海南大學教授王小妮

A. 王小妮說海南大學人文傳播學院幾乎都是農民工子弟

事實是這樣的
王小妮是一位知名的作家 在海大文學院任教
這是她的一個比方 在她眼中 我們都是農民工子弟
如果你要按照字面意思理解的話

一樣農民工了 估計比我還差點~

B. 《上課記》的作者王小妮，今年是不是辭去了海南大學的教職，離開了

10月21號她在新浪微博里說自己已經「不再教書了」。換句話講就是不當老師了，「什麼學校什麼老師都不重要」，應該是她棄教從文了。

C. 海南大學中文系師資如何

現當代的師資並不會差，建議你到海南大學的網站瀏覽。他的文學院在05年排年是在百大以內，應該不會太差。

海南大學人文傳播學院是海南大學下屬的13個學院之一，成立於1988年(原稱：文學院)。在十餘年的辦學過程中，學院以「弘揚人文精神，傳播現代文明」為院訓，注重營造濃郁學術氛圍，強調培育學生的人文素養與實踐能力，造就了一大批為國家興盛、民族振興、社會進步作出積極貢獻的各類人才。

學院現設漢語言文學專業、廣告學專業和戲劇影視文學專業（2005年9月開始招生）三個本科專業。學院的文藝學碩士點是海南省唯一文藝學專業研究生培養基地。學院各本科專業現面向全國24個省市自治區招生，在部分省市自治區為全國高考第一批招生的專業。

學院除下設三個系外，還附設對外漢語教學中心，面向海外招收了美、日、德、法、俄、韓等十多個國家的留學生。另外還設有海南大學黎族研究中心、海南大學方言研究室、海南大學中國詩歌研究中心、海南大學傳播學研究中心等多個研究機構。

學院圖書資料室藏書近1萬冊，訂有各種中外學術期刊100餘種，並設有專門的影視資料室，收藏中外影視精品影碟2000餘部。同時，學院還設有2個網路實驗室及1個多媒體教室，配備3台高清晰度投影儀和60多台高性能計算機，定期向學生開放並進行免費培訓。

學院全面貫徹海南大學辦學指導思想，以本科教育為根本，以學科建設為基礎，不斷加強師資隊伍建設，充分調動各方面積極因素，認真探索既適合學校發展思路，又適合本學院學科規律的教學模式，逐步走出了一條「以培養大學生成才為目標，以提高本科教學水平為中心，以營造良好學習氛圍為基礎」的辦學模式，取得明顯效果。學院在多年的辦學實踐中，逐漸探索總結出一些符合自身特點和有利於自身發展的辦學思路和辦學特色，這就是：大力加強師資隊伍、教學條件和教學制度建設；重視學生綜合素質和全面能力的培養；走開放辦學和聯合辦學之路；廣泛開展對外學術交流。

學院現有專任教師50多人，教師隊伍素質較高。有教授6人，副教授14人；國家政府特貼專家3人，省優專家2人；碩士生導師5人，具有博士學位的11人，在讀博士2人；專任教師中有研究生學位的比例達到82%。在聘教授中聚集了一批年富力強的學者專家：如孫紹先、耿占春、王琢、多多、王小妮、辛世彪、張江南等。

學院利用各種形式加強對學生實踐能力的培養，教學中積極探索學生面向社會的能力與技巧，突出人文傳播學科的特色與優勢。一方面，利用理論傳授教會學生認識社會、分析社會、應對社會的基本能力；另一方面，加大學生口語表達與應用寫作能力的培養，有意識的引導學生掌握社會交際的的基本技巧。在這方面，學院青年教師指導學生拍攝的《麥大叔》等DV電影紀錄片，引導學生把目光投射到社會底層，關注民間文化、民間精神，獲得社會一致好評，即將代表我省參加澳大利亞北領地省「城市與文化」國際電影節；學院青年教師在課堂上組織學生進行「來自民間的教改」項目，鼓勵學生讀作品、作分析並上台演講，在2004年11月海南師范學院組織的「王蒙、餘光中散文研討會」上，學生的發言獲得了國內外專家的一致好評；在校外，除每年寒暑假組織學生參加社會實踐以外，還積極與社會各界聯系，與駐海口近30多家企事業、行政單位簽訂實踐教學協議，有計劃、有步驟地組織學生參加多層次的社會實踐。

同時，學院還積極聘請國內外知名教授、專家來校座談和演講，聘請嚴紹璗、洪子誠、韓少功、趙一凡、陳忠實、蔣子丹、李少君等名家學者為兼職教授，還定期組織本院知名教授為學生進行專題講座，培養了學生學習興趣，提高了學生學習的積極性，取得很好的效果。

文藝學學科是海南大學首批八個重點學科之一。本學科於2001年經國務院學位委員會批准，成為碩士學位授權學科，從2001年開始招收碩士研究生。現設性別詩學、文學批評學、比較文藝學三個研究方向。現有教授4名、副教授5名、講師4名，其中有博士5名，碩士7名。其結構合理，充滿生機，教學科研能力強，開展了一批省部級重點項目的研究，其中包括多項國家社會科學基金項目和省部級重點規劃項目取得了豐碩的成果。
在特色教學方面，學院積極探索傳統人文素質教育與現代傳播技能教育相統一的發展之路，形成了以海南方言研究、海南黎族文化研究和詩歌研究為特色的發展模式。

似水流年彈指間。新世紀，新挑戰，新機遇。在海南大學提出「建一流學科，辦特色大學，向『211』目標邁進」跨世紀發展目標的指引下，在學校黨委和行政的正確領導下，人文傳播學院全體教職員工將勵精圖治，奮發圖強，努力實現新世紀發展目標，共同將人文傳播學院建設成為海南省人文科學教育與研究中心。

