北大學生形象

Ⅰ 北京大學校徽含義是什麼

北京大學標志設來計源以人為本，對人的價值、尊嚴、個性與創造精神進行肯定與張揚的表現。校徽的象徵意義在於，北大當肩負開啟民智的重大使命。

標志說明：魯迅設計的北大校徽造型是中國傳統的瓦當形象，簡潔的輪廓給人現代的感覺。「北大」兩個篆字上下排列，上部的「北」字是背對背側立的兩個人像，下部的「大」字是一個正面站立的人像，有如一人背負二人，構成了「三人成眾」的意象。

魯迅用「北大」兩個字做成了一具形象的脊樑骨，藉此希望北京大學畢業生成為國家民主與進步的脊樑。

(1)北大學生形象擴展閱讀：

1916年12月起，蔡元培出任北京大學校長，次年蔡即請魯迅為之設計校徽。魯迅於8月7日將設計完竣的校徽。

2007年，北京大學成立了北京大學標識管理辦公室，對學校形象標識的使用進行規范管理，將「北京大學」、「北大」、「燕園」、「未名」、「PKU」以及北大標志等注冊為商標。

並對外聲明「任何機構或個人未經北京大學的授權許可，不得在任何商品、場合以任何方式使用上述字樣和標志，否則即構成侵權行為，應當承擔相應的法律責任」。

Ⅱ 北大標志什麼含義

北京大學校徽北京大學的校徽由魯迅先生於1917年8月設計完成。「北大」兩個篆字的上下排列，其中「北字」構成背對背的兩個側立的人像，而「大字」構成了一個正面站立的人像。含義 校徽突出一個辦學理念，即大學要「以人為本」。大學，因大師而大，更因大學生而大。也有人說，上面的是學生，下面的是老師，教師就是要甘為人梯；學生站在巨人的肩膀上，就是要青出於藍勝於藍。北大的許智宏校長說，真正的「大」學，學術之大，責任之大，精神之大，盡在其中。許多畢業了多年的北大學生回想起來，都不約而同地提到，北大給學子們最寶貴的是「自由獨立，兼容並蓄」的精神。歷史 1916年12月起，蔡元培出任北京大學校長，次年蔡即請魯迅為之設計校徽。魯迅於8月7日將設計完竣的校徽圖樣寄交蔡元培，後即被採用。後又曾長期棄用，80年代始重新使用，現使用的北大校徽系以此為基礎修改而成。 解說 魯迅設計的北大校徽魯迅設計的這枚北大校徽，其圖案以篆體的「北大」二字構成一個圓形，便於製作圓形的徽章。巧妙的是：下面的「大」字像一個人，上面的「北」字又像兩個人，這樣就構成了「三人成眾」的意象。又有如一人而背負二人之象，給人以「北大人肩負重任」的想像。此校徽也突出了北大的辦學理念「以人為本」。在藝術處理上，這枚徽章構圖簡潔大氣，線條流暢規整，蘊涵豐富。用設計對象的文字構成圖案，是徽標設計的常用手法，但高明的設計者用文字構成能夠表現徽標內涵的圖案。魯迅這枚校徽的設計，就達到了這一境界。 魯迅設計的北大校徽造型是中國傳統的瓦當形象，簡潔的輪廓給人現代的感覺。「北大」兩個篆字上下排列，上部的「北」字是背對背側立的兩個人像，下部的「大」字是一個正面站立的人像，有如一人背負二人，構成了「三人成眾」的意象，給人以「北大人肩負著開啟民智的重任」的想像。徽章用中國印章的格式構圖，筆鋒圓潤，筆畫安排均勻合理，排列整齊統一，線條流暢規整，整個造型結構緊湊、明快有力、蘊涵豐富、簡潔大氣，透出濃厚的書卷氣和文人風格。同時，「北大」二字還有「脊樑」的象徵意義。魯迅用「北大」兩個字做成了一具形象的脊樑骨，藉此希望北京大學畢業生成為國家民主與進步的脊樑。 魯迅設計的北大校徽被劉半農戲稱作「哭臉校徽」，但魯迅將校徽圖樣寄交蔡元培後即被北大採用，一直延續到1949年，後又因歷史原因長期棄用，上世紀80年代又重新使用。 2007年6月13日，北京大學發布《視覺形象識別系統管理手冊》，正式推出修改後的北大校徽標識。修改後的北大標志是在魯迅先生設計的校徽圖案基礎上豐富和發展而來。北大確定了特定色值的紅色為標准色，並將其命名為「北大紅」。

