清華大學本科教育學情讀後感

① 急需 清華大學百年校慶 觀後感

清華大學即將迎來百年華誕的喜慶，我藉此機會，向清華大學的師生員工表示衷心的祝賀：祝賀你們在過去所取得的巨大成就!向為這些成就做出貢獻者們表示崇高的敬意!希望你們百尺竿頭，更上一層樓!
在中國，清華大學有著「中國麻省理工」之稱的美譽，說明貴校在人們心目中的地位和分量。我也一直認為，清華大學是我國重點大學的「排頭兵」，是最有希望最早建成的世界一流大學之一。這說明，貴校重任在肩，千萬不要辜負了自己所承擔的重大使命。
十分巧合的是，今年美國麻省理工學院也迎來了建校150周年的紀念，我看了兩校為慶祝校慶的安排，這不能不引起我的反思。據麻省理工學院宣布：「自1月7日至6月5日，將舉行一系列盛大的慶祝活動，在持續150天的校慶中，麻省不但要向以往的成就和貢獻者致敬，而且將舉行嚴肅的反思活動，思考如何繼續走近研究的前沿及世界面臨的最緊迫的問題。」
然而，清華大學百年校慶的籌備工作，早在5年以前就成立了籌備委員會，後又改為組織委員會，下設11個專項工作組。此外，還成立了發展委員會和顧問委員會，3年以前就開始了1000天的倒計時活動。籌備工作不謂不充分，輿論不謂不大。可是，整個校慶活動依然沒有擺脫傳統格式化的思維窠臼——大造輿論，邀請名人捧場，極盡評功擺好之能事。自去年以來，該校就開展了「百年賦」、「我愛清華」、「百年清華、行健不息」、「兩岸同心」等活動，而且還把輿論造到了國外去了。去年，該校派代表團訪日，舉行了「東京大學—清華大學周」和「早稻田—清華大學日」活動。在美國的造勢的范圍更大，先後在加州大學柏克萊分校舉辦了「清華周」，在芝加哥大學、麻省理工、哥倫比亞舉辦了「清華日」，在哈佛大學舉辦了「清華大學與哈佛大學學生論壇」。
但是，我卻沒有看到清華大學有任何一項反思活動，更沒有像麻省那樣「嚴肅的反思」，這就是清華大學與麻省理工學院之間在思想境界上的巨大差距。
德國哲學家黑格爾對反思有過很多的論述，他說：「哲學認識的方式只是一種反思」。:因此，反思是人類認識事物的工具，要深刻地認識事物的本質，就必須進行反思。不經過深刻的反思，就不能吸取發展中的經驗和教訓，就不能認清教育的規律，不能成為一個清醒的領導者，也就不能使我國高等教育走上健康的發展道路。
既然沒有看到清華大學的反思，那麼我作為一名老年教育工作者，出於責任感的驅使，不妨替你們作一點點反思，但願是「逆耳的忠言」。
首先，一流大學應當選擇什麼樣的校長?這個問題的答案本來是很清楚的，一流大學應當選擇一流的教育家當校長，但是這個問題包括清華大學在內的各重點大學都沒有解決好。為了說明問題，我不得不重提5年前發生在清華的一件事。2005年5月11日，清華大學校長主持台灣親民黨主席宋楚瑜的演講，演講完畢贈送禮品時，校長念黃遵憲的《贈梁任父同年》詩時，由於不認識小篆的「侉」字而語塞，並進一步導致舉止失措，把贈送禮物說成了「捐贈禮物」，接受對方禮品後又忘記說聲「謝謝」。這本來是很庄嚴的場合，卻鬧出了大笑話，並遭到了普遍的批評。漢語言文字博大精深，誰都有念錯字的時候，我也念過錯字。我們無意苛求科學家要會認識篆體字，一定要懂得古詩文，但作為大學校長必須具有較高的人文素質。對此，著名的文化學大師王元化先生在逝世前曾批評說：「大學校長由對人文科學茫然不曉的理科教授擔任，而此種現象導致大學文科奄奄無生氣，人文精神的失落。」這件事並不能怪罪校長，而只是暴露了我們遴選大學校長標准和方法上存在的問題，如果把遴選校長的權力交給學校的教授委員會，相信他們能夠選舉出符合教育家標準的校長。
其實，在清華大學的歷史上，曾經有過許多傑出的校長，如梅貽琦、蔣南翔、劉達、劉冰等，從治校的實踐中，他們要麼成了學者化的職業校長，或者是革命化的職業校長。梅貽琦先生是留美的物理學博士，他的成名並不是因為他是博士或是院士(逝世前一年台灣中央研究院才授予他院士頭銜)，而是反映他的教育理念的一句話：「大學乃大師之謂也，而非大樓之謂也」，至今仍然被我國教育界所傳誦!這幾位校長作為著名的教育家，其業績和教育思想，都已載入我國高等教育史冊。對比起來，自80年代開始，清華大學的歷任校長都是院士，他們都是雙肩挑的學者，不能專心致志地把全部智慧和精力用於辦好學校，因此他們都沒有成為有影響的教育家。陶行知先生在85年以前曾說過：「做一個學校的校長，談何容易!說得小些，他關繫到千百人的學業前途;說得大些，他關繫到國家與學術之興衰。這種事業之責任，不值得一個整個(指心無旁騖)的人去擔負嗎?」問題就在這里，我國現在不僅校長，而且有些部處長也搞雙肩挑，他們怎麼可能做到「魚和熊掌二者得兼」呢?因此，清華應當珍惜自己的經驗，選拔那些教育家當校長，心無旁騖地領導和管理好學校。也許，也有些院士符合校長的要求，但必須放棄學術研究，要以學校的利益為最高的利益，絕不能利用校長的資源營建個人的學術汕頭，像世界那些著名大學校長一樣，做一個專心致志的職業化校長。根據過去的經驗，從國家部委或省市的領導人中，選拔那些既受過良好教育(假博士不要)又有民主作風的人，到部分大學擔任校長，也許比直接從教授中選拔要更好一些。
