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自考本科是高等教育自學考試本科的簡稱，自考本科是我國基本高等教育制度之一，成績合格後由主考學校和高等教育自學考試委員會聯合頒發本科畢業證書，國家承認學歷，學信網可查，符合條件者由主考大學授予學士學位。

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淺析曹丕文學創作與文學思想探因

論文關鍵詞：曹操曹丕曹植文學思想樂府
論文摘要：曹氏父子創作了大量樂府詩，並且注重抒發內心的真實情感，這反映了長期以來在經學束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經歷，對他們文學思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛好樂府詩，並且創作了大量的樂府詩歌。曹丕提出了著名的「文氣說」，提出了在進行文學批評時應持有的正確態度。他認為作家專才多，通才少。他論述了文章在國家政治生活在的作用，並對當時的文體進行了總結。
東漢末年，人們逐漸從經學的束縛之中解脫出來，正統觀念開始淡化，思想活躍，重個性、重慾望、重感情、強烈的生命意識成了建安士人內心生活的核心。曹丕擅長作樂府詩歌，所作《燕歌行》2首在七言詩發展歷史上佔有重要地位。建安後期，陳琳、王粲等文人為曹操所網羅，曹丕、曹植兄弟與之游處，「行則連輿，止則接席」，「觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩」(曹丕《與吳質書》)，在文學史上傳為佳話。曹丕的文學思想集中體現在他的文學理論批評著作《典論·論文》中。
一、樂府情結
曹丕登上皇帝寶座後，即對當時的「漢樂」進行了大量改制，對此，《宋書》記載：
文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗廟《安世樂》日《正世樂》，《嘉至樂》日《迎靈樂》《武德樂》日《武頌樂》，《昭容樂》日《昭業樂》，《雲翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》日《武頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日
《大武舞》。其眾哥詩，多即前代之舊，唯魏國初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝詩》而已。
這則文獻不僅記載了曹丕詔令改制「漢樂」的具體內容而且對王粲奉命作「哥詩」(登哥)的情況也進行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時期，文人創作樂府詩是有條件限制的。而曹丕平時所接觸之樂皆為朝庭之樂的便利條件，為曹丕創作樂府詩提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活於相府與宮室，終日投壺燕射，如雲的樂工歌女，構成了其創作樂府詩的一架溫床。
曹丕創作了大量的樂府詩，《樂府詩集》收錄了22首。對於這位皇帝文學家，史書雖然記載了其「年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書」的天資聰敏，但他從小卻是以貴公子的身份周旋於聲色犬馬之中的，並於18歲時娶甄氏為妻，之後就基本上在鄴都的安樂窩里生活。這時的曹丕，於游樂宴遊、倚翠偎紅、斗雞走馬而言，幾乎是無所不為，所以，即位前曹丕的詩賦等作品，主要述寫的就是這種貴公子生活，其中又以游宴、兩性相思最具典型性。詩與賦這兩類文學樣式，雖然均可對聲色酒樂的享受生活作如實記錄，但卻不能配樂以唱，於是，屬於韻文學范疇的樂府詩就自然成為了曹丕的首選。曹丕熱衷於樂府詩的創作，不是因為樂府詩的繁榮與發展，而是因其享樂生活的需要。
二、「文氣說」
曹丕論作者時，有一顯著特點即「以氣」論文。例如，他稱徐幹「時有齊氣」，孔融「體氣高妙，有過人者」，「公幹有逸氣，但未道耳」，又評王粲「惜其體弱，不足起其文」。《典論·論文》又總論文與氣的關系：「文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」在中國文學批評史中的「文氣說」，就是從《典論·論文》和《與吳質書》開始的。羅宗強先生在《魏晉南北朝文學思想史》中寫道：「文氣說的提出，從理論上標志著我國文學思想的發展進入了一個新階段，從著眼於文學的外部聯系轉向了著眼於文學的內部規律、著眼於文學的特質。文氣說的提出，標志著文學理論批評自覺時代的開始。」他充分肯定了曹丕提出「文氣說」在中國文學思想史上的重要意義。
曹丕論作家的「氣」，主要指作者的個性氣質而言。他認為，個性氣質來自自然稟賦，「雖在父兄，不能以移子弟」。他又認為，自然稟賦的不同氣質，可以分為清與濁兩大類。「凡萬物生於天地之間，有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也」(《全晉文》卷五十四》)。清濁之分，是指氣質之優劣，並不是指氣質情性的不同特點。作家的氣，主要是指氣質情性，這正反映了經學束縛解除之後，處於變動不居中的思想領域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個性、重視感情氣質等，都是重視自我的表現。氣，在作者為氣質情性，反映到文章中來，就是指一種表現出個性特徵的感情氣勢、感情力量，是反映到文章中來的生命力。「文以氣為主」，就是以感情氣勢、感情力量為主。不過，這種感情氣勢、感情力量由於作者氣質情性的不同而表現出不同格調、不同的個性特徵罷了。
《典論·論文》和《與吳質書》用「氣」評論作家與漢末三國時期以「氣」稱述人的氣質、才能的風氣有關，茲舉數例以說明之：
申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。(《後漢書·申屠蟠傳》載蔡邕語)
(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名《涼州刺史魏元丕碑》)
(徐幹)含元休之清明之氣，持造化英哲之性。(佚名《(中論>序》)
周成王體上聖之休氣。(曾丕《周成漢昭論》)
(孫究)氣志體懿。(孫權《詔孫慮假節開府治半州》)
以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、
休懿之氣等，都用以稱道人物純正美好的品格和高度的智慧等。
霍光懷沉勇之氣。(嵇康《明膽論》)
(毋丘興)志氣忠烈，臨難不顧。(張既《表毋丘興》)
(龔德緒、王義疆)志壯氣剛。(楊戲《季漢輔臣贊》)
(徐邈)才博氣猛。(《三國志·魏書·徐邈傳》)