Ⅲ 「北京大學」的logo的中間貌似一個人被兩個人背靠背的坐著壓彎了腰，好像已經支撐不住了！求助真正含義

北京大學的校徽由魯迅先生於1917年8月設計完成。「北大」兩個篆字的上下排列，其中「北字」構成背對背的兩個側立的人像，而「大字」構成了一個正面站立的人像。校徽突出一個辦學理念，即大學要「以人為本」。大學，因大師而大，更因大學生而大。也有人說，上面的是學生，下面的是老師，教師就是要甘為人梯；學生站在巨人的肩膀上，就是要青出於藍勝於藍。北大的許智宏校長說，真正的「大」學，學術之大，責任之大，精神之大，盡在其中。許多畢業了多年的北大學生回想起來，都不約而同地提到，北大給學子們最寶貴的是「自由獨立，兼容並蓄」的精神。
1916年12月起，蔡元培出任北京大學校長，次年蔡即請魯迅為之設計校徽。魯迅於8月7日將設計完竣的校徽圖樣寄交蔡元培，後即被採用。後又曾長期棄用，80年代始重新使用，現使用的北大校徽系以此為基礎修改而成。
魯迅設計的這枚北大校徽，其圖案以篆體的「北大」二字構成一個圓形，便於製作圓形的徽章。巧妙的是：下面的「大」字像一個人，上面的「北」字又像兩個人，這樣就構成了「三人成眾」的意象。又有如一人而背負二人之象，給人以「北大人肩負重任」的想像。在藝術處理上，這枚徽章構圖簡潔大氣，線條流暢規整，蘊涵豐富。用設計對象的文字構成圖案，是徽標設計的常用手法，但高明的設計者用文字構成能夠表現徽標內涵的圖案。魯迅這枚校徽的設計，就達到了這一境界。
2007年6月13日，北京大學發布《視覺形象識別系統管理手冊》，正式推出修改後的北大校徽標識。修改後的北大標志是在魯迅先生設計的校徽圖案基礎上豐富和發展而來。北大確定了特定色值的紅色為標准色，並將其命名為「北大紅」。

Ⅳ 北大校徽的特點及寓意

北大校徽的特點和理念：
北京大學校徽由魯迅先生於1917年8月設計完成。「北大」兩個篆字的上下排列，其中「北字」構成背對背的兩個側立的人像，而「大字」構成了一個正面站立的人像。校徽突出的理念在於，要「以人為本」；校徽的象徵意義在於，北大當肩負開啟民智的重大使命。北京大學在2007年修改了標志，在魯迅先生設計校徽圖案的基礎上，進一步豐富和發展，標志形似瓦當，兼有篆刻風韻，具有鮮明的中華傳統文化特色。2007年6月13日，北京大學正式發布《視覺形象識別系統管理手冊》，並推出修改後的北大校徽標識。修改後的北大標志是在魯迅先生設計的校徽圖案基礎上豐富和發展而來。北大確定了特定色值的紅色為標准色（CMYK色值為C0M100Y100K45） ，並將其命名為「北大紅」。「北大」兩個篆字的上下排列，其中「北字」構成背對背的兩個側立的人像，而「大字」構成了一個正面站立的人像。校徽突出一個辦學理念，即大學要「以人為本」。大學，因大師而大，更因大學生而大。也有人說，上面的是學生，下面的是老師，教師就是要甘為人梯；學生站在巨人的肩膀上，就是要青出於藍勝於藍。北大的許智宏校長說，真正的「大」學，學術之大，責任之大，精神之大，盡在其中。許多畢業了多年的北大學生回想起來，都不約而同地提到，北大給學子們最寶貴的是「自由獨立，兼容並蓄」的精神。

