中國社會結構的特點，談談多民族一國民俗學的內容、特徵、和獨具性格。 40分

06年文學院民俗學試卷

社會學
一、名詞解釋（50分）
社會 規范性角色 初級社會群體 社會工作 權威 家庭 社會化 社會價值觀 評比性文化 內群體
二、簡答（60分）
1、本土方法論 2、舉例說明民俗對確定社會角色的作用 3、民俗文化是先進文化嗎？
4、和其他社會控制相比，民俗有何獨特之處？ 5、民工流動對社會運行的協調作用
三、論述（40分）
1、運用社會運行理論，舉例說明民俗文化的認同功能
2、民俗學專業為何學社會學？

民俗學（含民間文學概論）
一、名詞解釋（30分）
民俗的傳承性 社區組織 成年禮 田野作業 民間敘事 史詩
二、簡答（60分）
1、舉例說明民俗的類型性
2、農業民俗主要包括哪些內容和形式？
3、談談歷史地理學派的主要主張，你認為這一學派的長處與局限體現在哪些地方？
4、神話對起源的解釋與民間傳說相比有什麼不同？
三、論述題（60分）
1、你怎麼認識個人在民俗傳承和變遷中的作用？
2、談談五四前後歌謠學運動興起的社會文化背景及其對中國現代民俗學史的意義
3、為什麼民間文學又被稱作「口頭文學」或「口頭傳統」？其口頭性主要體現在哪裡？

06年社哲院試卷

社會學
一、名詞解釋（3個，共30分）
定性與定量 社會團結 公平與效率
二、談談三農與民俗傳承的關系（30分）
三、社會分層對中餐文化的影響（45分）
四、人生儀禮的社會化內涵（45分）

民俗學
一、名詞解釋（7個，共35分）
民俗傳承 社日 歌謠周刊 六禮 民俗主義 百工五法 民間組織
二、我國四大傳說是什麼，各屬什麼類型，分別說明（20分）
三、民俗學研究方法，試舉二三例加，並說明各自的優缺點（25分）
四、傳統工藝所包物質民俗內涵，結合具體物品加以說明及其含義？？（30分）
五、民俗與民族文化遺產的關系（40分）

2007
五大題

一、什麼是故事類型？什麼是故事類型學派？試談兩者的關系？（20分）
二、民俗與宗教的關系。（25分）
三、民間組織對傳統節日的作用。（30分）
四、五四時期民俗學運動的特點。（35分）

㈣ 西南民族大學藏語言文學有入學考試嗎還有'主要課程是什麼

根據西南民族大學藏語言文學專業（Y350105）考試計劃規定，一共需要考15門課程（含選修課）。
專業培養具備有關少數民族語言文學全面系統知識，能在少數民族教育文化部門及相關單位從事有關少數民族語、文字、文學、文獻的教學、研究、編輯、翻譯、新聞、文學創作等方面工作的少數民族語言文學高級專門人才。
主要課程：藏學概論、藏文微機原理、藏族當代文學、藏族民間文學概論、漢藏翻譯理論等。

㈤ 西南政法大學是一本還是二本呢

目前根據教育部公開信息規定，已經沒有明確的本科一批次、二批次概念，西南政法大學是一所政法類公辦普通本科院校，有哲學、經濟統計學、金融學、金融工程、國際經濟與貿易、法學、知識產權、政治學與行政學、社會工作、思想政治教育、偵查學、經濟犯罪偵查、英語、德語、新聞學、廣播電視學、傳播學、網路與新媒體等專業，建校72年。

2005年以來，學校獲得各級各類省部級獎74項，其中教育部高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）4項，司法部全國法學教材與科研成果獎22項，重慶市社會科學優秀成果獎40項，中國法學會中國法學優秀成果獎3項，霍英東教育基金會高等院校青年教師獎（社會科學）2項，第五屆吳玉章人文社會科學獎優秀獎1項，首屆中國出版政府獎圖書獎提名獎1項，中國社會保障論壇2008年主題徵文獎一等獎1項。學校教師多次應邀為中央、地方黨政部門領導授課，受託參與150餘部法律、法規的立法及修訂工作。