D. 影視與文學的簡介

影視與文學是最近幾年興起的學科，它具體可以說是比較文學的一個分支。比較文學最基本的定義是「對兩種或兩種以上民族文學之間相互作用的過程，以及文學與其他藝術門類和其他意識形態的相互關系的比較研究的文藝學分支。它包括影響研究、平行研究和跨學科研究」。而影視與文學的比較就是將兩種藝術形態進行對比研究。尤其到了最近幾年，從好萊塢順利成為世界電影的橋梁和發展點，人們對電影的關注也越來越大，以至於電影已經融入了許多文學的研究方法。更何況，近些年來，由名著改變的電影與日俱增。
還有黑色幽默，後現代結構主義，或者唯美主義等等，甚至某些電影採用了文學上的超驗主義和宿命論。
而且不僅僅局限於此，通過近幾年影視的發展，很多已經不再由影視取決於文學的著作，而是文學從電影上取材，並寫出書籍來。最常見的例子是《星球大戰》和《亮劍》。這兩部文學書籍都取自於同名的成名電影。
總之，影視與文學是個剛興起的學科，它運用比較文學的手法來將電影和文學緊緊的結合在了一起，也同樣由於現代傳媒業的發展，這個學科將越來越容易被大眾接受，也將迅速的成為熱點學科……
目前國內較著名的影視與文學學者有中山大學中國語言文學系謝有順教授、艾曉明教授，以及海南大學人文學院王小妮教授。

E. 王小妮《上課記》經典語錄

在今天，一個自認的好人總不能什麼也不做，總不能繼續束手待亡。哪怕多數人都在側目觀望，認為我做的這些全無意義，渺小微弱，甚至是飛蛾撲火。如果它完全是徒勞，也要讓這徒勞發生。
——王小妮《上課記》

一個正常的社會不是缺精英，恰恰缺少更多的平凡的好人。也許付出努力能啟動這些年輕人身上潛行的未知的力量，也許他們能在漫長的日常中堅守自己，也許如里提摩太所說，現代教育二十年可見成效。
——王小妮《上課記》

教師不再認真誠摯地承擔傳承解惑的使命，年輕的學生們又需要足夠的快樂，足夠的娛樂性，足夠的輕松。雙方忽略了比知識積累和謀一份職業更深厚更沉重的東西，人文學科尤其如此。
——王小妮《上課記》

把課上要講的內容設計好自然重要，但不是最重要，一個老師對他的學生要付出人和人之間的最平常樸素又真誠的情感，人文學科的課業，講授者不投入情感，課是不可能上好的。
——王小妮《上課記》

我相信哪個人都有良知，同時，哪個人又都有苟且。現實正是我們每個人造就的，現狀的令人沮喪是我們人人參與的結果。我們常常不是困惑太多，而是太過自私太過實用和太過明晰。誰都能判斷對錯，但是放棄了對和錯的評判和應有的堅持，疲憊懈怠容身於現狀，主動地成了它的推動者。一萬種悲哀，這是最悲哀。
——王小妮《上課記》

世人看他們就是渾渾噩噩的一大團，其實仔細分辨每一個，都復雜，又幻想這樣又幻想那樣，都本能地渴望快速成功，而成功難上難，超出他們負擔能力太多，真實地留給他們的只剩下了糾結、恐懼、退卻、茫然。遇到小事情或者還敢質疑和執拗，遇到大事情，就忍耐順從，違心的接受，長久地積郁在心。
——王小妮《上課記》

我對他們說話，他們也對我說話，而我自己已經這么老了，這么多年始終被外來的力量摧毀著，又始終感覺自己依舊在，並沒被毀掉，靠的正是純凈氣息的不斷補充滋潤，所以，能站在他們中間真好，真是幸運…有時候去上課，感覺一路奔跑著急著要同他們交談，一個悲觀的人能在今天這么做，真是自我的拯救，多虧了這些年輕人不間斷的提示和陪伴。
——王小妮《上課記》

生活都是庸常的，而日常的才最本質，才水注石穿。
——王小妮《上課記》

留在我手裡的只是一張快翻破了的學生名單，密麻麻的人名後面是四個月來隨手標記的各種符號。別人看那就是一片名字，而哪個姓名背後不躲藏著能隨時跳出來的活生生的面孔和表情？他們身上很多生動的細節，沒能在發生的那一刻記下來，很快就淡掉了，失去了即時的鮮活和趣味，想再補記，無論怎麼回想都不生動。
——王小妮《上課記》

我的最大優勢和劣勢都在我是過來者，我的失望比他們更真切更深厚，但我要說希望還在。可慶幸的是，很多溫情的純真的瞬間總是自然的冒出來，細細觀察同一個我教過的學生，一年級時候和四年級時候，已經完全換過了不止一個人，已經變了好幾個來回了。相信他們在自然長大的過程中自生出判斷力，誰也不比誰高明，現實才是最高級的教授，是講述希望的唯一導師。
——王小妮《上課記》

F. 王小妮的介紹

王小妮，滿族，1955年生於吉林長春。1982年畢業於吉林大學，畢業後做電影文學編輯。內1985年定居深圳容。作品除詩歌外，涉及小說、散文、隨筆等。2000年秋參加在東京舉行的「世界詩人節」。2001年夏受德國幽堡基金會邀請赴德講學。2003年獲得由中國詩歌界最具有影響力的三家核心期刊《星星詩刊》、《詩選刊》、《詩歌月刊》聯合頒發的「中國2002年度詩歌獎」。曾獲美國安高詩歌獎。現為海南大學人文傳播學院教授。

