大學生手抄報設計指南

㈠ 手抄報設計實用手冊的內容簡介

手抄報設抄計使用手冊，是幫助襲學生畫手抄報的一本書。以新穎的圖案、花式，封皮靚麗多彩，內容也非常豐富！
手抄報是活躍在中小學校園里一種常見的宣傳形式，深受師生的喜愛。編繪手抄報既培養了學生的設計意識，又提高了他們在繪畫，書寫等方面的技能。
《手抄報設計實用手冊》的內容豐富、欄目齊全，設計獨特新穎，版面活潑，講究整體效果。內容囊括了六一、國慶、聖誕、春節等中外重大節日和和平、環保等主題。全書不僅提供了版式、刊頭 等方面的設計，而且提供了大量參考資料，如花邊、角紋、邊框、字體、插圖、小知識等。希望本冊書能成為廣大讀者朋友的良師益友。

㈡ 小學生黑板報手抄報設計手冊的圖書目錄

黑板報
元旦
春節
新學期
愛學習
講文明
植樹節
清明節
勞動節
兒童節
知法守法
崇尚科版學
衛生健康
抗擊災害
快樂權假期
教師節
中秋節
國節慶
聖誕節
運動會
藝術節
手抄報
和諧家園
知識書屋
科學發明
健康之友
環保衛士
動物世界
植物世界
世界風情
平安校園
學生作品
手抄報資料
審外重大節日一覽表