截至2018年8月，近兩年，學校共獲得省部級以上縱向科研項目297項，其中，2017年獲得國家級重大項目4項，實現歷史性突破，位居重慶市高校榜首。國家社科基金立項61項，位居重慶第一，法學類國家社科基金31項，位居同類高校前列。

館藏資源

截至2014年8月，學校館藏紙本文獻194萬余冊。館藏文獻涵蓋古代、現代和當代各類政治、法律、經濟等社會人文類圖書和期刊，港台及美、英、法、德、日和前蘇聯等國家的重要法律、法規、法學專著等；有普通古籍線裝書17505冊，善本書53種、605冊。

珍藏有部分善本法律古籍文獻，特別是清代法律古籍文獻，如：《欽定大清律例》、《大清律條例編》、《律例圖說正編》、《欽定大清律例》、《大清律續纂條例》（手抄本）等；2010年，圖書館成功入選首批「重慶市古籍重點保護單位」；訂購有CNKI、萬方、愛迪科森、北大法寶、北大法意、Westlaw、LexisNexis、HeinOnline等近60個綜合類資料庫和國內外法律專業資料庫，數字資源總容量達848945.5GB；自建有「中國東盟法律文獻資料庫」、「西南政法大學學位論文庫」等特色文獻資源資料庫。

校徽

校徽含義：徽記中間形似獨角獸的陰圖，是由西南政法大學六個字的拼音中每個字的打頭字母經過巧妙的變化組合而成（頭面、雙角組成X，鼻尖為n，正面獨角為Z，右邊眼睛為f，鼻尖n加一橫為D，雙角外層為X）。整個圖形又似包公的臉譜，寓意著法律的公正與威嚴。

中間的陰圖與外圈的陽圖形成鮮明的色彩對比關系和互補效果。外圈的陽圖由郭沫若手寫的校名、校名的英文翻譯（Southwest University of Political Science and Law）、學校成立年份等共同構成。

整個徽記傳承了中國民間的傳統，又緊密結合現代意識，巧妙運用現代設計理念，其含蓄抽象的圖形，郭老手書的專一性以及羅馬字體的外文共同構成了一個獨特、強烈、美觀、大方、內涵豐富的校徽。

㈥ 漢語言文學專業有哪些課程

漢語言文學專業在本科階段主要課程有：語言學概論、古代漢語、現代漢 語、文學概論、中國古代文學史、中國現代文學史、馬克思主義文論、比較文學、中國古典文獻學、外國文學史、民間文學、漢語史、語言學史等。

漢語言文學專業的考研方向主要有：學科教學（語文）、中國古代文學、中國現當代文學、中國語言文學。

從就業方向上看，本專業學生畢業後可到新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企事業單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作。

全國招收漢語言文學專業的院校大致分為五個層次：

專業最頂尖的六所院校：北大，復旦，浙大，南大與北師大、華東師范；居於第二梯隊的是眾多985和211高校，以及學科水平較高的省重點師范類高校，如山東大學、四川大學、中山大學、武漢大學、中國人民大學、南京師范大學、首都師范大學、華中師范大學、陝西師范大學、西南大學、東北師范大學、北京語言大學、中央民族大學等。

這個層次的院校數量較多，選擇難度也比較大，同一分數段有綜合類也有師范類，一般師范類院校的漢語言文學偏重教學語言學習，根據自己的定位選擇即可。

學科排名較高，錄取分數較低的院校如暨南大學、蘭州大學、鄭州大學、首都師范、南京師范大學等，專業水平與許多綜合985院校持平，但投檔線和專業錄取分較低，中低分數段考生可以重點關注這些。