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H. 海南大學怎麼樣啊哪個學科比較強啊

現當代的師資並不會差，建議你到海南大學的網站瀏覽。他的文學院在05年排年是在百大以內，應該不會太差。 海南大學人文傳播學院是海南大學下屬的13個學院之一，成立於1988年(原稱：文學院)。在十餘年的辦學過程中，學院以「弘揚人文精神，傳播現代文明」為院訓，注重營造濃郁學術氛圍，強調培育學生的人文素養與實踐能力，造就了一大批為國家興盛、民族振興、社會進步作出積極貢獻的各類人才。 學院現設漢語言文學專業、廣告學專業和戲劇影視文學專業（2005年9月開始招生）三個本科專業。學院的文藝學碩士點是海南省唯一文藝學專業研究生培養基地。學院各本科專業現面向全國24個省市自治區招生，在部分省市自治區為全國高考第一批招生的專業。 學院除下設三個系外，還附設對外漢語教學中心，面向海外招收了美、日、德、法、俄、韓等十多個國家的留學生。另外還設有海南大學黎族研究中心、海南大學方言研究室、海南大學中國詩歌研究中心、海南大學傳播學研究中心等多個研究機構。 學院圖書資料室藏書近1萬冊，訂有各種中外學術期刊100餘種，並設有專門的影視資料室，收藏中外影視精品影碟2000餘部。同時，學院還設有2個網路實驗室及1個多媒體教室，配備3台高清晰度投影儀和60多台高性能計算機，定期向學生開放並進行免費培訓。 學院全面貫徹海南大學辦學指導思想，以本科教育為根本，以學科建設為基礎，不斷加強師資隊伍建設，充分調動各方面積極因素，認真探索既適合學校發展思路，又適合本學院學科規律的教學模式，逐步走出了一條「以培養大學生成才為目標，以提高本科教學水平為中心，以營造良好學習氛圍為基礎」的辦學模式，取得明顯效果。學院在多年的辦學實踐中，逐漸探索總結出一些符合自身特點和有利於自身發展的辦學思路和辦學特色，這就是：大力加強師資隊伍、教學條件和教學制度建設；重視學生綜合素質和全面能力的培養；走開放辦學和聯合辦學之路；廣泛開展對外學術交流。 學院現有專任教師50多人，教師隊伍素質較高。有教授6人，副教授14人；國家政府特貼專家3人，省優專家2人；碩士生導師5人，具有博士學位的11人，在讀博士2人；專任教師中有研究生學位的比例達到82%。在聘教授中聚集了一批年富力強的學者專家：如孫紹先、耿占春、王琢、多多、王小妮、辛世彪、張江南等。 學院利用各種形式加強對學生實踐能力的培養，教學中積極探索學生面向社會的能力與技巧，突出人文傳播學科的特色與優勢。一方面，利用理論傳授教會學生認識社會、分析社會、應對社會的基本能力；另一方面，加大學生口語表達與應用寫作能力的培養，有意識的引導學生掌握社會交際的的基本技巧。在這方面，學院青年教師指導學生拍攝的《麥大叔》等DV電影紀錄片，引導學生把目光投射到社會底層，關注民間文化、民間精神，獲得社會一致好評，即將代表我省參加澳大利亞北領地省「城市與文化」國際電影節；學院青年教師在課堂上組織學生進行「來自民間的教改」項目，鼓勵學生讀作品、作分析並上台演講，在2004年11月海南師范學院組織的「王蒙、餘光中散文研討會」上，學生的發言獲得了國內外專家的一致好評；在校外，除每年寒暑假組織學生參加社會實踐以外，還積極與社會各界聯系，與駐海口近30多家企事業、行政單位簽訂實踐教學協議，有計劃、有步驟地組織學生參加多層次的社會實踐。 同時，學院還積極聘請國內外知名教授、專家來校座談和演講，聘請嚴紹璗、洪子誠、韓少功、趙一凡、陳忠實、蔣子丹、李少君等名家學者為兼職教授，還定期組織本院知名教授為學生進行專題講座，培養了學生學習興趣，提高了學生學習的積極性，取得很好的效果。 文藝學學科是海南大學首批八個重點學科之一。本學科於2001年經國務院學位委員會批准，成為碩士學位授權學科，從2001年開始招收碩士研究生。現設性別詩學、文學批評學、比較文藝學三個研究方向。現有教授4名、副教授5名、講師4名，其中有博士5名，碩士7名。其結構合理，充滿生機，教學科研能力強，開展了一批省部級重點項目的研究，其中包括多項國家社會科學基金項目和省部級重點規劃項目取得了豐碩的成果。 在特色教學方面，學院積極探索傳統人文素質教育與現代傳播技能教育相統一的發展之路，形成了以海南方言研究、海南黎族文化研究和詩歌研究為特色的發展模式。 似水流年彈指間。新世紀，新挑戰，新機遇。在海南大學提出「建一流學科，辦特色大學，向『211』目標邁進」跨世紀發展目標的指引下，在學校黨委和行政的正確領導下，人文傳播學院全體教職員工將勵精圖治，奮發圖強，努力實現新世紀發展目標，共同將人文傳播學院建設成為海南省人文科學教育與研究中心。

I. 栗世紀(多多)以及他的《無題》

多多簡介

多多，原名粟世征，1951年生於北京，1969年到白洋淀插隊，後來調到《農民日報》工作。1972年開始寫詩，1982年開始發表作品，1989年出國，現為海南大學人文傳播學院教授。

多多系朦朧詩主要代表詩人之一，著有詩集《行禮：詩38首》、《里程：多多詩選1973—1988》、《多多詩選》等。多多曾多次參加世界各大詩歌節，到英國、美國、德國、義大利、瑞典等十多個國家的大學進行過講座和朗誦，並曾任倫敦大學漢語教師，加拿大紐克大學、荷蘭萊頓大學住校作家。去年，多多被海南大學文學院正式聘為教授，承擔教授本科生及研究生的文學課程。
在上世紀70年代，多多是國內為數不多的現代詩歌的探索者之一，其代表作《瑪格麗和我的旅行》、《手藝》、《致太陽》等，早已成為漢語詩歌的寶貴財富。而在旅居歐洲的十幾年間，多多創作不懈，獲得國內外詩歌界的普遍尊敬。
旅居國外多年的多多在2004年回來，給躁動而喧囂的中國詩壇帶來慰藉。他那不減當年的創造力有力地照亮了中國當代詩人中年過後難出佳作的陰影。這個把詩歌當作玩具的白發蒼蒼的兒童，總是讓人想起詩歌來到人間的最初理由，令人們恢復對詩歌的信心。2005年初，花城出版社推出了《多多詩選》，在詩歌界引起轟動。

●關於白洋淀：那時寫詩的意義遠高於今天

記者：許多資料都說你的寫作是從白洋淀開始的，那裡甚至形成了一個「白洋淀詩群」，包括芒克、岳重、根子等人。

多多：開始我們聚在那裡，並沒有意識到我們將來會寫詩，因為當時沒有一個寫詩的。那是1968年底。當時連預感都沒有，那個時候，我們在一個很凄涼的夜晚乘上火車，汽笛長鳴，火車把我們卸到一個地方，然後再坐70多公里大卡車，風塵僕僕來到一個縣城，再雇一輛馬車拉著我們的行李，去白洋淀。