第二，應當樹立什麼樣的大學精神?在清華大學的介紹中說：「學校精神：獨立之精神，自由之思想」。在清華大學的百年校史上，的確存在著怎樣的精神，正是這種精神蘊育出了大批翹楚和大師級的人物。可惜，這種精神並沒有繼承下來，無論是獨立也好，或是自由也好，恐怕都只是停留在口頭上。請問：你們對教育部有自己的獨立自主權嗎?你們又給了學校的教授和學生們多少的獨立和自由呢?如果你們真的有獨立和自由之精神，那陳丹青先生又怎麼會辭職呢?反倒是，他離開清華以後，才真正獲得了創作上的獨立和自由，這難道不值得你們認真的反思嗎?
第三，一流大學應當具有鮮明的特色，絕不能貪大求全。美國麻省理工學院的特色十分鮮明，她是世界「理工科之王」，她擁有世界獨一無二的「媒體實驗室」，這是一個被稱為「創造的搖籃」的研究機構，專注於發明創造，而非科技產品化的開發。正因為他們注重原創性的研究，所以才發明了世界第一個「旋風電腦」、幽靈隱形轟炸機、第一個擁有人類感情的機器人等成就。同時，他們先後誕生了76個諾貝爾獎的獲得者，這可能是我國舉全國高校之力也無法企及的榮譽。美國其他大學也都各具特色，如普林斯頓大學的數學和理論物理，哈佛大學的行政管理，耶魯大學的法律，芝加哥大學的經濟學派，加州大學柏克萊分校的高能物理勞倫斯學派等。
可是，我國大學都追求「大而全」，互相攀比，失去了個性和特色。過去，人們都知道清華大學的建築系和水利系是赫赫有名的，可是現在不知道什麼是清華的特色。據介紹，清華大學的重點學科有49個，擁有全國第一的學科就有38個之多，重點多了就沒有重點，這是人所共知的道理。美國普林斯頓大學沒有被認為最吃香的醫學院、法學院和商學院，盡管有人建議要辦這些學院，可是校長雪莉-帝爾曼卻說：「，正因為我們不需什麼都做，我們才能夠集中所有精力和資源來干兩件事，一是非常嚴格的本科生教育，二是非常學術化的研究生教育。我們把這兩件事做到了極致。我們認為，小就是美!」1997年該校數學家安德魯-懷爾斯足不出戶，用7年時間證明了困擾世界數學界358年的費馬大定理，從而創造了世界學術界的奇跡!這才是世界一流大學的本色，我們應當反思「大而全」的辦學模式，不走出「大而全」的誤區，我們最終可能建設不出真正達到美國研究型那樣一流水平的大學。
第四，世界一流大學應具有什麼樣的學風?20世紀初，是清華大學的黃金時代，當時的國學院擁有梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任四位大師，他們年齡都在五十歲以下，都正值風華正茂。王國維先生在逝世前，曾出版了他的《人間詞話》，在談到治學的精神時說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望斷天涯路』，此第一境界也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境界也。『眾里尋他千網路。暮然回首，那人正在燈火闌珊處』，此第三境界也。」這是王國維先生和那時一代學者治學的學風。「獨上高樓」是什麼意思?就是進入「象牙塔」，像德國社會學家韋伯所說：「樹立以學術為終身志業」的志向，只有這種精神，才能從事高深學問之研究。當今，我們的大學做不出傳承千百年的學術成就，就是缺少了這種精神。王國維和他提出的這種學風，正是清華大學的精神財富，難道不應該反思和繼承嗎?
去年，曾有學者質疑貴校一位文學教授有學術剽竊之嫌，盡管學術界不停的呼籲清華大學成立調查委員會，但貴校態度一直曖昧。對待學術抄襲和剽竊，決不能姑息遷就，必須旗幟鮮明地查處，要不然怎麼體現你們嚴謹治學的學風呢?另外，必須樹立實事求是的態度，拒絕一切形式主義，不能把國外退休的名家或ZF的高官聘請到學校裝飾門面，把他們供奉起來養尊處優，這種做法只會有害而無益處。在《參考消息》上，清華大學是作廣告最多的大學，凡是廣告都吹噓或誇大其詞，這是與嚴謹學風相悖的，必須制止以贏利為目的的廣告。
第五，精英大學必須遠離實用主義的辦學方向。精英大學貴在精，貴在致力於高深學問的研究，清華大學應當是這類大學的佼佼者。什麼是高深的學問?它是指影響世界未來的前沿問題，能夠傳承百年、千年的學問，能夠引起科學和技術領域哥白尼式革命的重大發明和創造。為了實現這樣的目的，在科學研究中，必須放棄急功近利和立竿見影的指導思想，在探索未知的道路上，要耐得住寂寞，發揚安貧樂道的精神。德國著名哲學家漢娜-阿倫特曾說：「當大學決心於經常為國家和社會利益集團服務的方針的時候，馬上就背叛了學術工作和科學自身。大學如果確定了這樣的目標，無疑等同於自殺。」本來，大學是分為精英型的和大眾化型的，也有純學術性的和應用型之分。我理解阿倫特的話，是針對極少數精英大學而言的，這是繁榮學術的需要。如果這樣理解是正確的話，我認為包括清華大學在內的極少數重點大學，應當放棄實用主義的辦學方向，這是使我國科學躋身於世界先進之林的需要!
在清華大學校園里，豎立著一方石碑，上面鐫刻著「行勝於言」的警句，這被認為是該校的校風。這句話當然是正確的，反映了實踐第一的認識論，人民教育家陶行知先生本叫陶知行，為了表達他的教育理念，索性把名字改成了陶行知。我個人切身感受到清華大學畢業生的務實精神，興許這正是該校出現了70位億萬富翁的主要原因。