其他層次的院校畢業證在就業中沒有明顯優勢，用人單位主要看重個人綜合能力，這個層次的學生要多讀書，多參加一些學校和公司的實習，學習其他計算機辦公軟體的應用、視頻與圖像的後期處理及高級文案寫作等實用技能，為自己將來就業積累資本。

㈦ 請結合作品論述中國民間文學在創作和流傳方式上的特點。

民間文學在創作和流傳方式上的特點：口頭性、傳承變異性、傳統性、集體性
民間文學是文學的一部分， 是和作家文學並行的一種文學，即人民大眾的集體口頭創作。它既是人民生活、思想情感的自發流露；又是他人關於科學、宗教及其它人生知識的總結；也是審美觀念和藝術情趣的表現形式。
民間文學的三大價值：實用價值、科學價值、藝術價值。
★民間文學與作家文學的關系（論述）
鍾敬文說：民間文學和一般作家文學，是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。
民間文學對作家文學的影響
1、民間口頭作品往往成為作家再創作的題材。民間文學孕育了作家文學，它表面上雖沒有採用民間口頭作品的內容，但在他的創作過程中,卻接受了民間文學作品的影響,
2、民間口頭文學作品體裁往往為作家文學所遵循和運用。民間口頭文學作品體裁是經過長時間的運用和流傳而定型的，它既具有符合表達內容的需要，也具有人們欣賞的審美口味，因之具有一定的生命力。
3、民間文學的修辭手法和藝術表現手法為作家文學所運用。修辭手法：如比興、雙關、韻律是古今民歌常用的手法，也是古典和當代文人詩歌創作的常用手法。藝術表現手法：如白描手法是神話和民間故事中的主要手法，書面作品中也多運用這一手法。
☆★神話：
神話是關於神的民間故事，是一種原始的幻想性很強的、不自覺的藝術創作。神話的本質：
1、神話的產生源於原始人類解釋自然和征服自然的願望，其內容是對當時自然界和社會生活的變形反映2、原始人用人格化的方法去同化自然力，從自身感萬物——神話的「自我中心意識」3、神話是人類童年時期的產物，是一種不自覺的藝術方式
★民間傳說
傳說是民眾口頭創作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的民間故事。它的主人公是人，不是神。中國有數量眾多、傳播廣泛的傳說作品，它們不僅有值得重視的社會功能與文化價值，而且有令人傾倒的藝術魅力，特別是歷久彌新的四大傳說，可與任何作家文學名著相媲美。
簡而言之：民眾口頭傳承的，以歷史、地方風物及習俗為中心的散文敘事作品。
★傳說的內容與分類
（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象.包括：（1）政治歷史人物傳說（2）起義英雄傳說（3）巧匠名醫傳說（4）帝王將相傳說 （5）神仙傳說 （6）文人傳說
人物傳說中大多是有據可考的歷史人物，也有少量的虛構人物，這些虛構人物在民眾的心理上卻往往將他們與歷史人物同等看待，
人物傳說的內容是現實的，人間的，不是超自然的。帝王將相、農民起義領袖、文人學士、能工巧匠。
（二）歷史傳說：
這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。
這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。人物傳說中的歷史人物一般是著名的人物，而歷史傳說中的人物是普通的百姓
（三）地方風物傳說：
關於特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特徵的解釋性傳說。含義主要為以下幾點： 1、其內容常表現出當地民眾的世界觀、價值觀 2、這類傳說具有一定的文化內涵與生動性 3、這類傳說在旅遊業有很強的實用價值
（四）習俗傳說：
關於各地各民族的風俗習慣的形成原因的解釋性傳說。（節日習俗傳說、 婚喪習俗傳說、 游藝習俗傳說 ）
1、年獸和貼春聯、除夕守夜、放鞭炮風俗的起源
2、端午節紀念屈原。
3、寧波人八月十六過中秋節。傳說當年乾隆下江南，准備到寧波過中秋節，不料路上耽擱，遲到一日。但是，皇帝到來之前，大家都不敢過。乾隆下令：十五的月亮十六圓，本地就十六過中秋。