Ⅳ 北京大學校園文化的具體體現

北大、清華，如同兩顆奪目的明珠，熠熠生輝；又如同並蒂蓮花，同位於首都風景如畫的西郊；它們聲名遠播，代表著中國大學的形象與榮譽……因而，它們也常常被相提並論，常常會被相較短長。

清華和北大，它們近在咫尺，在國內外幾乎一樣著名，卻又似乎迥然不同。下面這個故事，就生動地展示了清華和北大風格的不同。

有兩個人——一個北大學生和一個清華學生結伴到山裡去露營。晚上睡覺的時候，清華人問北大人：「你看到什麼了呀」北大人回答說：「我看到滿天的星星，深深感覺到宇宙的浩瀚，造物者的偉大，我們生命是何等的渺小和短暫……那你又看到了什麼呢？」

清華人冷冷地回答道：「我看見有人把我們的帳篷偷走了。」

你們也許會問：「這兩個人的看法哪個比較正確啊？」我的答案是：「兩個人都對。」在我們一生中會遇到很多情況，尤其是困難的事情，我們必須要考慮到理想和現實的矛盾。一位清華大學的學子指出：「如果我們只顧到理想，只談人生哲理，忘掉人活著還需要油、鹽、柴、米、醬、醋、茶等開門七件事，我們也許會自以為很快樂，但很可能會餓死。但如果我們活著只看到目前實際的生活而忽略了除填飽肚子外，還要靠些比較遙遠、比較抽象的東西來滿足我們的好奇心，那麼我們的生活會非常乏味！」

要具體認識清華和北大的不同，必須從歷史上來分析。

（1）從「你就是你，我就是我」到「我中有你，你中有我」

從兩校的歷史看，北大是戊戌變法留下的「新政」之一，最初的目的是培養清帝國的高級官吏；清華則是靠美國退還的庚子賠款起家，最初的目的是培養「外向型人才」，充作留美預備學校。因此有人說最初的北大是「封建主義」的橋頭堡；而最初的清華則是殖民資本主義在中國的試管嬰兒。直到今天，往往仍然可以從兩校找到這兩種不同力量的殘余影響。

兩校在近代又都經歷了兩場大的變革。

第一次是「五四」前後。「五四」前是在北大，「五四」後是在清華。

北大的革命是蔡元培所開創的。1917年1月，蔡元培任北大校長前，北大是一座封建思想、官僚習氣十分濃厚的學府，學生對讀書毫無興趣，整天打麻將、吃花酒，把上大學當成進身之階；教師中也有不少人不學無術，得過且過。而蔡元培先生來北大後，逐步使北大發生了巨大的、質的變化。他首先說明「大學學生，當以研究學術為天職，不當以大學為陞官發財之階梯」，徹底改變了學生的觀念；他延聘了一批有真才實學的優秀教師，如陳獨秀、李大釗、魯迅、馬敘倫、辜鴻銘等；他主張「兼容並包，思想自由」，發起很多學會、研究會，使學生的精神愛好專注於學術研究和正當的文體活動上來……在蔡先生的主持下，民主、科學蔚然成風，北大名副其實地成了國內首屈一指的高等學府。以後，陳獨秀與具有革新思想的北大知識分子，發起了新文化運動，並繼而通過「五四運動」，又創造了北大「直接行動，獻身主義」的革命傳統。「北大精神」從此逐漸形成。

清華的改革則是在1928年南京國民黨政府接手開始。照清華最初的制度和風氣，西學在中學之上，美國教員在中國教員之上，職員在教員之上，這也是半封建、半殖民地的中國社會在教育方面的反映。國民黨政府接手後，改「清華學校」為「國立清華大學」，提倡所謂的「通才教育」，撥入大筆資金進行建設。羅家倫任校長時提出「四化」，即「學術化」、「民主化」、「革命化」、「紀律化」，雖然後兩「化」是冒充「革命」精神，但前兩「化」則體現了「科學與民主」的新思想。此後又實現了蔡元培曾提出的「教授治校」。校長梅貽琦也常說：「大學者，有大師之謂也，校長的職務是率領職員為教授服務。」從此，清華大學也面目日新。