以上諸例所謂沉勇之氣、忠烈之氣、堅剛之氣、猛氣等都用以稱道人物堅定果敢的品質、性格。這些材料說明在漢末三國時代，用「氣」來解釋人的品格、氣質、才能、生理等已經相當普遍了。在曹丕所處的時代，人們已經開始用「氣」來品評人物、說明與文有關的樂和言辭。正所謂：「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化身。…『樂氣」、「氣盛」都是以氣言樂。鄭玄還認為，不同的樂歌便有不同的氣，它們各自適合於不同性質的聽者。《樂記》載：「子贛見師乙而問焉，日：『賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也?」』鄭註：「聲歌各宜，氣順性也。」東漢邊讓《章華台賦》有「音氣發於絲竹之」之語。曹丕也曾用「清氣」一語稱贊樂聲、歌聲的美妙，其《善哉行》雲：「長笛吐清氣。」又雲：「有美一人……善為樂方。哀弦微妙，清氣含芳。」曹植《贈丁儀》：「秦箏發西聲。…『氣」兼指秦地人民之「聲」和樂聲之「氣」。之所以以「氣」言樂，大約是因為樂與律的關系極為密切。奏樂須用律管調整音聲，使之和諧。而古人認為十二律與天地陰陽之氣有非常密切的關系。古代詩、歌、舞往往合為一體，因此所謂「樂氣」，就是詩、樂、舞三者的統一。
以「氣」形容言辭的如《三國志·吳書·張雇諸葛步傳》載，周昭稱張承「每升朝堂，循禮而動，辭氣謇謇，罔不惟忠」，又稱張昭「每朝見，辭氣壯厲，義形於色」。同書《藏洪傳》說藏洪盟誓「辭氣慷慨，涕泣橫下」。這些例子中「甚隘」、「鄙俗」、「謇謇」、「壯厲」、「慷慨」等都是形容言辭給聽者留下的一種總的印象，這印象是由所說的內容和說話人的語氣、態度等共同造成的。與「辭氣」相近的還有「聲氣」一語。崔瑗《河間相張平子碑》稱張衡「氣聲氣芬芳」，是指其談吐優雅。孔融稱禰衡「飛辯聘辭，溢氣忿涌」，是說談論時滔滔不絕，應對不窮，有才智橫溢、所向無敵之氣概。
正是在這樣的時代風氣之下，曹丕又進而以「氣」論文，提出「文以氣為主」，並且以「氣」評論作家。人們用「氣」評論人物、說明樂與言辭時，其內容都較寬泛，是對人的一種總體印象而言的。曹丕所說的「氣」和我們今天所說的某個作家的創作風格十分接近，是指一個作家由於體氣和環境的不同所形成的風格特色。
三、「通才」論
《典論·論文》對於作家的評價日：
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長，相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。
這段話的意思是說，文章的體裁不一樣，各有其不同的特點和要求，除了「通才」，一般作者各有其擅長與不擅長之處。而他們總是以己之所長，輕視人之所短。曹丕在論某個作家時，也常指出他們的優缺點及他們各自所擅長的文體。這種批評方法，與東漢以來盛行的人物品藻有相似的地方。應璩《百一詩》說「人材不能備，各有偏短長」，就是這種理論的內容之一。王充在《論衡·書解》中曰：「人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。」劉邵撰《人物誌》也反復強調此點，他系統深入地研討人物的才性的鑒別使用，在《九徵》篇中，他廣泛地分析了各種性格的長處和短處，如：「厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，美在寬容，失在少決。…『精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。」「論辯理繹，能在釋結，失在流宕」等。他將此種理論應用於政治領域，指出：「材能既殊，任政亦異。」人君的責任便是適當地使用那些偏材。曹操屢下取士無廢偏短之令，所謂「有行之士，未必能進取；進取之士，未必能有行」，正是當時那種人才理論的實際運用。而《典論·論文_》、《與吳質書》指出「文非一體，鮮能備善」，則可以看作是此種理論在文學批評領域中的反映。曹丕曾寫過《士品》一書，就充分說明了他受當時人物品評風氣之影響，並且把這種品評的風氣運用到文學批評中來。他對於當時人才偏至的現象十分明了。所以他說：「君子審己以度人，故能免於斯累，而作『論文』。」他反對在文學批評上「各以所長，相輕所短」，反對「貴遠賤近，向聲背實」，是比較公正和客觀的態度。