☆（傳統）生活故事
（傳統）生活故事是狹義的「民間故事」，它主要是以日常生活為題材，以現實中的人物為主角的民間故事。這類故事大多反映各種生產勞動、家庭矛盾、朋友關系，也有長工與地主斗爭等階級關系的內容，或對社會惡習的諷刺和教訓。因為它主要是反映日常生活、世態人情，以及寫實的手法，所以又稱「世俗故事」和「寫實故事」。

民間笑話也叫「民間趣事」、「滑稽故事」，主要是諷刺和嘲諷否定性的行為和現象的小故事，是口頭的諷刺幽默小品。它只截取生活中的小片段，故事簡短，語言精煉而有機鋒，結尾總能引人發笑，並使人在笑聲中否定謬誤和荒唐的言行，反思和警醒，具有較強的娛樂性、喜劇性和教育意義。
★民間歌謠是指民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節奏、音韻、章句、曲調等形式特徵。民間歌謠一般是短小的，抒情成分較濃，與敘事成分較濃的史詩、敘事詩是有區別的。民間歌謠由民歌和民謠兩部分組成的。
●民間歌謠按體裁分為以下幾種：
（一）、山歌（二）、爬山歌（三）、信天游（四）、花兒（五）、民間小調
山歌:人們在山野里勞動時歌唱的曲子，歌詞一般為即興創作，題材極為廣泛，看山唱山，見水唱水，歌詞質朴、率直，內容多以反映勞動的歡悅、青年男女純真的愛情為主。山歌的音樂曲調一般具有高亢、嘹亮、簡潔、爽朗、悠長、奔放、節奏自由等特點。
爬山歌:流行於內蒙古中、西部漢族居住區。這個被稱為「河套」地區的漢族居民，基本上時來自晉、陝地區的移民；爬山調的音樂風格之所以與山西河曲地區的山曲相近，這與這一帶農民的「走西口」，把山曲大量帶入此地有很大的關系。
信天游：主要流行於陝北、甘肅、寧夏北部漢族農民中的一個山歌歌種。信天游的內容以愛情和勞動生活為主，即興編唱。
特點：①節奏自由、旋律高亢遼闊、起伏較大。②節奏工整、結構嚴謹、旋律平穩、表達感情較為細膩。
花兒：又稱「少年」，在其對唱中，男方稱女方為「花兒」，女方稱男方為「少年」，這種對人物的昵稱逐漸成為該種山歌的名稱，並統稱為「花兒」。流行於甘肅、青海、寧夏省毗鄰的廣大地區，是居住於這一地區的漢族、回族、土族、撒拉族、東鄉、保安等民族，在長期友好的毗鄰關系中共同培育的一個歌種。
特點：旋律高亢、悠長，多用假聲或真假結合的方法演唱。
☆民間小調是一種在城鎮中流行的民歌，故有「里巷之曲」之稱。小調又叫「小曲」，它主要產生於民間生活與風俗活動過程中。小調的內容題材相當廣泛，並滲透到社會的各個角落。小調的曲調抒情、流利，感情委婉、細膩，結構規整、均衡，節奏勻稱、整齊。小調的種類主要有明清俗曲演變而來的小調（孟姜女調、鮮花調、綉荷包調、剪靛花調）、地方性小調和歌舞性小調（花鼓調、燈調、花燈調、秧歌調等）。經典曲目：河北民歌《小白菜》、山東民歌《沂蒙山小調》、江蘇民歌《茉莉花》
☆★民間諺語
●民間諺語概念：
民間諺語就是用一句結構完整的話來概括的真理或哲理，是人民口頭創作中一種很有特點的民間文學體裁。它形式短小，形象生動，是勞動人民智慧的結晶，其中有不少包含著豐富的生產知識和生活經驗，有的還有深刻的科學性、哲理性和教訓意味。
諺語一般不獨立存在，而是在人們講話、寫文章時加以引用，諺語有完整的結構和思想，語言巧妙、流暢，是短小的韻文作品，有一定的文學性。
●民間諺語的藝術特點：
1、精練是諺語的最基本的特徵。諺語一般只用一、兩句話，少則三、四個字，多則十多個字，就能概括一條經驗，或說明一個道理。
2、諺語是充滿文學性的「論說文」，也是包涵哲理和科學性的小詩，形象性是很突出的。
3、整齊和諧是諺語的另一特點。諺語除少數單句外，大都由兩句或四句組成。
4、諺語結構嚴密，矛盾對立鮮明。
5、諺語富有較強的音樂感。
●民間諺語的基本內容和類型：
民間諺語是人民群眾集體經驗和智慧的結晶，涉及人類生活的方方面面，內容十分豐富。主要有以下幾種類型：
一、政治諺語
此類諺語鮮明地體現著群眾對時事政務的關注與品評。主要表現在反映階級斗爭情況和經驗的諺語，這些諺語形象地概括了階級斗爭的經驗教訓。
二、經濟諺語
商業貿易方面知識的諺語。
三、道德諺語
此類諺語關乎人的行為規范、品行修養等方面內容。
四、科學諺語
包括農諺、氣象諺語、衛生諺語等。這些諺語總結、保存和傳播了觀察的結果和生產的經驗，是短小有效的教科書。