1928年以後的一段時間，北大、清華有互相學習融合的趨向，因此有所謂「北大清華化，清華北大化」之稱。在抗日戰爭期間，北大、清華與南開一起，組成了西南聯合大學。此時，本科學生是共同的，但各自保持自己的基礎教師隊伍和行政組成，特別是研究所與研究生，學術上仍有自己的風格。因此抗日戰爭一結束，三校立即返回原址，重建校園。

第二次大的改變則是1952年的全國院系調整。清華的文、理、法各科並入北大，北大的工科並入清華。從此北大成為綜合性大學的「排頭兵」，而清華則成為「高等工業學校」的「龍頭老大」。此時的北大、清華，可謂「你中有我、我中有你」，但原有的校園文化精神卻仍然保持。

（2）清華是現實主義的，北大是理想主義的

舊清華學生講英語，多西裝革履，而不像北大學生那樣喜長袍，還照搬了許多美國常春藤大學的習慣。而北大則更多慷慨激昂的革命鬥士，於政治情有獨鍾，成為歷次學生運動的排頭兵和承擔責任者。因此，許多人認為，北大是理想主義的，清華是現實主義的；北大是人文的，清華是科學的；北大是追求浪漫的，清華是講求實際的；……甚至有人借用韋伯的概念，稱北大是重價值理性的，而清華是重工具理性的，這些說法雖不盡符合事實，但卻也不無道理。

漫步於北大和清華的校園，則明顯地體會到喧鬧與寂寥的兩種不同人文景觀。北大的校園古韻十足，像中國的傳統園林，給人以歷史的沉重感；清華的校園則是標準的棋盤式，規規矩矩，大多是西洋式建築，給人以現實的明快感。在北大，感覺走到哪兒都有人；而在清華則有地廣人稀的感覺，尤其是幾乎很難見到女生。北大的體育場什麼時候都熱鬧非凡，自習室則人滿為患，甚至屢次發生「佔座風波」，而宿舍則或者成為熱鬧的休息娛樂場或者空無一人；清華的體育場平時空盪無人，而下午四點半以後則沸沸騰騰，一張一弛十分明顯，自習室中人數不多，而宿舍中則紛紛埋頭苦讀，一片寂靜。以至於許多北大學生極其羨慕清華的自習條件，暗嘆若是兩校交換一下，北大也就不會有自習座位危機了。

北大人與清華人的性格往往形成對照，北大人好動，清華人好靜；北大人靈活，清華人踏實；北大人爭強好勝，清華人謙虛謹慎……這也許與學科差異不無關系，北大的校園人文氣氛濃厚，薈萃了社會學科的精華，從而形成了一種「兼容並包」、廣泛涉獵的思想風氣，重個性，輕權威；重理想，輕現實；重理論，輕實踐；往往充滿自信，互不服輸，平素滔滔不絕，堪稱一批「侃」將。而清華的校園則科學氣氛濃厚，集中了工業各學科，從而形成了一種「術業有專攻」、無暇旁顧的思想風氣，重權威，輕個性；重現實，輕理想；重實踐，輕理論，互相尊重，但有時自尊，有時自卑，平素埋頭苦幹，堪稱一批「干」將。

（3）「從小事做起」與「從大處著眼」

北大人常常習慣於從大處著眼，卻往往不肯從小處著手；相對來說，清華同學往往重視從小事做起。這從兩校所提出的口號上又能看出，北大提出了「團結起來，振興中華」；而清華則提出「從我做起，從現在做起」，一虛一實，昭然若揭。

雖然經過1952年的院系調整後，清華園中總覺得缺了點什麼，成為了「單腿巨人」。但是在歷經曲折、飽經風霜之後，兩個校園內在的文化宿命似乎並沒有改變。有人以牛津與劍橋、哈佛和麻省理工學院來類比於北大與清華，雖然實力不如人，但是若真的拿歷史上的學術與社會地位來與西方大學相較短長的話，中國拿得出來的恐怕只有這兩校。近年來，國內的許多專門的學院紛紛把名字改為「大學」（有人稱這是把小店鋪叫成超級市場）；又開始高校聯合辦學，但是一所真正一流的大學，自有其深厚的文化底蘊，非一朝一夕所能蹴就，也非改換名號、簡單合並所能冒充。北大與清華，是一般學校無法望其項背的。

