蔣揚師南京大學博士圖丹蔣揚

1. 宗薩蔣揚欽哲仁波切是一個怎樣的人

本人來不是藏傳佛教徒源。但是我應該看了所有宗薩仁波切的書，聽過他不少英文開示的錄音，也看過他不少開示視頻。當然，他的小活佛踢足球，那個旅行者和魔法師這兩部片我也看過，就等著找他的新片看看。在FB上也一直關注仁波切的動態和新開示。

仁波切到底是怎樣的人，這些只能說是通過媒體和他的語言文字以及藝術表達來構成的印象。

他會拿自己來開玩笑，他也會拿徒弟和一些現象來開玩笑。他說自己沒有什麼不平凡的，也叫大家千萬不要把他完美化，以免失望，他更質疑自己是否是一位稱職的上師。但是他不斷努力，不斷造福眾生，從未間斷地通過一切日常接觸到的途徑弘法。

當他前陣子說他有女朋友，一群人嚇到了。（其實知道仁波切可以分為在家和出家，因為對藏傳法衣不太了解，問了藏傳的同修，說宗薩仁波切的法衣是在家仁波切）

之前他指出和勸導網上發布密宗圖像的問題，令到一些人煩惱，他也道歉澄清內容所指。

在一次被某電視訪問的時候，記得他被問到有沒有什麼煩惱的時候，他毫無修飾地直說有，而且很多，甚至也有找心理醫生諮詢治療。

給我的感覺？仁波切很真，直面自己和環境的一切好與壞，也不退縮。是一位對佛法的弘揚有承當的大丈夫！

2. 我想請教一下 佛教之中密宗里 紅教和黃教的區別還有就是在家弟子的有法號嗎

藏傳佛教的各教派都是顯密兼學，甚至終生都沒修密法的也大有人在，不能簡單的專定義為屬密宗。
寧瑪派，俗稱紅教，源於前弘期蓮華生、貝瑪拉米扎、貝若扎那等人傳下的密法。寧瑪派將佛法分為九乘，尤其重視阿底瑜伽乘，即俗稱的大圓滿法，提倡一切現象原始清凈圓滿的見地。在傳承方式上，比較重視伏藏傳承，即前弘期由蓮師所埋藏的密法經典。重要的傳承師包括三素爾、龍欽巴、德達林巴、蔣揚欽哲、局米旁等，主要寺院有藏區的敏珠林寺、多吉扎寺和康區的噶陀寺、白玉寺、佐欽寺。
格魯派，俗稱黃教，14世紀青海高僧宗喀巴廣學流傳於藏區的一切教法，並進行系統嚴密的組織，尤其強調戒律，因此格魯派僧人都戴象徵戒律的黃帽。此派在顯教方面，主張依次第遍學一切佛法，見地上依據中觀應成派，密法方面，比較推崇後弘期所傳的密集、勝樂、怖畏等密續以及秘密不共的溫薩耳傳。重要寺院有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺等。
兩派主要區別在於密法修行的方便，以及空性的見地。

皈依後在家居士就有法號，只要您的皈依師沒有忘記給您。

3. 蔣揚欽哲旺波 什麼意思

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是晉美林巴（1730-1798）的意化身。他成為最偉大的上師之回一，藏傳佛教的所有傳承都在答他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是晉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲（1524-？）和塔澤強巴南喀其美的化身。由於晉美林巴是法王赤松德贊、毗瑪拉米扎和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