記者：你是怎麼進入詩壇的呢？

多多：芒克最早寫詩，然後是岳重，我是1970年在北京才開始寫詩的，在這之前食指的詩已經在地下流傳。無論是誰都不能把這段歷史說明白，包括我。這是不可能的。就讓它保持一種神秘狀態吧，為什麼不呢？為什麼什麼都要拆解得清清楚楚呢？這就是今天的人的一種習慣。我們什麼都要弄得清清楚楚，在某種程度上來講，它是對於詩性的一種破壞。你破解不了它，只能破壞它。

記者：那個時候有很多年輕人寫詩嗎？

多多：其實並不多。

記者：在那樣一種環境和氛圍下，寫詩的感覺如何？

多多：在我們那個時期，寫詩可以有很多種意義，無論如何，當時寫詩的意義絕對要高於今天。因為我們的生活沒有任何可能性。比如我當時很喜歡電影，但你不可能搞電影，因為電影需要集體製作，需要投資，需要許許多多的東西。你在農村插隊，你還能做什麼，還能想像什麼，想回城當個工人都不可能。這樣就形成人的一種很決然的態度，你沒有選擇。當時有一張紙，一支筆，無窮的想像力，有時候靈感一來就流在紙上，第二天看到很自我崇拜，這樣的東西不是神賜的是什麼？因此我很早就確立了我和詩的關系。這是一種真正的選擇。

●關於朦朧詩：詩人應該把勁使在寫作上

記者：作為同時代人，你怎麼看朦朧詩？

多多：首先就不存在什麼朦朧詩，這是一個強加的概念，你去問每一個朦朧詩人，沒有一個會同意這個概念。

我讀過他們的作品，可是沒讀過朦朧詩。朦朧詩成為某一個階段的文化派別的標簽，然後就把這些人都擱到了一起。實際上直到今天，梁小斌我沒見過，徐敬亞、王小妮是在海南大學才認識的，大家都50多歲了，才第一次見面和認識。

「文革」後的作品是特殊年代的產物，在詩歌上，它遠遠沒有達到人們所贊美的那樣，而且，我不認為這種盲目的贊美是對詩歌的敬意。

記者：人們對你的認識甚至推遲了10年，20年。你對此有什麼想法？

多多：沒有任何看法。因為這些問題跟我毫無關系。這不是我的問題，也不是我製造的問題，我憑什麼來承擔這種說法？

我現在採取一種自然而然的態度，你管他們干什麼呢，管那些概念干什麼？過五年這些東西就自然消失了，又會出來另外一些更加怪異的說法，什麼都會有的，但時間是最好的裁判，最後留下來的惟有超越時間的東西。因此這些問題都很小兒科，李杜當時爭論什麼了？我們今天都讀他們的作品。詩人把勁使在寫作上就好了，其他的管他干什麼？

記者：可是現在人們對於你卻產生了異乎尋常的熱情，給予了相當高的評價。

多多：這也是不正常的，我還在寫作，不要對我進行蓋棺論定。

記者：你讀年輕一輩詩人的作品嗎？

多多：我們多少年前有一個約定俗成的規矩：不讀同時代人的東西，也不讀很近的人的東西，江河就很堅持。我沒有這個原則，可我也是離遠的近，離近的遠。

詩人和評論家不一樣，不需要出來作為一個仲裁者。好的東西自然會口口相傳。一個詩人需要成為一個當代詩歌活字典嗎？我不愛做這樣的人。

●關於功利：我決不會犧牲我的詩歌

記者：你怎麼看詩歌和社會的關系？你想用自己的作品介入社會嗎？

多多：「文革」結束前夕，大家在天安門廣場貼詩，我在廣場上，但沒貼詩。我一直的原則是：詩歌不能被當做宣傳品，因為詩歌不只是一個簡單的善惡判斷，它有更高更大的涵蓋。我決不會犧牲我的詩歌，在20年前我就解決這個問題了。

記者：你的意思是詩歌不應該直接為功利目的服務嗎？

多多：詩歌就是詩歌。比如俄國12月黨人的詩歌，今天還有誰去讀？12月黨人過去了，詩歌也就跟著過去了，而詩歌是不應該過去的。1300年前李杜的東西，我們憑什麼要讀它？而像馬雅可夫斯基，他的詩歌盡管有政治內涵，甚至有宣傳作用，但它高於這些東西。

記者：詩歌就是詩歌。

多多：我剛才是用排除的辦法說詩歌就是詩歌，是用這個提法來反對把詩歌犧牲掉，當成工具，主要是反對工具論。但是從另外一個方面來看，你說詩歌就是詩歌是什麼意思？它是另一種大話語，因為詩歌就是詩歌，那麼它就要拒絕什麼嗎？

記者：它不拒絕什麼？

多多：我覺得只有詩人會拒絕什麼，詩歌是不會拒絕什麼的，那就看每個人的吸收能力了。

●關於源泉：知識之樹和生命之樹的關系

記者：關於什麼是詩歌的源泉，在當代中國似乎有兩種對立的觀點，一種認為個體的感受，甚至身體，是詩歌的源泉；而另一些人則認為詩歌的源泉來自經典。你怎麼看這個問題？

多多：盡管說法不一樣，但是切入點和問題本身都是一樣的，這也是一個很大的問題，也是一個很老的問題，也是每個人都存在的問題。尤其對於當下，今天這個時代，是一個大問題。簡而言之，這是知識之樹和生命之樹的關系。一方面經典的詩歌以及關於詩歌的許多東西已經變成了知識，另一方面你又是活生生的具有獨特體驗的個人。如果一味地尊崇經典，缺乏個性的體驗，你的面目就會輕易被覆蓋，淹沒在經典大師的皮毛之中，因為你沒有大師的靈魂。如果一味地迷信個人體驗，遠離文化，根本不把詩歌當成一個專業，完全無視詩歌長河之存在，那麼你也很可能是在岸上游泳。泳了一段你就會發現，游不動了。為什麼游不動？因為文化和修養以及更多的元素都是寫作的燃料。說維持兩者之間平衡之類的話沒有意思，平衡也不能得到一種解決，因此詩歌沒有辦法解決，它不是一個固定的死問題，詩歌仍然是面對特殊性的東西，不可以有什麼定義，也不可以有什麼規則。