② 讀了走近清華北大的讀後感寫3篇

清華北大，就是清華大學和北京大學。它們既是中國最好的大學，當然也是中國最好大學的代名詞。所以，走進清華北大，就是走進清華北大等名牌大學。
走進清華北大，是所有家長和學子的共同願望。而怎樣走進清華北大，卻是所有家長和學子永遠待解的心結。吳曉軍的著作《走進清華北大》，讓我眼前一亮。這部著作，在解開家長和學子怎樣走進清華北大的心結方面做了有益的探索和嘗試。在細讀之餘，也激起了我探討的熱情。
一、家長的心態和引導，是孩子走進清華北大的基礎
調查顯示，清華北大學生的家長，即使是一字不識，或家境貧寒，也會擁有一個共同的特點，那就是自強不息。他們相信日子會慢慢好起來，總是用自己勤勞的雙手不知疲倦地勞碌著。不僅如此，他們還能夠把這種自強不息的精神傳遞給自己的孩子。
吳曉軍在《走進清華北大》中提到：「如果你讓別人造船，請別急著給他們材料，而是先讓他們看海，激起他們對海洋的強烈渴望。」他在《走進清華北大》中采訪的驕子馬牧青初中畢業的暑假在父親的帶領下瀏覽了北京大學。當時，她對父親說：「今天，我是以遊客的身份走進北大的；三年後，我要以北大學子的身份走近未名湖。」果然，她如願以償。我在全國各地為學生家長做免費公益的家庭教育指導演講時，常講我朋友老趙的故事：老趙兄弟姐妹五個都是名牌大學畢業。要知道，像我們這個年齡，兄弟姐妹五人都是名牌大學畢業，那絕對是鳳毛麟角的。我曾經要老趙解釋個中原因。經過一段時間思考，他告訴我這么個事：他父親年輕時是縣供銷社經理。單位有輛舊吉普車。每到寒暑假，父親就開著吉普車帶著他們出去旅遊。他們吃的，是母親做的干糧；喝的，是用行軍壺帶上的母親燒的白開水；住的，是最廉價的旅社。他們旅遊的，不是名山大川，不是名勝古跡，而是全國各地的名牌高校。到了南開大學，父親告訴他們，周恩來就是這學校畢業的；到了上海交通大學，父親告訴他們，錢學森就是這學校畢業的。他們兄弟姐妹五個，在初中畢業之前，全國的著名高校，他們都去旅遊過。每到一所高校，父親最關注的是宣傳欄：國家的哪個領導人是這所高校畢業的，或者某某科學家、學者、作家是這所高校畢業的。所以，他們回家之後，不用父母督促，都很自覺地學習。因為他們知道，不好好學習，考不上重點大學，是成不了心中的偶像的。也許正因為此，他們五人都是名牌大學畢業。
是啊，帶著孩子游高校，或者讓孩子看看《走進清華北大》，也就相當於先讓孩子看海，激起他們對海的強烈渴望，再給他們材料去造船。
二、孩子個人的心志基礎，是其走進清華北大的決定因素
其實，才出生的嬰兒，如果都能夠接受科學的教育，每一個人都可以走進清華北大，每一個人都可以成就毛澤東、周恩來、錢學森、袁隆平一樣的事業。遺憾的是，「與我們本來應有的成就相比較，我們不過是半醒著。我們現在只利用我們身心資源的一小部分」。大多數人的潛能，在一生中都沒有發揮出來――出生時從父母那裡獲得，死亡時又帶進了墳墓。
要讓孩子發揮潛能，走進清華北大，除了父母的影響之外，孩子個人的心志是關鍵。一個從小立大志的孩子，會自覺地向才志遠大的夥伴看齊，遠離才志平庸的孩子，自覺地擋住外界的誘惑。他在理想沒有實現之前，會一直奮斗著，同時收獲著。成功之後，他會向著更為高遠的目標前進。這樣的人，不成功於此，必成功於彼，而且成功的規模也往往比較大。而一個沒有好好立志的人，不管他的智力、意志、品德有多好，都不可能形成大的人生規模，更不可能有大的事業成就。因為他們做任何事情達到一定高度之後就容易滿足，小富即安，裹足不前，不再有進取之心。他的人生走不遠，也飛不高。