㈢ 手抄報的版面設計

隨著人類社會現代化進程的展開,文化的研究
引起了科學家和人文學者越來越大的興趣。中國傳
統文化具有幾千年的歷史,曾經是輝煌的,但在近代
卻黯然失色了。要使中國文化再度興盛,就需要對
其進行深入的探究。從文化的核心即價值系統入
手,通過分析價值系統對傳統政治、經濟、法律、社會
以及人們日常生活的影響,可以挖掘出傳統文化的
精華,同時發現傳統文化中那些不利於社會發展的
方面並予以擯棄。
一、中國傳統價值觀的社會歷史根源
中國傳統價值觀始終把謀求人與自然、社會的
和諧統一作為人生理想的主旋律,反對人的獨立意
念和銳意進取,培養人的群體意識、順從誠敬意識
等。此種價值觀具有很大的惰性。它所尋覓的是一
種中庸的、調和的途徑,使之與中國傳統倫理道德觀
念相契合。也就是說,美的東西總是與善的東西連
接為一體;只有善良的,才是美好的。可以說,中國
傳統價值觀的一個重要特徵就是以倫理道德原則為
絕對的價值尺度,即主體對客體(包括人事、社會生
活、自然萬物等進入人的認識領域的一切對象) 的評
價都是以道德原則為准繩。符合倫理道德就是有價
值的,反之,則被認為是無價值的。西方思想家孟德
斯鳩曾經說過:「中國人把整個青年時代用在學習這
種禮教上,並把一生用在實踐這種禮教上。」[ 1 ]黑格
爾也指出:「在中國人那裡,道德義務的本身就是法
律、規律、命令的規定⋯⋯這道德包含有臣對君的義
務,子對父、父對子的義務以及兄弟姐妹間的義
務。」[ 2 ]這些論述從一個側面表明了倫理道德觀念
在中國傳統文化中所處的地位。
為何屬於調劑人際關系的倫理道德觀念能夠成
為中國傳統價值觀的一個重要特徵? 考察這個問
題,我們可以從不同角度出發。孔孟儒學的倫理道
德最初只是用來維系家庭和睦的一種手段,而在儒
家後學的闡述中,這種最初的倫理道德觀念發生了
質的變化:倫理道德與宇宙自然、政治制度相互疊
合,構成自然———社會———人倫道德三位一體的穩
固系統;人倫道德取得了本體論的意義,成為自然社
會的法則。《易·序卦》雲:「有天地然後有萬物,有物
然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父
子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下
然後禮義有所措。」這種三位一體的框架使宇宙萬物
成為人類精神生命以及社會歷史的有機構成部分,
它與人類生命融為一體。人倫道德中便體現著宇宙
生命的精神,而宇宙也打上了人倫道德的烙印,二者
靠活的生命之流———「氣」相為貫通,即莊子所謂「通
天下一氣耳」。從某種程度上,對宇宙現象的描述在
於昭示社會歷史、人倫道德的完善無缺。
倫理道德觀念除了保存倫理道德特性,對自身
內容還進行了「外化」、「超越」,從而具有法律約束的
功能。「禮」是中國封建社會倫理道德和封建等級制
度的總稱。在中國,人們常習慣於「禮」、「法」並稱,
主張「隆禮尊法」,其根本原因就在於中國古代的法
律,從來就有著濃重的倫理色彩。違背禮義道德也
就是觸犯了法律。《新唐書·刑法志》載:「令者,尊卑
貴賤之等級,國家之制度也。」這就使得倫理道德從
內在取向變成了外在的規范,成為中國傳統價值觀
的主導精神力量。
當然,中國古代的社會結構和政治結構也是中
國傳統價值觀倫理道德原則形成的原因之一。中華
民族自古以來就是農業型民族。農業耕作的特殊性,使人民長期定居於某一區域; 在同一空間區域
內,要達到長期共存的目的,維持一定區域內家族之
間,家族成員之間的關系就顯得尤為重要。中國封
建社會的社會結構就是以血緣、宗法關系為紐帶而
建構起來的。在家庭內部,首先要確立父親的絕對
地位。以父親為中心,確定上下貴踐、尊卑長幼秩
序,任何一級不得逾越。國家是家庭的擴大化。君
主作為一國之主,是權力的化身和象徵。統治者為
了達到永享國嗣的目的,竭力向國民灌輸封建道德
意識,道德原則被進一步國家化。
中國的政治結構,從本質上說,就是中國封建社
會結構的變生物。特定的社會結構塑造了相應的政
治結構,造成了人與人之間的相互隸屬依附關系。
一個人的臧否廢黜、貶謫擢升,不是看他的實際才
能,而是看他的德行;政治與道德密切相聯,道德的
衰落意味著政治生命的死亡。
二、中國傳統價值觀的基本特點
考察中國傳統價值觀的基本特點可以從三個方
面進行:人與人的關系、人與自然的關系、人與自我
的關系。在人與人的關繫上看,人倫關系是中國傳
統倫理價值觀思想的起點;從人與社會的關繫上看,