一般來講，人在開始的時候總是從自己出發，簡而言之就是要表達。但是詩歌不是一個表達，散文才會表達，這是我給學生講的基本的定義，他說這首詩表達什麼，我說你一用「表達」就沒有讀進去。表達的意思是什麼？我知道了，然後把它說出來。詩歌不是的，詩歌是你不知道，在寫的時候你可能知道一點，等完成了你可能知道，但至少它是個共時性的東西，而不是一個已經存在的東西用詩歌的形式把它表現出來。詩歌有三個階段，第一就是先在，第二是智性投入，第三是整合。

記者：你追求什麼樣的詩歌？

多多：我喜愛的詩人總是在變化的，比如從波德萊爾，到茨維塔耶娃，到勒內•夏爾……你說得也不錯，一個詩人總是對詩歌有一些追求，我是一個詩歌的寫作者，那麼，我對詩歌的欣賞，自然不會只是一個欣賞者。

我更關心去尋找那些與我具有源初的關系的詩人，我們來自一個星座。人本能地選擇和自己接近的，和自己類型有關系的，最偏愛的是最重要的，不在乎多與少，有一些道路已經內在地規定了，也就是說他沒有做完的事情，你可能正在做，這就天然地承認了一種承繼關系，一種共有性。我跟他們進行對話。這樣就打破了一種界限，那些和你呼應的人很可能已經死去，死去多久了你可能也不知道。詩歌本質上是很神秘的一種東西。

記者：能不能給我們一些線索，哪些是和你同一個星座的詩人？

多多：所謂同一個星座，就是找到你最欣賞某一時期的藝術，某一種流派，或者某一個詩人，看看它在今天這個時代是否還能走下去。你要通過自己的寫作把這條道路開拓出來，去驗證它是否還能存在。

知道詩歌是什麼嗎？詩歌是一種很高級的東西，代表一個民族、一種語言最具尊嚴的部分。但現在有些詩人在破壞這種尊嚴，必須承認這一點。

記者：你剛才提到破壞母語的尊嚴，有沒有具體的解釋？

多多：這個也很難具體去界定，但每個詩人心中應該有一桿秤。當今的世界，文學是市場化的，你想把一切不好的東西都排除，把它變成一種至純的東西，很可能就是一廂情願，而且，誰來制定標准？這一切都沒有解答者，也就更加成為詩人自己的事情。

●關於國外：靠寫作在國外生活很難

記者：中國的詩人作家在國外，有機會進入主流系統嗎？

多多：你用他們的語言進行寫作就有這個可能，這是最重要的。但是出你的詩集，開你的作品朗誦會，這也並不意味著你進入了主流社會。更重要的是你能否影響那個社會，能影響多少？對於海外的中國作家，這些效應可能都是很短期的，沒有什麼持久的效應。靠寫作在國外生活，處境實際上是很嚴酷的。人家從生下來就進入系統，你是半路插進去的，想一想吧。

記者：你用其他語種寫作嗎？

多多：我想這是不可能的，尤其是詩歌。

記者：在遠離母語的環境下進行寫作，是不是特別孤獨？你在詩中說：「我的祖國，從阿姆斯特丹的河上，緩緩駛過……」

多多：寫作難道不應該是孤獨的嗎？我的寫作跟環境沒什麼關系。

記者：國外的詩人與國內詩人相比，最大不同是什麼？

多多：國內不少詩歌名字，閃亮了一陣之後就忽然不見了，許多詩人經商去了。而在西方，最主要的是一些參加過二戰或者在二戰中出生的詩人，最好的詩人是60歲左右的，很少聽說棄詩從商，他們的寫作生命會更長一些，也就是更堅持不懈。

●關於詩和小說：我一首詩要寫70遍

記者：你還寫過一些小說。

多多：小說我有很長一段時間不寫了。

記者：詩和小說這兩種文體的區別還是比較大的，你在兩種寫作之間……

多多：一般來講，很多作家都是寫詩出身，一旦寫了小說，很少有再回來的。也有少數例外，最著名的一個就是哈代。他先寫詩，又寫小說，後來在中斷小說的情況下又成為詩人，而且寫得特別好。想在兩方面齊頭並進的，文學史上這樣的例子恐怕會有，但都比較罕見，總要把你定位為一個詩人或一個小說家。

我本人就像一棵樹，長到很豐滿的時候，我也曾小說、詩歌、隨筆、戲劇都在做，因為我有旺盛的精力，30歲、40歲都沒問題，以後你發現你必須做出選擇，必須要集中，就像一棵樹的樹冠，到頂端的時候就要集中，不可能這樣多枝地發展下去，否則你很難做到最好，很可能什麼都沒做好。於是我做出了一個選擇。

記者：你最近發表的詩作說明了你的選擇。

多多：我更適合寫詩。我一首詩要寫70遍，如果這樣寫小說，就太可怕了。我覺得我一輩子就做到了一條：做我願意做的。我不強迫自己。在這個意義上，我感謝上帝，直到目前我還在做我願意做的事。