因此，要在孩子很小的時候，就注意培養孩子的胸襟、氣度和魄力，注意引發孩子對偉大、高尚的追求和嚮往，培養孩子從小嚴格要求自己，以古今優秀人物為榜樣編織自己童年的夢。真正成功的教育，很重要的一點就是要把孩子的「志」立好。要在孩子的成長過程中，通過身教言傳、潛移默化，逐步使孩子形成一個童真的「夢」。以後隨著知識的增加，眼界的擴大，便慢慢地形成一個畢生為之奮斗的人生理想。這個理想之前的童真的夢，便是所謂的「志」。
偉大而明確的目標是產生恆心和毅力的基礎。因為，「有了偉大的目標，你就會把艱苦的勞動當作休息。」如果沒有志向，沒有目標，何來恆心和毅力去忍受走向成功的道路上的坎坎坷坷、千難萬險呢？一個孩子，如果知道了讀書是他成就理想的必由之路，懂得讀書對於他成就人生的重要作用，他就能以學為樂，能把艱苦的攻讀當作休息，能夠靜下心來好好學習，學有所得。雖然獲取知識的過程有時是枯燥乏味的，但是，學習過程中，是能夠不斷體驗到取得進步的成就感的，在學習上遇到困難或各種分心的事情時他就能夠主動克服，堅持完成既定的學習任務或目標。而一個具有消極被動的學習心態的孩子，會把學習當作一種負擔，在學習過程中遇到困難時就會採取逃避或抱怨的態度，而不會主動去尋求解決辦法，學習獲得成就感的積極的情感體驗也就無從說起，學習的效果也就可想而知了。
吳曉軍在《走進清華北大》采訪的驕子喬雪園出生在河南，成長在北京，考上清華北大就是他「從小到大的夢想」，也許正因為此，他最終考上了北京大學。
三、學校和老師，是孩子走進清華北大的土壤和園丁
有人把人生分為三類：第一類人，是草一樣的人生。盡管它也吸收雨露陽光，但卻長不大。別人踩過它，卻感受不到它的痛苦，因為別人可能壓根就沒有注意到它這株草。第二類人，是藤一樣的人生。旁邊有一棵大樹，它也可以爬得很高。樹不需要它的時候，它什麼也不是。樹山倒了，它也倒了。第三類人，是樹一樣的人生。雖然它可能會經受若干年風霜雨雪的考驗，但最終能長成參天大樹。遠看，是一道美麗的風景；近看，是一片綠蔭；即使倒下了，依然是棟梁之材。
可以說，孩子將來是成長為草、藤，還是樹，是由他的志向確定的。前面也討論過，確定他的志向的，主要是其家庭的影響。
一個孩子，他的志向基本確定之後，也將決定了他將來是草、藤，還是樹了。而將來草、藤和樹的成長和管理，那就要看土壤和園丁了。土壤的肥瘠、園丁技藝的高低，直接決定了草的大小、藤的粗細和樹的高低了。
吳曉軍在《走進清華北大》中采訪的驕子謝遠航認為：「學校的條件差異較大，教師之間的差異也較大，這種差異如果從小學到高中連續累積起來計算，足以引起數十乃至數百分的差距。」
要想成長為參天大樹，就必須要有優良的土壤和技藝高超的園丁；要想走進清華北大，就要有優質的學校和優質的教師。因此，我們在呼喚政府加大對教育投資的同時，也呼喚和期待著教育均衡成為現實。
四、不能走進清華北大怎麼辦
理論上講，每個孩子都有走進清華北大的智力基礎。但是，由於智力開發的程度不同、心志成熟的早晚不同、所在學校的條件差異，每個孩子走進清華北大的早晚和可能性自然就不一樣。
在這個世界上，如果大家都朝著同一個方向行走，世界就會傾覆。如果所有的學子都非牛津劍橋不上，這個世界的教育就出了問題；如果中國的學子都非清華北大不上，中國的教育就出了嚴重的問題。
因此，家長和學子們把清華北大等名牌學校作為一種追求和嚮往未嘗不可，而非要一步到位不達目的誓不罷休則萬萬不能。