民間抒情長詩：
民間抒情長詩，常常是人們在生活中有所感觸時所唱，是民眾創作並傳唱的一種用於抒發感情的較長篇幅的歌謠。
民間敘事長詩概述：
民間敘事長詩是民間詩歌中的敘事體長歌，它是廣大民眾集體創作、口頭流傳的韻文故事。民間敘事長詩又是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠，因此，也被稱之為「故事詩」或「故事歌」。
民間敘事長詩按題材分為兩大類：史詩和愛情長詩
史詩是產生於特定歷史階段的一種結構宏偉、規模宏大、主題庄嚴的民間韻文敘事體裁，它記敘了一個民族關於天地開辟、人類起源的最初想像，以及民族遷徙、部落戰爭、英雄婚戀等重大事件，涵蓋了一個民族諸如宗教、文化、習俗、信仰等生活的方方面面，是一種網路全書式的文學樣式。
史詩，可以分為創世史詩和英雄史詩兩種。
☆ 英雄史詩是古代產生的贊美本民族英雄、講述民族早期歷史的長篇敘事詩。英雄史詩講述的故事常常有一定的歷史事件為原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般講述英雄帶領本民族人民抗擊侵略、保衛家鄉、統一各部落（甚至對外擴張）的歷程，在情節上有神話、傳奇色彩。正如高爾基所說： 「因為人民塑造了史詩的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個人物，使他與神對抗，或者與神並列。」 「征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，並且激發他們去創作英雄史詩。」

我國的三大史詩：《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》
★《格薩爾王傳》
《格薩爾王傳》是中國藏族人民集體創作的一部英雄史詩。它原是西藏民間流傳千餘年的口頭文學，現已整理成書。全書共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩，被稱為「中國的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》的產生、流傳、演變和發展過程，是藏族歷史上少有的一種文化現象，在中國多民族的文學發展史上，乃至世界文學史上也不多見。從《格薩爾王傳》產生、流傳和發展的過程來看，時間跨度非常之大，有一、兩千年之久。

何謂荷馬史詩：相傳由盲詩人荷馬所寫，包括兩部：《伊利昂紀》（《伊利亞特》24卷，15693行。《奧德修紀》（《奧德賽》）24卷，12110行
世界四大史詩：古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古印度的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》.