記者：在你最近的作品中破折號特別多，節奏似乎加快了。

多多：這和呼吸的節奏有關。

記者：你似乎特別注意節奏。

多多：上世紀七十年代的時候講韻律，八十年代接觸到狄蘭•托馬斯的片語節奏，真正運用是九十年代以後。中國民間藝術中的相聲、山東快書、快板，我都特別喜歡。

●關於傳承：我主張「借詩還魂」

記者：中國的現代詩人，似乎總是在西方現代詩歌和中國傳統詩歌之間徘徊，與後者，似乎發生了某種斷裂。

多多：中國現代詩歌歷史有多少年？30幾年而已，相對於西方的傳統什麼都不是，相對於中國古詩的傳統更加什麼都不是。所以我們何必急於對它下結論呢？

詩歌是一種傳承的歷史。對我而言，這種傳承縱向的就是中國古詩，橫向的則是西方現代詩。早在1968年，我就寫過30幾首古詩詞。再早一點，1967年，我就看了袁枚的《隨園詩話》。其他的像王國維的《人間詞話》，以及李杜等等，全都讀過。我個人非常喜歡辛棄疾的詩詞，我喜歡他的豪情。還有姜夔，我從他那裡學到了意象。這種古典文化，說修養也好，說營養也好，總之都是前期准備。對詩人來說，許多前期准備都是不自覺的，那會兒看這些壓根就沒想到自己以後會寫詩。但是這種影響是致命的，因為漢語的精髓就在這里。漢語最精妙、最具尊嚴的部分都在這里。中國古詩詞無疑是人類詩歌的一大高峰。另一大高峰是西方現代詩歌。這兩大高峰合在一起，成為我的兩大壓力。所以，我一開始就活在問題之中。現在也活在問題之中，以後也必將在問題中死去。

記者：那麼，我們應該如何繼承傳統？

多多：我們當然要學習傳統、繼承傳統，但不是細枝末節的糾纏和外在皮毛的模仿，而是在本質上去接近傳統的靈魂。我主張「借詩還魂」。

記者：什麼是古典詩歌的靈魂？

多多：靈魂作為一個精神領域的問題，要談論它，必須有一個前提，那就是：你是否承認有靈魂。我是承認有靈魂的。而且，靈魂最終是一個詩人最終的歸宿、詩歌最後的目的。比寫作更重要的是塑造自我。

古人說，「半日打坐，半日讀書」，而沒有說「半日讀書，半日寫詩」，這就說明「修煉」對於生命的意義非同尋常。現在大部分詩人是「半日電腦，半日書籍」，這說明我們的生活形式發生了變化，但是不管怎樣，起碼要「靜思」。