家長和學子，應該根據自己的家庭文化積淀、父母的言傳身教、孩子的心志高下以及所在學校的文化氛圍、師資力量來確定孩子的大學定位。
孩子能一步到位考上名牌大學最好。不能一步到位，考上一所普通大學，做四年的努力和調整，再考上一所名牌大學的研究生，也是一樣。現在是大學大眾化的時代，考個專科，再專升本，然後考名牌大學的研究生，一樣是高起點就業。高中畢業復學一年從頭再來，或者直接踏入社會，照樣有光明的未來。
2013年5月12日凌晨，離高考還不到一個月，河南省鹿邑縣高三學生高煒晟雇凶將其父親（原鹿邑縣法院院長高天峰）和姐姐高煒藝殺害。而弒父殺姐的原因是因為父母和姐姐要其考名校、管教太嚴。每年的高考後，考生喝葯的、跳樓的、赴水的不時見諸報道，在網上查詢，更是觸目驚心。
其實，這些都是因為沒有解決好「不能走進清華北大等名牌高校怎麼辦」的問題。
賈平凹說過：「愈是這般強烈地要培養兒女的人，愈是這人活得平庸。他自己活得沒有自信了，就寄託兒女。這行為應該是自私和殘酷，是轉嫁災難。」
托爾斯泰有句名言：「全部教育，或者說千分之九百九十九的教育都歸結到榜樣上，歸結到父母自己生活的端正和完善上」。
如果做父母的能參透賈平凹和托爾斯泰的這兩句話，也許就可以解決孩子「不能走進清華北大等名牌高校怎麼辦」的問題。
五、走進清華北大為哪般
走進清華北大等名牌高校，當然是為了成龍成鳳，有好的發展前程。然而，吳曉軍在《走進清華北大》中曾提到：
作家劉誠龍曾經做過一次有趣的調查，他把兩份名單拿給10個人看，問他們是否熟悉。第一份名單是：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王雲錦、劉子壯、陳沅、劉福遙、劉春霖。第二份名單是：李漁、洪升、顧炎武、金聖嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全。
結果，10個被調查者，多數對第一份名單中的人一無所知，而對第二份名單的人卻耳熟能詳。謎底最後揭開：原來第一份名單里的人，全是清朝的科舉狀元。他們贏得了科舉考試，獨占鰲頭，披紅掛彩，春風得意。沒想到，風頭出盡之後，這些狀元郎歸於平庸，湮沒無聞。第二份名單里的人，全是當時的落第秀才！他們考場失利，與高官厚祿無緣。但是，他們很快調整心態，在逆境中奮起，有的成為思想家，有的成為文學家，有的成為農民領袖；有的成為一代梟雄，聲名遠播，載入史冊。
吳曉軍還提到：中南大學教授蔡言厚，作為國內最權威的大學評價咨詢專家之一，帶領課題組於2009年發表了最新的《中國高考狀元調查報告》。這份調查報告給高考狀元的崇拜者們狠狠地潑了一瓢冷水——1977年至2008年32年間的高考狀元，幾乎沒有一個成為做學問、經商、從政等方面的頂尖人才，他們的職業成績遠遠低於社會預期。
事實上，為社會做出突出貢獻的，不會是那些高考狀元，而往往是那些腦筋靈活、身體健康、性情開朗直率的孩子。因為他們在任何時候都能最快地做出最佳選擇，進入最佳狀態。他們經受得起挫折，不怕失敗。因此，他們在失敗之時，是不會喝葯、跳樓、赴水的，他們永遠都能從逆境中奮起。
因此，我們的家庭教育也好，學校教育也好，我們不是為了製造天才，而是為了培養腦筋靈活、身體健康、性情開朗直率的孩子。
讓孩子上名牌小學、名牌中學、走進清華北大等名牌高校是最好的選擇，但是，絕不是唯一的選擇。我們唯一的選擇，就是培養腦筋靈活、身體健康、性情開朗直率的孩子。