中國傳統倫理價值觀重人道精神、重群體精神;從人
與自我的關系看,中國傳統價值觀重修養之道。
「人倫」概念最早提出者是孟子。他指出,人倫
是「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友
有信」[ 3 ] 。「人倫」是人和人之間的五種關系。每一
種關系,都有對立的兩個方面,它們都有一個處理兩
者之間關系的最高准則。孟子明確地把「明人倫」作
為「新民」以致「王天下」的大法。他說:「人倫明於
上,小民親於下,有王者起,必來取法,是為王者師
也。」[4 ]就是說,統治者向百姓教以人倫,是統治者
最重要的一個統治方法。先秦時期,人倫是五種人
際關系的概括,沒有尊卑、貴賤及絕對服從的含義。
《中庸》把人倫看作五達道,認為:「天下之達道五,所
以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋
友之交也。五者,天下之達道也。」到了荀子,其「人
倫」思想特別強調貴賤有等、長幼有差,認為「人倫」
所確定的這種不平等的關系是社會穩定和統一的條
件。「故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,
長幼之差,知愚能不能之分,皆使人載其事而各得其
宜。⋯⋯故曰斬而差,枉而順,不同而一,夫是之謂
人倫。」[5 ]董仲舒把「人倫」看作與天地一樣永恆的
規范,更加突出了各種人際關系中的不平等,尤其強
調君臣與父子兩大倫。他認為:「是故大小不逾等,
貴賤如其倫,義之正也。」[ 6] 《論語·顏淵》認為,「君
君臣臣,父父子子」是政治統治中必須特別注意的人
際關系,尊奉君臣關系即是「忠」的道德觀念,父子關
系即是「孝」的道德觀念;認為君王對待臣要有一定
的禮節,臣對待君王則必須忠誠。父親對待兒子要
慈善而嚴格,兒子對待父親必須有孝敬之心。這種
君君、臣臣的尊卑等級關系,經過後世儒家和統治者
的不斷強化,使尊卑等級觀念深入到社會的各個方
面,成為封建社會道德教育的核心內容。
中國傳統價值倫理原則的核心是一種具有民族
特點的仁愛思想。在中國傳統道德規范系統中,
「仁」是道德的最高原則。這種原則就是要舍己利
人,舍己愛人,並且強調這種愛應該是從無私的動機
出發的。在孔子的言論中「, 仁」包含三種意思:一是
對父母兄弟等家族內部成員的愛。孝悌、親親等都
是「仁」的一種特殊表現。二是對統治階級內部成員
的愛,忠恕、尊尊、守禮等都是這種愛的表現。三是
對下屬的被統治階級的愛,體現為寬、惠、富之、教之
等仁政。「仁」的這三個方面的規定,以親親、孝悌等
對家族內部的愛最為根本,故有若說「孝悌也者,其
為人之本」[7 ] 。孔子以後的墨子並不像孔丘那樣,
把「愛人」的思想建築在純粹利他的動機上,而是從
功利主義思想出發,提出了「兼相愛」和「交相利」,提
出了「愛人者,人亦從而愛之; 利人者,人亦從而利
之」的思想,使自己的理論更能夠為人們所接受。墨
子認為,人不但要愛人,而且要能夠「愛人若愛其
身」,即在愛別人的時候,要能夠做到像愛自己一樣
去愛別人。自西漢以後,儒家的人道思想(其中也包
含對墨家人道思想的吸收) 在中國傳統倫理價值思
想中佔有相當重要的地位。
重群體精神是中國傳統價值倫理的主幹部分。
在中國長期的封建社會中,所謂群體,也就是社會和
國家,即所謂「公」、「公利」。因此這種群體精神,又
往往是和義利之辯或公私之辯相聯系的。中國傳統
價值哲學中,儒家義利價值觀由孔子肇始,經由孟、
荀的繼承和發展,以及董仲舒定於一尊,到程朱集大
成,貫穿中國兩千年,其基本價值取向是重義輕利。
這里所言之「義」是指封建社會宗法等級秩序及其國
家利益和家庭利益,是某種性質的公利,是指體現人
的尊嚴和價值的至高無上的道義,是人之為人的內
在屬性。這基本上屬於道德價值。「利」則是指私
利,是臣父之利,個人之利,是指人的物質需要,使人
獲得幸福的物質利益,屬於物質價值。孔子極力推
崇「義」而對「利」看得很淡,他認為「君子喻於義,小
人喻於利」[8 ] ,把義與利作為區別君子與小人的標
准。孟子繼承了孔子的義利觀並發展到極端,提出:「何必曰利? 亦有仁義而已矣。」[ 9 ]荀子綜合了先秦
諸子之學說,認為「義與利者,人之所兩有也」,但他
主張「先義後利」才能「義利兩得」。董仲舒提出:「正
其誼而不謀其利,明其道而不計其功」[10 ]的重義輕
利的主張;其從地主階級的整體利益出發,以「義」作
為「三綱五常」的總稱,並以此作為其道德規范輕人