無論你是古人還是今人，這種內心的品質都會超越時間與歷史。這就是一個人的靈魂。

J. 海南大學人文傳播學院的科研學術

作為最高層次的語言藝術，詩歌是我們傳承民族靈魂和溝通人類情感的重要信息載體，中國是一個詩的國度，從詩經、楚辭到唐詩宋詞，再到今天的新詩，詩的傳統代代嬗傳。海南是一座詩的島嶼，宋代著名詩人蘇東坡在海南島上播下了詩歌的種子，開始了詩歌的教化和流播。今天，不論是對海南大學人文傳播學院的教學與研究，還是弘揚大學的人文教育，詩歌研究中心的設立和工作將會成為海南大學人文精神的重要象徵。在海南大學建設「中國詩歌研究中心」對於我們進一步弘揚詩歌傳統，開展人文教化具有十分重要的意義。
據悉，海南師范學院已經成立「中國散文研究中心」，作為海南師范學院校級重點學科，該中心已經申報海南省高校首個校級人文社會科學研究基地，並有望申報教育部人文社會科學重點研究基地。「中國詩歌中心」在海南大學的成立將和中國散文中心互為呼應，共為聲氣，互相扶助，為海南的文學之教育、文化之流播盡微薄之力。
「中國詩歌研究中心」成立後將致力於教學、詩歌批評和詩學理論研究工作，研究中心成立後，將以現當代文學為學科基礎，申報碩士點。除教學工作外，具體的研究設想如下：1、整理和出版中國詩歌資料，翻譯並出版西方現當代的優秀詩作，逐步建立起中國的詩歌資料庫；2、參與世界文化交流和對話，建立與歐洲大學漢學系和中國詩歌研究機構之間的交流與聯系，參與國際國內的各種詩歌交流活動，舉辦關於詩歌的學術會議、朗誦和學術講座；3、創辦一份詩學雜志；4、積極與國際國內的一些基金組織建立聯系，合辦國際詩歌節。總之，我們將竭盡全力，弘揚海南大學聲名和詩歌風習，擴大海南大學和詩歌文化之影響。
中心成立當年，即准備與國外基金會合作，在海南大學舉辦國際詩歌節，爭取在二年內申請到現當代文學的碩士點。在條件成熟時創辦詩學雜志。
海南大學 「中國詩歌研究中心」，已經引進或正式在編的有著名詩人多多教授，詩評家耿占春教授，現代詩學研究者、北京大學在讀博士段從學。正在引進中的還有現在深圳電影製片廠任職的著名詩人王小妮（深圳大學客座教授）、現在作家出版社工作的資深評論家唐曉渡和旅居德國的著名詩人蕭開愚（上海音樂學院客座教授）等。
可以預期，在一批具有廣泛影響詩歌界人士的努力和帶動下，在海南大學學校領導和社會各界的大力扶持下，「中國詩歌研究中心」能夠在教學、科研方面產生扎實的成果，並且成為國內大學詩學研究和現當代文學研究方面一個具有特色的引人注目的學科，在國際學術交流方面走出一條新路。促進人文精神在海南重新崛起和興盛，讓海南大學成為新時代的詩歌聖地和詩歌中心。 海南島的原住民是黎族，他們是歷史上開拓海南島的先驅。是中國目前10個人口超百萬的民族之一。黎族在海南島上的歷史，有史可證的年代距今已有3000年以上。黎族歷來都是以土著自居，稱島上其他民族為「美」（客人的意思）。主要分布在五指山、三亞、東方、陵水、樂東、保亭、昌江、白沙等9個市縣。以五指山區為中心向南呈扇形分布。部分散居在儋州、萬寧、瓊海、屯昌等市縣的12個民族鄉鎮。分布面積為1.87萬平方公里，佔全省陸地面積的55.02%。人口約124.86萬人（2000年統計數字），佔全省總人口的15.87%。黎族人民在漫長的歷史長河上，創造了燦爛而獨特的文明，是中華民族傳統文化的重要組成部分。但是，隨著社會的發展和生活的進步，以及社會文化的趨同化傾向，黎族文化的多樣性逐漸消失。其中很多物質民俗和文化民俗的遺產，如不加以搶救性挖掘與整理，必將永久消亡。這對中國民族文化多樣性傳承是不可彌補的損失。目前，這方面的工作還很不夠。這不僅是在保留歷史，更重要的是整固一個民族的精神家園。
從學術角度對黎族民族文化的研究，始於19世紀末20世紀初。並在20世紀50－60年代形成高潮。這期間有些學者做過一些調研，出版過數種著作。期間，標志性的研究成果是德國人類學家史圖博1931年－1932年兩次到海南黎區作田野調查，在1937年出版了德文著作《海南島民族志》。廣東省的一些民族研究學者，對海南黎族曾進行過規模比較大的綜合考察。比較重要的有兩次：一是中南民族學院調研組，在1954年7月至1955年1月間對海南22個黎族村點的調查，結集為《海南島黎族社會調查》（廣西民族出版社1992年版）；二是中國少數民族社會歷史調查廣東省課題組民族研究學者於1956年11月至1957年2月對海南黎族村落的調查，結集為《黎族社會歷史調查》（民族出版社1986年版）。限於當時歷史條件和學術視野，這些論著都有相當大的局限。
海南建省辦經濟特區後，原廣東省的一些黎族研究學者陸續轉向對其他民族研究，中央的一些民族研究機構（如社會科學院下屬民族研究所、中央民族大學），雖然也有黎族研究人員和課題，但大都處於個別和個案的研究狀態，科研成果稀少。難以進行大規模和深入系統的研究考察工作。
對黎族文化的系統考察研究因此陷於長期停頓狀態。隨著現代化浪潮由城市推向鄉村，黎族的生存方式正在發生深刻的變化，許多傳統生活方式和傳統習俗正在加速從現實生活中退出。可以說，對黎族生存狀況所涉及的一些文化遺產的考察帶有搶救性質。海南大學作為海南省唯一一所綜合性大學，對黎族文化考察研究負有特殊的責任。
黎族研究中心2003年由海南大學批准成立，由孫紹先教授兼任中心主任；周偉民教授為顧問。海南省人大常委會副主任王學萍（黎族）為名譽顧問。 海南方言研究所簡介
海南大學海南方言研究所於2003年10月在原文學院海南方言研究室基礎上成立，現有研究成員4名，都是兼職語言學教師。研究所是人文傳播學院中文系語言學科的主要學術支撐，還承擔著本科生、留學生教學以及普通話測試等工作任務。
原海南方言研究室與廈門大學、香港中文大學合作調查了海南閩語11個點，調查報告正在整理出版中。
研究所成立以後，在一無經費，二無編制的情況下，克服重重困難，埋頭進行田野調查，累計調查海南閩語30個點，儋州話、客家話、軍話各一個方言點，臨高話6個方言點。
研究所的口號是「不空談，做實事，向國際水平看齊」。我們向老一輩專家學習，堅持「田野第一，老派優先，語音、詞彙、語法、民歌並重」的原則，記錄了百萬字的珍貴語料。
這兩三年，研究所成員陸續在《中國語文》、《民族語文》、《語言研究》等重要期刊上發表了一系列海南島語言研究論文，還有一些論文在重要學術會議上宣讀。目前，研究所一方面補充調查的結果，整理出版，另一方面積極准備，開展黎語瀕危方言調查。
海南的語言及其研究現狀
海南島是我國公認的語言復雜地區，有閩南系的海南話，粵語系的儋州話、邁話和疍家話，有客家話、軍話，還有漢藏語系壯侗語族的臨高話、村話、黎話，另有苗瑤語族的苗話以及與南亞語有關的回輝話，它們與漢語共同語差異很大。海南島漢語方言與壯侗語族語言長期融合，使得海南島的語言具有鮮明的特色，在我國獨樹一幟，具有很高的學術研究價值。
海南方言是在海南島這個特殊土壤上成長起來的，海南方言屬於地域文化現象之一，研究海南方言在語言學方面有重要意義，也可以得到有關海南歷史、文化、民俗方面的重要資料。方言是歷史文化的活化石，是取之不盡的寶貴源泉。對海南研究來說，歷史文獻資料或有缺乏，家族譜牒也可能部分造假，語言卻不能。每一種語言和方言都是一個古今成分並存的異質體，研究海南方言，通過共時比較與歷史比較釐清歷史層次，將大大有助於研究海南人的遷移歷史、他們與國內及東南亞其它地區族群的關系等。對於沒有文字記載的少數民族來說，語言跟遺傳基因一樣，是研究其歷史的直接材料。