附錄：《格薩爾》
格薩爾是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
與世界上一些著名的史詩，如古希臘的荷馬史詩、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個明顯特點：
《格薩爾王傳》是一部活形態的史詩
史詩至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱之為「奇人」的優秀民間說唱藝人，以不同的風格從遙遠的古代吟唱至今。
《格薩爾王傳》是世界上最長的一部史詩
從目前已經搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。
塑造了數以百計的人物形象
其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生。

☆《召樹屯》是傣族一首愛情政治長詩，描寫的是關於王子召樹屯和孔雀仙女的愛情故事。作品情節曲折，語言優美生動，富有奇麗的神話色彩，成功地塑造了一個追求愛情不畏艱險的人物形象，歌頌了男主人公對愛情的忠貞以及對理想的執著追求。

典雅的樂府與古樸的傣歌
——《孔雀東南飛 》和《娥並與桑洛》的對比解讀
《孔雀東南飛》 是漢樂府民歌中思想性和藝術性高度結合的敘事詩傑作。《娥並與桑洛》 是雲南傣族地區家喻戶曉的長篇敘事詩。
兩首敘事長詩, 主題相同, 均為反抗封建家長制對青年男女愛情生活的摧殘; 情節相似, 為了維護真摯的愛情, 他們都同長輩親屬作了抗爭, 最後都雙雙殉情; 結尾都應用了象徵性的手法, 表達理想中的結局。兩部作品形同姊妹花, 但因產生於不同的民族, 受到不同民族文化的滋養, 面對同樣的矛盾, 兩部作品的主人公卻有不同的性格表現, 反映了不同民族的審美觀。
兩首敘事長詩不同點：
一、人物形象塑造的差異：劉蘭芝和焦種卿, 娥並和桑洛, 對愛情都忠貞不渝, 但他們的性格卻有很大的差異。劉、焦性格溫和儒雅; 娥並、桑洛性格開朗質朴, 兩對青年男女性格的差異, 使兩部作品具有不同的風格。
二、藝術表現手法的差異：《�孔雀東南飛》 大量使用鋪陳和排比, 有氣勢恢弘、精緻典雅之美。《娥並與桑洛》在藝術上充分運用傣族民間文學，藝術上常用的表現手法, 如比喻、誇張、對比、映襯等, 使得這部長詩語言優美、含蓄, 人物形象栩栩如生。
三、文化特色的審美差異：劉、焦生長的文化背景是以儒家文化為源頭的漢末。儒家思想把人看作是社會性的存在, 強調的是社會性而非個性。所以, 當個人的願望與社會倫理發生沖突時, 他們只能以犧牲個人願望為代價, 做道德上的完人。桑洛、娥並能夠沖破門第觀念, 克服重重困難大膽追求所愛, 與傣族文化密切相關。從傣族的歷史看, 傣族處在原始社會的時期十分漫長。傣族在遠古狩獵時代就形成的共同勞動、共同生存、互相合作和自由平等的原始集體主義倫理觀念 。這種開放、不拘一格的民族文化造就了傣族青年團結、勇敢、頑強的美德。
總之, 無論是􀀂孔雀東南飛 還是􀀂娥並與桑洛 ,人物性格和敘事手法都與本民族的文化密切貼合, 都形質兼美地展示了本民族的文化風采和傳統觀念特徵。

民間小戲是中國戲曲的一部分，是指那些在民間流傳的通過演員的歌唱、動作、舞蹈、道白等手段來表演小型故事的綜合性藝術。
民間戲曲的分類系統我國歷史悠久，幅員廣大，各民族、各地區民間小戲豐富多彩，我們根據民間小戲的流傳情況和傳統稱謂把它分為六個系統：
（一）花燈戲系統（二）秧歌戲系統（三）道具戲系統（四）道情戲系統
（五）採茶戲系統（六）花鼓戲系統
民間小戲的藝術特點：
1、民間小戲情節單純、故事集中。盡管人物不多，但有些劇中人物的描繪也很細致入微，栩栩如生。
2、在藝術上，民間小戲也風格多樣。善於用喜劇形式表現生活，既有歌舞形式比較明顯的抒情喜劇《打豬草》、《小放牛》、《夫妻觀燈》、《小喜接妹》，也有以諷喻批評為主的諷喻小戲，也稱幽默小戲，如《張連賣布》、《葛麻》、《喝面葉》，甚至還有鬧劇，如《當板箱》、《小禿取鼓》、《醜人記》、《打麵缸》等。
3、民間小戲多使用鄉音土語，純朴親切，幽默風趣，能夠生動地表現人民群眾的思想感情。