③ 清華大學的家庭教育這本書的讀後感

家庭教育讀後感
在讀《家庭教育》這本書之前，我一直覺得好的孩子總是好的，不好的孩子總是不好的，至於為什麼好為什麼不好一直沒有深究，覺得或許這就是父母的命。但事實上這並不是命，而是和教育分不開的。
父母是孩子最好的榜樣，父母永遠是孩子最重要的教師。父母的潛移默化才是對孩子最大的影響，這也就是為人父母最大的壓力，所以要培養教育好孩子，就先得從自身做起。
現代的許多年輕父母十分自私，打著給孩子創造富裕生活條件的幌子，擺著疲於奔命的姿態，好像是為了孩子願意付出一切，但其實卻很少捨得多為孩子花一點心思。孩子是人不是動物，動物尚且需要關愛更何況是孩子。既然把他帶到這個世界就有責任關心他愛護他。現在的孩子有相當一部分不在父母身邊長大，而是由老人們代為看管，很多父母只是定時去看望一下而已。其實孩子小的時候是特別需要父母的關愛，倒不是說長輩們不關愛他們，但是此愛非彼愛。慚愧地說，在讀這本書之前，我有時也抱怨也覺得很累，看著別人在瀟灑的享受生活，我過著圍著家庭轉的日子，而且還總是有個小尾巴跟在身邊。現在想來，幸好由於種種原因，我不得不自己帶孩子，如若我也把孩子放在父母身邊放手不管，將來我一定會後悔的。以前孩子都因為讓老人帶慣的不聽話，脾氣太犟了，還好現在孩子還小，改正還不晚。千萬別小看孩子，別以為他小小的，貌似什麼都不懂，其實他心裡都明白，只是說不出來而已。
這本書的很多觀點我是非常認同的，也非常羨慕作者能培養出這么優秀的孩子。書中談到的很多教育孩子的方法我也有想過，但是沒有那麼透徹。讀完這本書可以說給我上了非常有意義的一課，也是對我這個不太稱職的媽媽啟蒙教育了一翻。
每一個孩子都是獨立的個體，都擁有自己的先天情感的特色，從個體教育而言，沒有標準的教育方式，只有是否能合適自己孩子特質的教育方式。其實每個孩子都是天才，每個父母都是藝術家。相信我們做父母的只要選對了正確的方式方法，用心的去關心教育孩子，那麼每個家庭的孩子都會是最出色的。
2.父母把孩子養育成人，是一件快樂的事，在孩子身上寄託著我們做父母的全部希望。但教育孩子卻是一件苦惱的事情。父母費盡了心血，孩子卻總不能如自己的理想。有的孩子越來越不愛學習。有的父母節衣縮食盡量滿足孩子的各種需求，孩子卻滿不在乎，甚至對父母不滿。有的孩子把父母的教導視為羅嗦。現在的孩子也不知怎麼啦?難道是我們在家庭教育上出現了問題嗎?
培養一個好孩子不容易，家庭中的一切都是教育，而且在人的成長中伴隨終生。
1、可用家人的觀念、行動引領孩子知道什麼是健康，怎樣保持健康，這個最重要，沒有健康，別的無從談起。
2、用謙和、善良的心去教育孩子，讓孩子心中有愛，這是全家永遠保持和睦關系的動力源泉。
3、把分析事物的正確心態告訴他，使它成為心胸豁達、志存高遠、明辨是非、目光長遠、勇於面對困難、堅毅的人。
4、用專心做事的態度影響他，使它成為做事細致、注意力集中，能恰當評價自己的勞動、不淺嘗而止的人。
家庭教育不是一味的疼愛，更是約束，家庭教育不是一味的責罵，更是引領。家庭教育不是事後的消-防-隊，更是事前的防火牆。家庭教育少在孩子身上找缺點，多在自己身上找不足。不是事前沒考慮到，就是事後做的不夠好。捷徑是從小多和孩子一起做事，娛樂，別把孩子的時間推給閑逛的孩子，交好朋友才能做好人。作為家長，我們一定會努力配合老師的教育，為孩子的明天，未來創造良好的環境而努力。通過學習一定能夠找到最適合自己孩子的教育方法。讓我們共同努力為孩子精心編織美好的未來吧。