欲私利,強人節欲。董仲舒的「正其誼而不謀其利」
的價值觀,成為中國封建社會的主要價值導向。
強調內在價值,注重自身修養一直是中國人的
特點。這里的修養主要指的是個體的道德修養,就
是以個體道德為起點,強調個人的正心、誠意,強調
「自天子以至庶人,壹是皆以修身為本」的個體修養;
突出個體為善的主動性,「我欲仁,斯仁至矣」,強調
在個人道德主動性的發揚中來完善人格,來享受至
高無上的精神幸福,從而達到至人、聖人、真人、完人
的目的。中國傳統價值觀強調價值源於一己之心,
由己而通之於人和天地萬物,因而極為重視個人的
自我修養。「唯天下至誠為能盡其性,能盡其性,則
能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之
性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可
以於天地參矣。」[11 ]在中國長期的封建歷史中,封建
道德規范之所以能發生過那麼重要的作用,與加強
自身的修養、陶冶情操是分不開的。
三、中國傳統價值觀的影響
中國傳統價值觀的基本特質是一個處處顯示著
兩重特性、兩重作用的矛盾統一體。這一矛盾統一體
又深深根植於封建社會的矛盾之中。那麼究竟其對
中國人的心理結構和具體價值判斷產生了哪些影響
呢?
第一,中國傳統的人倫價值觀造成了根深蒂固的
道德不平等觀念。在中國傳統倫理中「, 倫」成為表示
貴賤的概念。董仲舒說:「是故大小不逾等,貴賤如其
倫,以之正也。」[12 ]人倫關系被劃分為宗法的倫理關
系、政治的倫理關系和朋友之交、路人之交的個體之
間自由交往的倫理關系三種。其中前兩種關系最為
重要。在宗法倫理諸關系中,父尊子卑、兄尊弟卑;在
政治倫理諸關系中,君尊臣卑、爵大者尊位低者卑、官
尊民卑等等。在宗法等級制度下,人與人之間的不平
等,導致了人與人的道德不平等。傳統的人倫關系,
不是整個社會成員必須遵守的,而是一部分人必須遵
守,一部分不必遵守;遵守者盡義務,不遵守者享權
利:尊者享權利,卑者盡義務。這種道德不平等觀念
是和封建等級制度的長期存在密切聯系的。
第二,中國傳統價值觀的人道精神雖然主要是
維持宗法等級制度下的不平等,但也推進了社會交
往關系的文明化,即:以禮待人,厚德載物。以禮待
人的核心是「敬」。「敬」意味著對交往對象的尊重。
《禮記·曲禮》載:「夫禮者,自尊而尊人。雖負販者必
有尊也,而況富貴乎?」敬人尊人,先人後己,是「禮」
的內在要求。厚德載物是指實行仁愛,就是要忠以
盡己,恕以待人,即:為人謀盡心盡力,己所不欲而不
加於別人。實行「仁」與「禮」,意味著躬自厚而薄責
於人,厚愛於眾而不求自利。這種道德觀念伴隨儒
家的「仁」、「禮」深刻影響了中國人的道德觀念。
第三,中國傳統的重群體精神即重義輕利的價
值觀具有片面的價值導向。在傳統道德謀義不謀利
的價值導向下,人們在言行上由鄙視私利發展到鄙
視一切正常的生利、理財。於是高談仁義者愈受到
尊敬,愈是實干者愈受貶抑。這種風氣,在宋、明達
到了登峰造極的程度。世俗中形成了一個「指辦干
政事為粗豪、為俗吏, 指經濟生民為功利、為雜
霸」[ 13 ]的傳統。顏元痛切地指出,重義輕利,讀書窮
理、明道不計功的道德,「千餘年來,率天下入故紙
中,耗盡身心氣力,作弱人、病人、無用人」[ 14 ] 。影響
是如此嚴重,以至舊中國的讀書人都不去生財利。
但是,對中國傳統的重群體精神的認識也不能
採取簡單的否定態度。我們在這里講的群體是指義
和公,即仁義、正義和國家。重群體也可以形成重公
愛國的識大體的道德意識。重公、尚義、愛國的道
德,在歷史上也起了積極作用。在它的影響下,歷史
上出現了「為民請命」「先天下之憂而優,後天下之樂
而樂」的偉大政治家。
第四,傳統價值觀的道德修養雖然能夠提高人的
道德品行,但這種思維模式和心理狀態約束了中國古
代自然科學的持續發展。中國古代傳統價值觀追求
主體與客體的混然合一,還形成了人們追求統一的思
維方式。在中國古代哲人眼裡,宇宙萬物的本性都是
倫理性,都能以人的道德原則來說明。北宋張載認為
宇宙萬物絲毫沒有與人離異感:「乾稱父,坤成母,予
茲貌焉,乃混然中處,故天體之賽吾其體,天地之師吾
其性,民吾同跑,物吾與也。」[ 15 ]這種宇宙與人和社會
不分內外的觀念,實則否定了客體是主體的對象,導
致放棄對自然的探索和改造。於是人們對外部世界
的探討反歸為對自身內在本質的研究,認識自然、社
會的規律變成人們對道德倫理原則的自我體悟,改造
世界的實踐活動變成個人的道德踐履