附錄：童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想像、誇張和象徵來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往採用擬人的方法，舉凡花鳥蟲魚，花草樹木，整個大自然以及傢具、玩具都可賦予生命，注入思想情感，使它們人格化。



㈧ 西南大學網路教育 0488 《大學語文》作業的答案 誰有啊

下列語句中的詞語解釋正確的有（ ）

㈨ 漢語言文學排名前十的大學

共有103所開設中國語言文學學科的大學排名情況，比較好的學校有北京大學、北京師范大學、復旦大學、華東師范大學、南京大學、浙江大學、山東大學、四川大學，以下是具體榜單。

序號 學校代碼 學校名稱 評選結果
1 10001 北京大學 A+
2 10027 北京師范大學 A+
3 10246 復旦大學 A
4 10269 華東師范大學 A
5 10284 南京大學 A
6 10335 浙江大學 A
7 10422 山東大學 A
8 10610 四川大學 A
9 10002 中國人民大學 A-
10 10028 首都師范大學 A-
11 10055 南開大學 A-
12 10319 南京師范大學 A-
13 10486 武漢大學 A-
14 10558 中山大學 A-
15 10003 清華大學 B+
16 10032 北京語言大學 B+
17 10052 中央民族大學 B+
18 10183 吉林大學 B+
19 10200 東北師范大學 B+
20 10270 上海師范大學 B+
21 10285 蘇州大學 B+
22 10345 浙江師范大學 B+
23 10394 福建師范大學 B+
24 10445 山東師范大學 B+
25 10475 河南大學 B+
26 10511 華中師范大學 B+
27 10559 暨南大學 B+
28 10635 西南大學 B+
29 10718 陝西師范大學 B+
30 10065 天津師范大學 B
31 10075 河北大學 B
32 10094 河北師范大學 B
33 10126 內蒙古大學 B
34 10212 黑龍江大學 B
35 10231 哈爾濱師范大學 B
36 10280 上海大學 B
37 10320 江蘇師范大學 B
38 10384 廈門大學 B
39 10542 湖南師范大學 B
40 10574 華南師范大學 B
41 10602 廣西師范大學 B
42 10636 四川師范大學 B
43 10697 西北大學 B
44 10736 西北師范大學 B
45 11117 揚州大學 B
46 10033 中國傳媒大學 B-
47 10108 山西大學 B-
48 10140 遼寧大學 B-
49 10248 上海交通大學 B-
50 10357 安徽大學 B-
51 10370 安徽師范大學 B-
52 10414 江西師范大學 B-
53 10446 曲阜師范大學 B-
54 10487 華中科技大學 B-
55 10512 湖北大學 B-
56 10608 廣西民族大學 B-
57 10673 雲南大學 B-
58 10730 蘭州大學 B-
59 10755 新疆大學 B-
60 10030 北京外國語大學 C+
61 10135 內蒙古師范大學 C+
62 10165 遼寧師范大學 C+
63 10166 沈陽師范大學 C+
64 10271 上海外國語大學 C+
65 10346 杭州師范大學 C+
66 10403 南昌大學 C+
67 10459 鄭州大學 C+
68 10530 湘潭大學 C+
69 10637 重慶師范大學 C+
70 10656 西南民族大學 C+
71 10663 貴州師范大學 C+
72 10742 西北民族大學 C+
73 10762 新疆師范大學 C+
74 11658 海南師范大學 C+
75 10031 北京第二外國語學院 C
76 10203 吉林師范大學 C
77 10337 浙江工業大學 C
78 10351 溫州大學 C
79 10385 華僑大學 C
80 10423 中國海洋大學 C
81 10427 濟南大學 C
82 10524 中南民族大學 C
83 10532 湖南大學 C
84 10593 廣西大學 C
85 10613 西南交通大學 C
86 10638 西華師范大學 C
87 10681 雲南師范大學 C
88 11065 青島大學 C
89 11075 三峽大學 C
90 10068 天津外國語大學 C-
91 10167 渤海大學 C-
92 10184 延邊大學 C-
93 10247 同濟大學 C-
94 10304 南通大學 C-
95 10451 魯東大學 C-
96 10476 河南師范大學 C-
97 10589 海南大學 C-
98 10590 深圳大學 C-
99 10672 貴州民族大學 C-
100 10691 雲南民族大學 C-
101 10749 寧夏大學 C-
102 11078 廣州大學 C-
103 11846 廣東外語外貿大學 C-