④ 清華大學教育學怎麼樣

對於一抄個考研二戰成功的人，成襲功一詞有著不同的意義。
說到為什麼考研，我是從大二就決定了要走這條路。與其說是不滿意本科學校的心比天高，倒不如說是真真正正打算為自己拼搏一回。對於本科只是二本學校的我來說，去高等學府深造，感受其濃厚的學術底蘊，一直都是一顆埋在心底渴望發芽的種子。
不同於高考，考研沒有老師上課，沒有同學陪伴，更沒有報考指導，瞬間覺得自己要面對的不僅僅是學習這一件事，還要搜集專業信息、院校信息、復習經驗諸等瑣碎雜亂的資料。又由於是跨專業考教育學，之前對此了解甚少，再加上自己的名校情節，我決定報個輔導班來幫助自己取得勝利。
在第一年備戰中，首先，我認認真真的聽了發給我的課程。通過這一階段的學習，讓我對考試內容有了一個系統的把握。其次，每周輔導員都會跟我電話聯系，了解我的學習進度，檢查我對於書本的掌握程度（雖然有專門的講義，但是對於書本知識，是相當看重的，這也是為什麼許多高分學員專業知識相當扎實的原因）。然後，還會有單獨的小班輔導，會把每章每節的內容詳細講解，並按照知識結構整理出來。

⑤ 清華大學教育專業怎麼樣

本專業全國的橫向對比，國際化程度、師資應該等等都是毫無疑問數一數二 清華校內的縱向對比：我只能主觀的說，很受重視，國際化起步相對大部分其他專業要早。

⑥ 清華校慶觀後感

春和景明的4月，清華大學迎來建校100周年。清華園里紫荊花綻放，歡笑聲盪漾，到處展露出蓬勃生機。

一世紀風雨砥礪，一百年春華秋實。誕生於國家和民族危難之際的清華大學，在新中國成立後迎來了新的發展時期。在黨中央關懷下，清華人牢記黨和人民的期望與囑托，篳路藍縷、艱辛奮斗，推動清華大學朝著世界一流大學的目標邁進，奏響了百年清華發展史上最華美的樂章

2011年4月24日，北京人民大會堂。慶祝清華大學建校100周年大會在這里隆重舉行。胡錦濤總書記發表重要講話強調，建設若干所世界一流大學和一批高水平大學，是我們建設人才強國和創新型國家的重大戰略舉措。清華大學作為國家重點支持的大學，要堅持「中國特色，世界一流」的發展道路，改革創新，奮勇爭先，在加快建設世界一流大學的進程中取得新的更大的成就。

總書記在講話中給清華大學學生和全國青年學生提出3點希望。一是要把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，刻苦學習科學文化知識，積極加強自身思想品德修養，立為國奉獻之志，立為民服務之志，以實際行動創造無愧於人民、無愧於時代的業績。二是要把創新思維和社會實踐緊密結合起來，做到勤於學習、善於思考、勇於探索、敏於創新，堅持理論聯系實際，積極投身社會實踐，切實掌握建設國家、服務人民的過硬本領。三是要把全面發展和個性發展緊密結合起來，實現思想成長、學業進步、身心健康有機結合，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。

殷殷關懷潤清華，切切囑托催奮進。在黨中央關懷下創造光輝歷史的清華人，必將更好地肩負起黨和人民賦予的重任，在全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的征程上再鑄新的更大輝煌。