4. 不排斥他人，共進作文素材有哪些

痛苦不是一兩個人的經歷，而是眾生的經歷，所以不要相信有個叫「命運」的傢伙在專門與你作對、故意要整垮你。你的感受只是眾生普遍的感受，所以你沒有被遺棄。
如果你能放鬆下來，單純地去感知那份痛苦，並且放掉對自己的擔心、憐憫、評斷，不再只是在「我對我錯、我行我不行」的圈子裡打轉，而去與外界溝通，願意欣賞一下花草和晨風，痛苦也許依然強烈，卻不會再讓你窒息、讓你絕望到走投無路，因為此時你的心打開了。
自以為是不僅割離了我們與當下，而且還使我們更容易受侵犯，也很容易侵犯別人，陷入施害與受害的模式輪回里。
我們很在意自己的那一套。打開電視，總是看見有人在講自己的心得：怎麼做飯、怎麼化妝、怎麼減肥、怎麼成功、怎麼理財。
滿大街的人都梳著同樣風格亂蓬蓬的發型，一到公共場合就都對自己的手機產生強烈的興趣，大家的心都同時隨著股市的漲落而起伏跌宕，可是我們依然認為自己與眾不同，很有一套。
這種自以為是阻止了我們與別人正確地相處與交流。一些人像是患了某種特殊的「自閉症」，在任何場合都熱衷於自言自語。更多的人呢，不但覺得自己什麼都對，而且必須得對，如果別人不能苟同我們的意見，便感覺很受傷，很不舒坦。
面對任何一個人、一件事、一種狀態，你都需要立即得出結論；什麼是對的，什麼是錯的，否則你就沒有價值感、安全感。我們的信念、理想、價值觀什麼的往往被利用來強化自我、排斥他人，不信就看看吵架的、沖突的、戰爭的各方，沒有一個不認為自己有理的。
日常生活中，自以為是有時還表現為自卑。堅持認為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點，這不是自以為又是什麼？
自卑與自負一樣，遮蔽了我們的當下，使我們不能清楚地認識自己，同時也阻礙了我們與外界的交流。因為缺乏交流，我們感到孤單、孤立。
「認為自己是唯一的」會放大我們的感受。比如說參加考試，如果有一半人通過而你是其中之一，你會很高興，但如果只有你一個人通過，你就不僅是高興，簡直是欣喜若狂；同樣，如果有一半人被淘汰，而你是其中之一，你會很沮喪，但如果只有你一個人被淘汰，你就不僅是沮喪，而會覺得自己是世界上最冤、最不幸的人。當你處於情緒的低谷而又孤立、封閉時，你很容易就會認為自己比所有人都更悲慘、更不開心。事實上，你的情況肯定比你想像的要好。
現在很多人因為承受不了痛苦而自殺，每次我聽到這樣的消息都難過極了。死亡對他們來說是多麼巨大的未知，而未知有多大，恐懼就有多大。死亡的過程中四大分離，那種痛苦根本不是活著的人所能想像。盡管如此，他們仍然選擇死亡，可見他們生前感受的痛苦的確是到了無法承受的程度。
前面我們講到痛苦不是一兩個人的經歷，而是眾生的經歷，所以不要相信有個叫「命運」的傢伙在專門與你作對、故意要整垮你。你的感受只是眾生普遍的感受，所以你沒有被遺棄。
如果你能放鬆下來，單純地去感知那份痛苦，並且放掉對自己的擔心、憐憫、評斷，不再只是在「我對我錯、我行我不行」的圈子裡打轉，而去與外界溝通，願意欣賞一下花草和晨風，痛苦也許依然強烈，卻不會再讓你窒息、讓你絕望到走投無路，因為此時你的心打開了。
也許有人會覺得放掉這個、放掉那個，說起來容易，而實際做起來，委屈、無奈、懊惱、愧疚、惶恐、挫敗的感受是那樣強烈的真實，不是自己不想擺脫而實在是無力擺脫。
如果是這樣，也就不必急於放掉什麼，不要再為難自己，你已經很不開心了。有那麼多煩憂傷痛要放在心裡，你該需要一顆多麼大的心吶！那麼就給自己一分鍾，閉上眼睛，想像一下自己的心在慢慢擴大。它很柔軟、很有彈性，慢慢地，它把這個傷痕累累的自己包容進它的溫柔之中。它擴大到整個房間、外面的院子、街道、行人、橋梁、城市、江海、山峰、天空、日月、星辰……專注在那種可以無限延伸的開闊感中。當你再次睜開眼睛，你會感覺好一點。
我們拒絕與他人溝通，通常是因為我們覺得那些人不會理解我們。我們排斥他人什麼，實際上正反映出我們排斥自己什麼，如果你覺得別人不會理解你，說明你也根本不想去理解別人。如果你討厭別人貧窮，說明你害怕自己貧窮。如果你排斥別人的淺薄、狹隘、冷漠，說明你不想面對自己身上的這些東西。
所以，我們只有不排斥別人才算是真正接受自己了。
一些修行人為了訓練這種開放能力，故意要與難打交道的人相處。印度的阿底峽尊者來藏地前，擔心藏地人太和善溫良，自己找不到修心的對鏡，故而故意把一個脾氣乖戾、總愛挑他毛病的侍者帶在身邊。
雖然我們都把自己看得很重，都想對自己好，可令人難堪的是，習慣讓我們看上去像個傻瓜，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦。現在就開始改變這些習慣吧，這就是出離。
比如下次遇上堵車，看看自己會有什麼習慣性的反應：惶惶不安？牢騷滿腹？神經質地不停看錶？掏出手機開始跟朋友抱怨？批評前面的車、前面的司機、路上的警察、失靈的紅綠燈？或是打開廣播、唱機，讓自己更加心煩意亂？就這么看著自己，不去評斷也不可以糾正。遇到情況不立即被情緒淹沒，而是看看自己的反應，這就是改變。下次再遇上堵車，再看看自己是怎麼發牢騷、看錶、打電話、一刻不停地折騰。第三次、第四次及以後遇上堵車，仍然是這么觀察自己的反應，終於有一天你會覺得自己可笑：發牢騷、看錶、打電話、折騰，怎麼每次都一樣，不能有點創意嗎？
所以，下次再遇到同樣情況時，你會做點不同的事情：真正去聽一聽廣播里的人在談什麼，欣賞一首歌，體會旁邊那個司機的焦慮，想想因為堵車有哪些安排需要調整……總之，你不再跟自己較勁了。
輪回是一種慣性，不斷改變習慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。
傳統上我們把出離心解釋為厭離輪回痛苦、追求解脫安樂的心。痛苦由執著而來，所以我們實際要遠離的是執著。而什麼是執著呢？什麼都可以是執著。這就使出離成為一件不得不心無旁驁、精進不懈去做的事，因為事事處處、時時刻刻都是陷阱。
一位修行人曾經去拜見上師蔣揚欽哲旺波，路上他把自己的東西全部布施了，只留下一個木碗，那是他心愛之物。來到上師住處，看見滿眼的金碧輝煌，他不禁想：「人們不是都說夏扎（一無所有的）蔣揚欽哲旺波嗎？怎麼住在這樣奢華的宮殿里？」這時，蔣陽欽哲旺波指著他笑罵道：「你們這些尋思者，我對這滿屋金銀珠寶的執著遠不如你對那個木碗的執著！」說完搶過他的木碗砸掉了。
出離就是這樣，不看錶象，只看內心。