漢語言文學專業相關介紹

漢語言文學專業主要培養掌握漢語和中國文學方面的基本知識，受到有關理論、發展歷史、研究現狀等方面的系統教育和業務能力的基本訓練，可在科研機關、高等院校從事研究、教學工作、有的可從事對外漢語教學。

該專業學生主要學習漢語和中國文學方面的基本知識，受到有關理論、發展歷史、研究現狀等方面的系統教育和業務能力的基本訓練。

主幹課程：中國古代文學、中國現代文學、中國當代文學、外國文學、比較文學、民間文學、兒童文學、影視文學、文學概論、美學、中國古代文論、西方文論、中國文化概論、語言學概論、古代漢語、現代漢語、漢字學、音韻學、訓詁學、寫作、古典文獻學、民俗學、邏輯學、書法、語文課程與教學論。

㈩ 外國文學理論

19世紀文學（一）—浪漫主義文學19世紀文學
是指法國「七月革命」（1830年）到「巴黎公社革命」（1871年）這一時期的文學，主要包括浪漫主義文學、批判現實主義文學、早期無產階級革命文學。從18世紀末到19世紀初，在英國產業革命和法國大革命的直接影響下，浪漫主義思潮（作為文學思潮）興起。一、 背景1． 英國工業革命2． 法國大革命3． 思想領域的浪漫主義思潮4． 18世紀文學傳統5． 對古典主義的反抗二、 基本特徵1． 強烈的主觀色彩2． 喜歡描寫和歌頌大自然3． 重視中世紀民間文學（採用其的題材、語言和表現手法）4． 注重藝術效果

19世紀文學（二）—批判現實主義文學一、
背景1． 冷靜務實的社會心理2． 自然科學、唯物主義哲學、空想社會主義學說的長足發展3． 承前啟後的現實主義傳統二、 批判現實主義文學的基本特徵1． 客觀、真實地描繪現實生活2． 批判性、暴露性、改良性3． 塑造典型環境中的典型性格

19世紀文學（三）19世紀後期，歐洲文學呈現多元化格局。一是30年代批判現實主義文學全面繁榮，二是隨著人們對環境和遺傳作用認識的深化，自然主義文學形成，三是巴黎公社文學，四是各種非理性的具有現代特徵的形式主義文學形式出現。但主潮仍是現實主義。一、 背景1． 資本主義的迅速發展，加深了社會矛盾和人們對現實改革的失望2． 形形色色的哲學社會思潮，影響文學的多元性3． 文學觀念的革新促進了文學形式的變化二、 基本特徵1． 三種思想的並存馬克思的科學社會主義；傳統的人道主義思想；叔本華、尼采、柏格森的非理性學說2． 開始「退回內心」3． 越來越重視文學技巧