㈣ 手抄報版面設計圖大全（圖）

你好
你可以網路搜索
「中國板報網」
然後首頁 → 板報設計 → 手抄報版面設計
包括其他「黑板報」「素材」「展板」都可以參考
希望對你有幫助，謝謝！

㈤ 設計最美校園的手抄報版面設計及內容。急！急！急！

找一些如何美化校園的小標語，寫幾個，畫幾個小孩在撿垃圾，或掃操場的圖圖。寫個大標題。

㈥ 喜迎十八大的手抄報設計，要內容和圖片，記得要大點。字要少點

字少點的話，就多畫一些圖案，邊框
內容就可以寫一些身邊有哪些變化，也可以 編上幾段自己的感受。如：這些變化方便了我們·····，使我們的生活更加·····等

㈦ 小學生手抄報製作技巧入門的目錄

一、辦手抄報的工具材料
二、構思內容及搜集資料
報頭名連連看
三、版式的設計專與劃分屬
版式劃分類型
版式劃分圖例
四、報頭的設計
報頭幾何圖形舉例
報頭字體舉例
報頭圖例
五、起稿正文
六、插圖的選用與設計
插圖圖例
七、連框與花邊的設計
邊框圖例
花邊圖例
八、色彩的搭配
色彩的象徵意義

㈧ 學生手抄報設計指南的內容簡介

《學生手抄報設計指南》，校園手抄報是反映學生生活、成長和傳遞思想感情的陣地，是鍛煉學生聰明才智的重要園地，也是學校一道美麗的風景線。《學生手抄報設計指南》是一本針對中小學生手抄報設計專用的美術工具書。經典簡訊、名人名言、古典詩詞……吹響手抄報文字內容的集結號；極富個性的版式，奏響新時代手抄報的優美旋律；精心的刊頭設計，快速提升讀者設計的審美能力。

㈨ 手抄報的版面怎麼設計

手抄dy報是一種可傳閱、可觀賞、也可張貼的報紙的另一種形式。在學校，手抄報是第二課堂的一種很好的活動形式，和黑板報一樣，手抄報也是一種群眾性的宣傳工具。
一、手抄報的總體構思
如何使一張手抄報在有限的空間內，既容納一定的知識內容，版面設計又精彩美觀呢？這不單純是技巧問題，對編者來說，組稿、編輯、排版、插圖、書寫，這是一個全神貫注、腦手並用的創造過程，是他的文化修養、生活情趣、精神風貌和藝術修養的綜合體現。這對一個學生來說，無疑是發展個性才能的廣闊天地。
辦手抄報，從總體上考慮，首先要確立主題思想。一期手抄報，版面很有限，要辦出特色，必須在內容上突出一個主題，做到主題突出，又豐富多彩。版面編排和美化設計，也要圍繞著主題，根據主題和文章內容決定形式的嚴肅與活潑，做到形式與內容的統一。
二、手抄報的編排設計
手抄報的編排設計，總的要求是：主題明確，版面新穎美觀。
1.版面劃分
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美。報頭要放在顯著位置。
2.塊面編排
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
3.裝飾設計
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。
三、手抄報的書寫
1.標題的書寫
主要或重要的文章標題，應用較醒目、莊重的字樣；文娛消息或次要文章，則可用輕松活潑的字體。同一期或同一版上的各篇文章標題，也應用不同的字體書寫。標題字體應比文章內容字體大，色彩也應加重。標題多用美術字，以楷書、行書、魏書、隸書見多。
2.正文的書寫
字體要清楚、美觀大方，字行間要整齊，字體不宜太小，忌潦草、h錯字。（一般我們會用簽字筆寫 ）
四、手抄報的裝飾美化
主要是用色彩、繪圖等藝術手段，彌補文字的單調，給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。
1.報頭
它是手抄報的標志，由圖案或畫面和刊名組成。文字上由報頭名稱、日期和編輯單位等組成。
2.題花
是對文章標題或開關的裝飾，常見的有底紋，帶有提示性的圖畫或圖案。
3.插圖
可以根據文章的內容，畫一個能說明一個情節的畫面，這種形式與文章內容緊密聯系；還可以採用與文章內容毫無聯系的圖案，如花鳥、山水等，這是純粹為了美化而作的。
4.花邊
一般不宜太多、太大、太粗，否則就會喧賓奪主。花邊可以美化版面，可以隔開文章，便於閱讀。
5.尾花
是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。如一篇文章抄完後，還剩有空白，可以畫一尾花，既可充實版面，又能增加美感。
6.色彩
一般宜簡練、明快、淡雅，不宜過分渲染、雜亂。一般而言，正文色調宜樸素、穩重；標題及花邊、插圖等，則可用較鮮艷的色彩。這樣才能濃淡適宜，增強效果。