四、文體論
《典論·論文》在論及文體時是這樣說的：「夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」自東漢以來，各種文體得到了蓬勃發展，其中奏議之類公文的寫作，是隨著封建國家政治生活的發展而日益發達的。東漢時期還曾把考試章奏作為選舉官吏的一項內容。安帝時胡廣舉孝廉至洛陽，試以章奏，為天下第一。應劭曾撰《漢朝議駁》三十卷，陳壽撰有《漢名臣奏事》三十卷(均見《隋書·經籍志》)，是有漢一代奏議的結集。曹丕認為此類經常用於朝廷軍國大事的公文，其語言風格應該典雅。
東漢時期，社會上流傳著兩種風氣。一是文士寫作子書和論說文的風氣，一是清談高議、互相辯論的風氣，這兩種風氣互相影響。揚雄仿《易》而作《太玄》、仿《論語》而作《法言》後，子書作者蜂起。桓譚《新論》、王充《論衡》、崔寰《政論)、應劭《風俗通》、哿晚《申鑒》、徐幹《中論》、仲長統《昌言》、王符《潛夫論》等都是在這種風氣影響下創作出來的。東漢末年以來的文人好辯論的風氣，也深深影響了建安文人，當時，為表現自己的才能，文人們往往一見面就滔滔不絕，有時甚至是通宵達旦地談論，如曹植有四言詩雲：「高談虛論，問彼道原。」(曹植《四言詩》)便反映了這一時期風氣。在這種風氣的影響下，士子們寫作書論的風氣也很是盛行，曹丕認為「書論宜理」就是針對這一種風氣而提出來的，這是對當時人們對於書論寫作要求的高度概括。劉劭的《人物誌·材理》將當時人們經常討論的議題加以歸納，對於論者的性格差異進行了分析，他說：「夫辯有理勝，有辭勝。理勝者正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異，求異則正失矣。」又說：「善喻者以一言明數事。不善喻者百言不明一意……善難者務釋事本，不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構矣。」劉劭這些話指出論辯當以理為主，不應僅以言辭求勝，不然就會枝蔓詭異，雖然主要是針對談論而說的，但與寫作書論的道理是相通的，曹丕提出「書論宜理」之主張，或許就是受這段話的啟發。
碑誄之作至東漢大盛，當時出現了擅長作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風既盛，諛墓之作也就大量涌現，蔡邕就曾說：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。」(《世說新語·德行》注引《續漢書》)許多碑銘都是稱頌死者的溢美之辭，這種風氣與送葬的奢靡陋習結合在一起，被一些人認為是敗壞風俗之舉。據《宋書·禮志》記載，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典論·論文》中提出的「銘誄尚實」之說，就是在這樣的社會背景下提出來的，含有憎惡碑銘失實之意。它是對此類作品內容方面提出的要求，同時也是要求作品應具有朴實而不求華辭的風格。
自東漢後期以來，人們作五言詩的風氣日盛、詩歌語言日趨華麗，相對於《詩經》較為質朴的風格而言，當時五言詩從民間進入文人創作領域後，逐步趨於講究詞藻，追求華麗。曹丕、曹植的創作就體現了這一風尚。《典論·論文》「詩賦欲麗」的說法反映了當時人的看法。
五、文章的價值和作用論
《典論·論文》雲：蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。曹丕把各種文章稱為「經國之大業」，充分肯定了文章在國家制度中的重要價值和作用。在古代，各種應用性文章，如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場合使用；檄文系戰爭時期所用；賦、頌用以褒贊功德，賦還可用於諷諫；某些重要人物逝世，文人們競相作誄，甚至「連珠」之類雜文體，也經常被使用。每當封禪的時候，文人們也是競相創作詩賦，這充分說明文章在國家政治生活中的重大作用，難怪曹丕稱文章為「經國之大業」。
從文章創作對個人的作用來說，它又是「不朽之盛事」。除《典論·論文》所引相關文字之外，《與王朗書》亦雲：
生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起。士人凋落，余獨何人，能全其壽?故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百餘篇。
他編撰自己的《典論》和詩賦，並且抄寫贈與孫權、張昭。春秋時即有立言不朽之說。自揚雄以後，著書以求不朽的風氣相當普遍，只不過大多數是那些地位不高，政治上不甚得意的文士，藉著書以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位，為了表現自己的文才，也欲通過著書以求不朽，這是相當可貴的。他創作了表現真情實感的賦作如《離居》、《感離》、《永思》、《出婦》、《悼夭》、《寡婦》、《感物》、《哀己》，詠物者如《彈棋》、《迷迭》、《瑪瑙勒》、《車渠》、《槐》、《柳》、《蔦》，共佔一半以上，另有一些敘行旅或者賦登臨的賦大多屬於抒情小賦，較少政治意義，更多的是抒發自己心中的真實情感，寫自己日常生活和情感。
綜上所述，曹丕在建安文壇上具有重要地位，他重視樂府詩歌的創作，他在樂府詩中抒發自己的真實情感，這與他的宮庭生活有關。當時的社會現實，促使他關注社會民生，寫出了不少反映社會現實的作品。他提出了具有開創性的文學思想觀點，如「文氣說」的提出和對文章作用的高度評價，表現出他卓越的文學創作才能和獨特的文學思想，在中國文學思想史上寫上了重重的一筆，對後世作家的創作產生了重大的影響。