5. 佛法中什麼是破瓦法

破瓦法
前面說過，我們對「死」，所以恐怖痛苦的緣故，因為它是屬於不可知的范圍，要是我們設法能夠知道它是怎麼一回事，那麼，我們臨終時，當然也可視死如歸，從容瞑目了。故死後有無問題尚小，而目前的苦惱，則非待解除不可。

破瓦法是通過修學氣脈和明點觀想來修的，這個對於往生助益也極大。另外，修學破瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有歷代上師的加持，這個對於往生也很重要。這都是破瓦法不共的地方。
破瓦法的修學，開頂是一個修法成功的標志，但是並不是破瓦法成就的標志，能否往生根本上還是與出離心及對凈土的信心有關！

破瓦法是有很殊勝功用的，主要有五種：

1、 可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪裡，都可以超度。

2、可以超度自己，往生西方極樂世界的路，就在頭頂。所以一定要開頂。

3、開頂就是准備死時往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示現無常，就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想，也不用。走的時候，就觀想明點和「屍」字在自己的頭頂，「嗬」的一聲就可以了，「嗬」一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心裡。

此外關於施用頗瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以應用，否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用頗瓦，才能有效。

如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的凈土法門。

關於沒有灌頂是否可以修破瓦法的問題，達真堪布上師曾開示過，沒有灌頂的情況下也可以修，關鍵是信心。如果你自己想學想修，對破瓦法有信心就行，這就是條件。

修行方法

修習一首先，採取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。

然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕松。

1.在你面前的上方，啟請你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啟請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想像有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在於你要把所觀想的對象或示現，認為是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