㈩ 手抄報的版面設計怎樣好看

一、 主題突出
黑板報受面積所限，一般每期都應突出一至二個主題，不易主題繁多。讀者能通過明確的主題，知道編輯者所要傳達的信息，起到良好的效果。
黑板報的主題應適時，及時，健康。
適時：既要根據每個時段選擇不同的主題，採集不同的材料來編排黑板報。如寒假生活不宜成為暑期的黑板報主題。六一節宜選擇以少年兒童為主題的內容。
及時：黑板報有較強的時效性，內容不宜長期不變，要及時更新，一般以一至兩周出一期較適宜。
健康：黑板報的主題要健康，要反映下面的典型和鞭撻丑惡的現象。
二、 版式合理
版式是黑板報的通篇布局、結構安排。版式的合理性、新穎性是黑板報吸引人的重要因素之一。
1.圍繞主題設計版式。重大節慶活動的黑板報要求端正、嚴肅，而文體、游樂性黑板報則需要生動活潑，富有生氣。
2.編排有序。要事先對稿件進行疏理，精確計算，合理安排報頭、標題、文章、圖片等，畫出准確的版樣，照樣編排。而不宜隨意安排，文圖雜亂，疏密無序。
（1）先排重要文章或長文章，後排次要文章或短文章。
（2）長文章和短文章要錯開排。
（3）主要文章一般排在整版的左上位置。
（4）文章之間的標題要橫排且錯開，兩個標題不要並在一起。
（5）長文章要按題意配插圖。
（6）兩篇文章要空兩行，並配上花邊。
3.版式要新穎。黑板報每期的編排要有新意。不僅內容要新，版式編排也要新穎，給人以耳目一新的感覺。千篇一律的版式是很難吸引人們目光的。
三、 刊頭突出
刊頭即報頭。由名稱、出版編輯班級、時間和期數組成。
刊頭的構成主要是主題畫、刊頭字等。刊頭的畫面結構要緊湊、均衡，在刊頭字、畫之間要注意互相響應、互相襯托。刊頭字可壓在圖案上，而圖案卻不可壓在刊頭字上。
刊頭在版面的位置一般在整個版面的中間、中上部、左上角或右上角。
刊頭字、圖的色彩要鮮亮，造型要美觀，視覺感要突出。
四、 標題醒目
標題是文章主題的直接反映，因此要求言簡明了，要和文章內容相統一，標題的字體、色彩和大小要有藝術性和感染力。
嚴肅性的標題可選用黑體、宋體、魏碑體等。排列上可採用橫排、豎排、斜排、圓弧排等形式。遇到重大節慶日也常用通版式標題。
五、 字體美觀
黑板報的主題、內容主要是通過文字來體現、表達的，因此，黑板報字體的使用一定要規范、美觀、合適。
1.根據主題選擇字體。有關重大節慶的黑板報用字要端莊、大方，一般的主題內容可以生動活潑一點。
2.字體可以通過藝術加工進行美化，增加宣傳的效果和藝術感染力。
3.書寫要規范化。
六、 色彩豐富
黑板報是一種視覺藝術，色彩的合理搭配、調度能增加視覺感，引起人們的興趣，使人樂於觀看。
色彩不但要豐富，而且要有的放矢，不要以為顏色用得多就是美，有時候不合理的使用，讓觀眾反而無所適從。
色彩的特性及聯想：
1.紅色—熱烈、節日、喜慶、血液、煩躁等。
2.綠色—生命、希望、休閑、自然、清新等。
3.黃色—收獲、高貴、富有、喜慶等。
4.藍色—希望、寧靜、理想、理智、清潔等。
5.紫色—高雅、富貴、幻想、浪漫等。
6.白色—典雅、純潔、清潔、中性等。
7.黑色—高雅、寂寞、壓抑、中性等。
（累啊，手都打腫了）