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㈧ 軍隊院校自考已經完成，因為畢業論文沒交，時間相隔太長，還可以辦理么

你說的相隔時間太長，具體時間我不清楚。我理解的是你自考成績已經全部通過了，差個論文就可以畢業了，對嗎？如果是這樣你先要確定自考成績的時效性，現在大部分省份都會一直保留通過的成績，除非在這期間有科目更新或專業停考，你只需要把對應的科目考試參加並且通過就好了，然後在補上論文，應該就可以申請畢業了。

㈨ 軍隊自考取得學士學位條件

軍隊自考本科學生取得本科畢業證後畢業論文成績「良」或者「優」各科成內績符合學位申請條件的（中國人容民大學主考的商務管理等專業要求每門課程成績在65分以上，且英語二不能用公三免考
即可拿到學位。

高等教育自學考試是個人自學和國家考試相結合的高等教育形式，是我國社會主義高等教育體系的重要組成部分。是貫徹憲法鼓勵自學成才的有關規定，造就和選拔德才兼備的專門人才，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，以適應社會主義現代化建設的需要。」

(9)軍自考本科論文擴展閱讀：

不同的教育類型獲得學士學位的條件：

普通高等學校本科畢業生（包括統招專升本）畢業考試成績合格，在校表現良好，就可以獲得學士學位。有的學校要求過大學英語四級。

參加高等教育自學考試（本科），所有科目的加權成績在該校所劃定的分數以上（不同學校要求不同），畢業論文答辯良好及以上並通過學位英語考試，畢業後可以申請學士學位（有的學校還要求通過學位加試，即本專業主幹課加試）。

電大開放教育本科生，必修課平均成績75分及以上，選修課70分及以上，通過學位英語考試，論文答辯成績為良（或以上）可申請由國家開放大學授予的學士學位。

參考資料來源：網路--高等教育自學考試

㈩ 自考本科論文答辯

所有的課程都考完後，和主考院校聯系論文的事情。一般都要到主考院校接受論版文開題輔導權、交費，學校會給你指定輔導老師。定好題目會告訴你的輔導老師，然後自己找材料寫論文，初稿寫好後請老師幫助修改，沒有問題了就可以定稿了。定稿發給老師，然後等成績就可以了。