⑦ 清華八年讀後感 五百字左右。高中

讀《清華八年》有感

自從孔德1830年提倡將社會作為一個科學研究對象來對待，社會學就開始蹣跚起步，快兩百年了，至今也沒什麼大氣候。相比其他學科，比如經濟學，從斯密1776年開拓疆土以來，勢如破竹，以致成為今天的顯學，無數人以此謀生。難道僅僅因為社會學比經濟學晚出生50年嗎？看來不是這么回事。
竊以為，核心問題在於，「科學的」社會學走入誤區的根本在於預設了一個永久價值，這個價值似乎與梁實秋的「人性論」相似，都是研究者自己預設的，甚至研究者自己也不一定意識到。然後，就如同梁實秋先生文中所說在五四時期的求知慾極其強烈，廣泛涉獵，兼收並蓄，實際上是研究者以自己的內在的甚至潛在的意識不到的價值觀念和標准在評判取捨知識。這個取捨的結果就是成就了一家之言一派學說，為某個與其價值取向一致的階層（注意這個階層是流動著的有進有出的，與其他任何階層一樣）所欣賞甚至激賞。由此梁先生得以立足社會，他的校友吳景超、吳文藻也與此相似。
經濟學的態度就十分鮮明，公開宣稱自己就是研究經濟價值的，由此能夠展開的課題就異常的寬廣，因為必須弄明白如何實現富裕（而這恰恰是人類的永恆課題），包括個人與國家。這樣的研究取向當然也會出現個人價值觀念干擾學術的問題，但是畢竟清晰明確且界限分明，於是，就可以與自然科學一較高低：都是為人服務的的工具性真理，誰都可以用！沒有國界！！當然也不排除扛著經濟學旗號干著價值觀論爭的「一些經濟學和經濟學家」，其實這些人都屬於經濟哲學家，是以經濟學家身份獲得生存資源的哲學家。
由此，我們可以聯想到的是哲學與文學，兩者本質上是一回事，一個是理性的深邃，一個是感性的直觀，宣洩的都是有關人類的價值情感。而且兩者都能夠對著天空發出自己的「天問」，就像很多年前的屈原所做的一樣。如果說的不那麼恰當不那麼高雅一點，那麼，哲學就是理智的宣洩，就像男人在圈地在征服；文學則是情感的傳播，就像女人在調情在繁育。所以，我們不必為哲學而苦思，也不必為文學而傷感。不過作為文化產品的消費者，我們倒是可以指手畫腳的，因為，我們是消費者，對產品提點意見的合理的，呵呵。反過來，你不可以對科學如此頤指氣使，除非你是行家，象李政道一樣的專家，為什麼呢？同學們知道的！！
這類哲人的深邃與文人的直觀在磨難時代結束前後，會越發泛濫不可收拾。比如中國的五四新文化運動、文革之後的傷痕文學，還有名震中華的「實踐是檢驗真理的唯一標准」；比如公元前五六百年的世界各國的哲人批量性地橫空出世，那個時候中國處於春秋戰國時期，動盪不已，各自為陣，於是我們知道了孔孟老莊諸子百家；古希臘也不例外，雅典學園並不安寧，想想希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭就知道了。再比如，長期分裂的德國更是造就了象康德（康德的國王被稱為「武王」，顯然很會打仗）、黑格爾（見識過拿破崙的，拿著破輪子打仗的人，黑格爾為此創設了「馬背上的世界精神」這樣的德語詞彙）一連串的名震世界的哲學家，至於一戰二戰前後的哲學家也是如此，其中自然包括了著名的晦澀難懂的德國哲學家海德格爾，在我看來海德格爾或許是迄今為止最後的一個哲學家了，當然我不是說會蓋房子的維特根斯坦（曾經與大魔頭希特勒是技校同學，還有合影保存著，如果想看我可以發給大家，呵呵！你知道時代精神的厲害了吧——該圖片被隱身大俠給貼在了本文尾部，請欣賞。）就不是著名哲學家。但是，如今的歐美哲學，自從實用主義希望走「科學」之路（實乃堅持「研究價值的實現問題」為戰略道路，與經濟學有異曲同工之妙）以後，基本就脫離了哲學的自身領地了。不過，恰恰因此，當今的實用主義「哲學」才能夠幽靈泛濫遍布全球。像今天的美國哲學包括著名的哲學家塞爾在內所選擇的准備研究大腦問題的哲學研究取向，也似乎已經完全不屬於哲學而屬於科學了，因為研究工具理性的科學是永遠不會屬於研究價值理性的哲學（清華大學也有人在與塞爾合作搞研究，好玩吧）。
再說遠一些，在吳景超吳文藻等前輩社會學家的悲慘遭遇的警醒下，聰明的中國社會學家們其實有許多已經十分清晰地看到了社會學的特殊性，人民大學周孝正教授就宣稱，社會學不是科學，而是學科，真乃一語中的，為社會學的生存發展指出了一條可以長治久安的保障「和諧」的康莊大道。另外一位也是人大的教授，叫鄭杭生，就更加直接地宣稱社會學研究的目的是實現社會的良性運轉，這樣就明白地告訴人們，社會學不需要也不可以隱藏自己的價值觀念，否則很容易成為或者蛻變為關於社會的哲學，他們的這種認識，不是貶抑社會學，實際上是挽狂瀾於即倒，是在做一個牽引社會學從研究「價值真理」走向研究「工具真理」轉型道路上的領航人。不過，對此有很多不諳世事的社會學家加以反對，真是不懂社會的社會學「家」。