2.然後，集中心意和心靈在你所啟請的聖者示現上，如此祈禱：

透過你的慈悲、加持和指導，

透過從你身上流出的光的力量：

願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清凈消除，

願我所思所行的一切傷害已被寬恕，

願我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，

透過我死亡的勝利，願我得以利益一切眾生。

3.現在想像你所啟請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和凈化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

4.現在你已經被光完全凈化和治癒，想像你的業報身完全溶入光中。

5.你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

6.維持與光結合的狀態，越久越好。

修習二

1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啟請真理的化身出現。

2.想像你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之後，與真理的化身合而為一。

透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裡面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想像它沉入水裡，越來越深。想像透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

修習三

最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清凈示現身的智慧心結合在一起。想像：「我的心和佛的心是合而為一的。」

在這三種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則，你怎麼有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。」

事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出「蘭姆……蘭姆！」，在印度教里，蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎麼死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鍾的時間去思考頗瓦法怎麼修。我們不是熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麼？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，你的信心有多強呢？

我記得有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬鐙，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件為止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

利用頗瓦法來幫助臨終者： 我們怎麼利用頗瓦法來幫助臨終者呢？

修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：

想像光芒傾注在他的身上，凈化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。

在你親愛的人生病時，為他修全程的頗瓦法；特別是（也是最重要的）在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成為啟示和安詳的大泉源。

靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎麼修。

人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼沖突呢？」怎麼會有沖突？我告訴他們：你是在啟請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助眾生而已。

我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那麼醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多麼強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

我從傳統西藏為臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法，也可以用來凈化和治療；它對於活人和病人都一樣重要。如果這個人有治癒的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續凈化他的心識。

如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以為他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被凈化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作準備一般；而且在空暇時，繼續修。
------------載自《西藏生死之書》

6. 大佛師父蔣揚羅松華丹仁波切上師與法海大師誰更殊勝

既然承認法海師來父是得道源高僧，已經得道，其行一定是合道的，也就是說法海法師的所作所為都是合乎大道的，是正確的。反對法海法師的，不管是誰，還未得道吧，也就是是說反對法海法師的肯定不是正道，不是正見，只能是一種邪道、邪見。

法力高低是表示度化眾生的本領大小，而不是打架斗毆之力！

學佛要明辨是非，正邪分明，而不是落入俗見和邪見之中。

深入經藏，智慧如海。

南無阿彌陀佛

7. 愛的含義

宗薩蔣揚欽哲仁波切談愛情

每次演講，我總會遇到千奇百怪的問題，記得有一次有人問我：「為什麼愛得愈深，痛苦就愈強烈？」這是很普遍的問題，而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。當然，這里所謂的愛，除了愛情之外當然也包括親情。

曾有人告訴我一個發生在巴黎的真實故事。一個年輕的高中女孩從小乖巧聽話，是父母師長心中的好孩子。在一個偶然的機會下她認識了一位男孩，這男孩自幼失去父母，從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。他脾氣火爆到處惹事生非，個性沖動的他，在學校里常因小事就對同學暴力相向，最後終於被學校開除。

女孩與他相戀之後，逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞兇鬥狠的個性使得他無法謀得一份固定的工作，於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費，男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢，等存夠錢二人一起出國重新開始。女孩被說服了，心想：只要二人能永遠在一起，任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯，當她賺足旅費交給男友時，男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。他告訴女孩，他已無法和她骯臟的身體相處。

這是一個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發展是：二人一起出國開創新生活，而男孩卻在他國另結新歡。這個為了愛可以拋棄父母、出賣肉體的女孩，為愛犧牲一切，當她知道男孩移情別戀時會有什麼反應？如果這份愛是建立在貪著和佔有的薄弱基礎之上，那女孩的反應就會是勃然大怒而非誠心祝福。這也表示她所做的犧牲是為自己的貪念而非對方的快樂。這個結論很殘忍，卻是不爭的事實。

男女相戀時海誓山盟，愛到至深至切時甚至可以為對方犧牲生命。我們一般認為的愛情定義就是希望對方能快樂，奇怪的是：當其中一人另有新歡時，大多數的人都不會誠心獻上祝福，而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。如果為了愛一個人連最寶貴的生命都可以不要時，當對方找到另一個可以給他更多快樂的人，我們為什麼要生氣、憤怒，甚至不惜兩敗俱傷呢？這樣說並不是要給負心的人藉口，而是希望大家能真切反省自己口口聲聲說的「愛」是什麼？

熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開，想盡一切辦法要把對方綁在身邊，只要一分開就感到痛苦，會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心，其實不過是為滿足自己的佔有慾望，當貪念愈來愈多、多到無法滿足時，我們就會因為達不到而產生痛苦，這就是為什麼當我們愛一個人愈深，痛苦也愈深的道理。

貪著就像是一種迷幻葯，常有美麗的外表作裝飾，當我們被以愛做掩護的貪著纏上時，就墮入五里霧中無法看清事實。熱戀中的人很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己，眼裡看到的盡是對方優點，因為分不清愛和貪著的界限，一心一意只想讓對方完全屬於自己，而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法。婚後佔有對方的貪念減少、激情慢慢消失，這時才會用理智看待生活，婚前對方的優點在此時完全消失不見，兩人開始互相埋怨，抱怨對方與婚前判若兩人。其實眼前的人並沒改變，只不過當初並沒有靜下心來用理智判斷而已。當生活中充斥著不滿與抱怨，當初愛得你死我活的兩人，最後可能落到對簿公堂終至分道揚鑣的結局。

自己是個出家人，不曾品嘗過愛情，但我也曾檢視自己是否真正了解愛和貪著之間的差別。記得到印度求學不久，我至親的外婆過世。外婆以高壽往生，遺容安詳，就佛法的觀點，我應該為外婆的重生而感到開心。因為從許多跡象來看，外婆應該會轉生到一個好的來世。在生前年邁的外婆不能自由行走，耳不聰目不明，身體就像穿了八十多年的舊衣，在生活上帶給她極大的不便。而今她終於可以換上新衣，而我不但沒有給她祝福卻傷心不已。

後來我冷靜下來看外婆的辭世，才發現我傷心是因為我再也不能享有外婆的關愛，我的痛苦完全是出於貪著那份關愛而產生，失去和外婆相處的種種，讓我感到難過。當我分清楚自己傷心的原因時，我的悲痛很快地釋放了。

我並不是說我們不需要愛情，不需要有愛的對象。人在這世界上必須有愛的對象，因為這是支持我們生存的力量，而是應視「愛」為一種尊重。也就是與某人相處時，所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果，所以快樂的一半功勞應歸功於對方，加上我們每個人都希望能快樂，所以尊重他人的立場是非常合理的。

與任何人相處時，如果對方臉上充滿了憤恨或內心悶悶不樂，我們也無法自在地享受歡樂，他方與自方的安樂是一體兩面的，所謂的「愛」或是「希望他人快樂」的理念，實在是具體的理由，況且獲得最大利益的是自己。

內心充滿真愛的人是沒有煩惱，沒有痛苦。以我而言，我愛的對象是這世上無量無邊的眾生，是我以外的每一個人，因為要讓別人得到快樂，我必須更努力，這對象是支持我生存和努力的方向。

8. 宗薩欽哲仁波切和宗薩蔣揚欽哲諾布是同一位上師嗎

是的，宗薩蔣揚欽哲仁波切在拍攝電影的時候一般用欽哲諾布這個名字。

9. 受到感情問題困擾求勸誡的佛經

《雜阿含經》節錄

欲能縛世間，調伏欲解脫；斷除愛欲者，說名得涅盤。

佛告聚落內主：『若眾生所容有苦生，彼一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦……。若有四愛，念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。』即說偈言：

若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患；

一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。

眾生隨愛想，以愛想為住；

以不知愛故，則為死方便……

若知所愛者，不於彼生愛；

彼此無所有，他人莫能說。

愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為暗冥、為狗腸、為亂草、為絮。從此世至他世，從他世至此世，住來流馳，無不轉時。

10. 李連傑的佛法上師是誰

李居士於印尼海嘯時恰在當地遊玩，經歷一場生死危難，後生起慈悲向法之心。（回隨喜）答

他的第一位老師為宗薩蔣揚欽哲。並為宗薩蔣揚欽哲老師的書作過推廣。（主要作品有《正見》《佛教的見地與修道》等）

也向其它的佛教導師學過佛法，當中最著名的，當然是D·L了。