語言是一種存在於人口頭的資源，不象礦產資源，不挖掘它仍然一直存在。一代人死了，這代人口頭的語言也隨之而去，下一代人的語言必有變化。海南島的語言屬於弱勢語言，隨著普通話的強力影響，海南語言和方言正處在快速消失的過程中。就漢語方言來說，據我們調查，50-60歲的一代與80左右的老人語言差異已經明顯，沿襲數百年的文讀系統幾近消失，只有白讀系統仍在保留，但是中青年人已經有好些白讀詞不會說了。
黎族號稱有百萬之眾，但真正會講黎語的估計不足50萬。這50萬中也漢化越來越嚴重，口音變化很大。侾黎中的侾炎支派本來就生活在黎族區的邊緣一帶，與漢人雜居，幾乎都懂漢語，很多風俗都已明顯漢化。杞黎中的塹對支派在1980年代初青年人就已經不懂黎語，保城支派早已用雙語，現在的年輕一代大多已不說黎語，唯有通什支派多數仍講黎語。
黎語中幾個人數較少的方言境況更加堪憂。在昌化江下游的美孚黎人數本來就少，邊緣地區的已經完全漢化，腹地的東方、廣壩、江邊、抱板四鎮也是雙語區了。本地黎1980年代就已經兼通儋州話，現在多數人又會講海南話和普通話。黎語加茂方言的保亭縣加茂鎮，人口約1萬，但真正會講黎語的不足三千。人類學家李露露1993-94年調查時就發現，加茂黎通曉漢語，青年人不講黎語。如此下去，要不了15-20年，加茂黎語就會消失。相關的語言和民族文化特徵更是盪然無存，只能在書中讀到、在博物館里看到。如果搶救不及時，書中也讀不到、博物館也看不到全貌了。
海內外語言專家歷來看好海南島這個寶庫。1930年我國非漢語語言學之父李方桂先生率先登上海南島，調查了海口、臨高、樂會（今瓊海）三地的方言。1950年代國家組織了海南島語言調查，積累了第一批海南島語言資料，此後陸陸續續出版了一些學術著作。
從上世紀50年代到80年代，日本、台灣、新加坡學者詳細調查了海南島語言。如50年代到80年代，橋本萬太郎曾調查過海南文昌話和臨高話。70年代台灣學者丁邦新調查過儋州話，張光宇調查過海口話，何大安調查過瓊海話和澄邁話。80年代到90年代新加坡學者雲惟利調查過文昌話。國內1950年代詹伯慧調查過萬寧話和三亞軍話，50年代至70年代歐陽覺亞等人調查過黎語，1980年代歐陽覺亞、鄭貽青調查過村話、回輝話，1990年代梁敏、張均如等人調查過臨高話。1990年代以後，又有國外學者來調查三亞回輝話。
目前國內外出版的海南島語言研究專著有：歐陽覺亞、鄭貽青《黎語簡志》（1980年），歐陽覺亞《黎語調查研究》（1983年），丁邦新《儋州村話》（1986年），雲惟利《海南方言》（1987年），社科院民族所《黎漢詞典》（1993年），苑中樹《黎語語法綱要》（1994年），符昌忠《海南村話》（1996年），陳鴻邁《海口方言詞典》（1996年），鄭貽青《回輝話研究》（1997年），梁敏、張均如《臨高話研究》（1997年），歐陽覺亞《村語研究》（1998年），劉劍三《臨高漢詞典》（2000年），錢奠香《海南屯昌閩語語法研究》（2003年）。另有一些學者發表了單篇論文。
海南島語言研究中，老一輩學者作出了傑出的貢獻，他們在當時的艱苦條件下，親臨田野調查，得到一批珍貴的資料，他們的方法結論也給後人諸多啟迪。而且，他們中絕大多數是非本地出身又非本地工作的學者，調查頗為不易。但是，前輩學者詳細調查的，只是海南島語言資源中很小的一部分，大量的資源還沒有挖掘。目前最大的問題是後繼研究人員缺少，以及海南省本土不重視，研究經費嚴重缺乏。 美國前總統柯林頓曾預言：「今後的時代，控制世界的國家將不是靠軍事，而是信息能力走在前面的國家。」作為一門研究社會信息系統及其運行規律的朝陽學科，今天的傳播學不僅僅是服務於新聞、宣傳、公關、廣告等傳統行業，更重要的是，傳播學的諸多理論和發現還被應用到輿論戰、心理戰、信息戰等非傳統領域。這就是傳播學之所以受到政界、學界、軍界、商界一致推動的原因。
海南大學傳播學研究中心成立於2004年12月。作為海南省第一家傳播學研究機構，中心將充分利用海南省得天獨厚的地緣政治優勢，從微觀（中國大陸）、中觀（大中國區）和宏觀（亞太地區）三個層次上開展國際傳播和政治傳播方面的應用研究。中心計劃於近期從海內外聘請首批特約研究員。
海南大學傳播學研究中心的成立得到了境內外部分知名學者和研究機構的大力支持。英國利茲大學傳播學碩士課程負責人兼Media and Cultural Politics執行編輯Katharine Sarikakis博士、中華傳播學會理事長兼台灣大學新聞研究所所長張錦華教授、香港電台新媒體拓展副總監張玲玲女士、《傳播學論壇》總編阮志孝先生、海南大學政治與公共管理學院王強先生（吉林大學行政管理學博士）等海內外同仁發來了熱情洋溢的賀信。新華網海南頻道、《商旅報》、海南在線、傳播學論壇、中國校長網、CN記者作家網、中國教育產業聯盟網等多家媒體做了報道或介紹。
中心主任畢研韜副教授先後就讀於中國曲阜師范大學、英國考文垂大學和愛爾蘭國立科克大學，於2004年7月加盟海南大學人文傳播學院。 為迎接2005年教育部本科教育工作水平評估，加強學校文科教學與科研，海南大學於2005年2月，整合相關研究所的基礎上成立了一所實體性研究機構——海南大學海南歷史文化研究基地。2007年1月，升格為海南省歷史文化研究基地的省級文科研究單位。現任中心主任為趙康太教授（兼），學術委員會主任為新加坡南洋理工大學經濟學教授和經濟成長中心主任林崇椰先生。
中心現收藏海南文獻兩萬余冊與海南相關的歷史資料，各類譜牒、海南人文集近百餘種。目前正在開展10個項目的研究。先後舉辦過2次學術研討會。中心下設海南方言研究所、黎族研究所、海南省文化歷史研究會、海南族譜研究室、周偉民唐玲玲工作室、東南亞文獻研究所、瓊崖地方史研究室、海南地方誌研究室、海南現代文獻研究室、特區經濟研究所、特區法制研究所、海南非物質文化遺產研究會等。採用專兼結合的方式從事科研。
基地目前主要致力於四個方向的研究：
◆海南島民間口頭與非物質文化遺產研究；
◆海南島物質文化與自然遺產研究；
◆南海疆域史地與南海諸島研究；
◆東南亞文化及華僑研究。
中心除開展日常的學術研究活動外，還編輯大型學術叢刊《海南歷史文化研究》，自2007年始，每年出版一卷。本著以學科建設帶動科研的理念，基地正積極准備材料，做好2007年碩士點的申報工作，以便後續人才培養。 國家普通話水平測試是由政府專門機構主持的一項測試。國家語委普通話培訓測試中心及地方（省、自治區、直轄市）普通話培訓測試中心、測試站具體負責實施。非普通話培訓測試中心、測試站組織的測試結果，一律不作為普通話水平的憑證。
國家普通話水平測試是一種資格證書測試。根據測試評定應試人普通話水平的等級，為國家正在逐步推行的持證上崗制度服務。有關行業對本行業從業人員提出了相應的普通話水平等級要求，《國家普通話水平等級證書》是從業人員普通話水平的憑證，在全國范圍內通用。 國家普通話水平測試是一種口語測試，全部測試內容均以口頭方式進行。普通話水平測試不是口才的評定，而是對應試人掌握和運用普通話所達到的規范程度的測查和評定。