北大與清華，作為中國高等教育的兩顆奪目的明珠，彷彿如互相繞轉的雙星。他們之間的單純比較往往是毫無意義的，因為他們更像一對兄弟或姊妹，互補互學，攜手共建中國的文化和科學。在中國的發展道路上，北大與清華將攜手共進；在民族振興的青史上，北大與清華，這兩個名字將永遠聯在一起。

Ⅵ 北京大學校園內的標志景點是什麼

1、未名湖

未名湖，是北京大學校園內最大的人工湖，位於校園中北部。形狀呈U形。湖南部有翻尾石魚雕塑，中央有湖心島，由橋與北岸相通。湖心島的南端有一個石舫。湖南岸上有鍾亭、臨湖軒、花神廟和埃德加·斯諾墓，東岸有博雅塔。是北京大學的標志景觀之一。

2、博雅塔

建築，北大以一塔湖圖聞名，其中的塔指的就是位於北京大學未名湖旁的博雅塔。燕園建築精髓「一塔湖圖」之「塔」——博雅塔，是使用功能、藝術造型、環境協調三方面高度統一的建築傑作。它在未名湖中的倩影深印在北大莘莘學子的心中。

博雅塔位於未名湖東南的小丘上，是仿造通州燃燈佛舍利塔、取遼代密檐磚塔樣式建造的。它原是校園供水水塔，其獨具匠心的設計構思，乃燕園構建的神來之筆。

3、勺園

勺園是明朝著名書畫家米萬鍾（1570-1631）於明萬曆年間所建，是「米氏三園」中最為有名的一個。明朝詩人多有詩詞歌詠。清初在勺園故地建弘雅園，康熙曾為之題寫匾額。乾隆時，英特使馬嘎爾尼朝見清帝時曾駐此。

後為鄭親王府，嘉慶時改名為集賢院，清帝在圓明園臨朝時，此處是大臣們入值退食之所。1860年，集賢院和圓明園一起為英法帝國主義焚毀。

(6)北大學生形象擴展閱讀：

未名湖以前靠萬泉河供水，未名湖一帶在清朝屬於淑春園的一部分，乾隆將該園賜給他的寵臣和珅。在此大肆營建，一共建造樓台64座、游廊亭閣357間、房宇上千，極盡奢侈。和珅後來被查抄之後，淑春園又幾易其主。

在清朝是圓明園附屬的和珅花園淑春園中人工湖。石舫按照頤和園的石舫修建，但後來上部結構被焚毀，今僅存石質基座。

20世紀20年代成為燕京大學的一部分，校方請設計師亨利·墨菲規劃校園布局，該湖由錢穆命名為未名湖。

1952年，燕京大學被行政撤銷，北京大學從市中心遷至燕京大學舊址。從此，未名湖成為北京大學校園的一部分。

2001年，「未名湖燕園建築」被列為全國重點文物保護單位。此後，學生將未名湖、博雅塔、圖書館叫作「一塔湖圖」。

參考資料來源：

網路-未名湖

網路-博雅塔

網路-勺園

Ⅶ 你對於北京大學，是怎麼看的

我怎麼看？我當時從西門出去左轉200米出示隔壁學生證騎自行車進去看的

Ⅷ 《在懷疑的時代依然需要信仰》文中提到了「北大人的形象」指的是什麼

徐賁的這本《懷疑的時代需要怎樣的信仰》，光是標題就已經有兩點吸引我。其一是對這個時代的描述——懷疑的時代——與我本人的觀感十分契合；其二是雖然質問「需要怎樣的信仰」，但這一命題本身已經道出了「如今依舊需要信仰」的前提。作為一個不曾陷入虛無主義的讀者，我也很能認同這一點。因此，雖然對作者並不熟悉，但是我還是頗想聽聽他是怎麼說的。

本書收錄的，基本是作者這幾年在報刊及網路上發表的短文，多以討論公共事件為起興，再輔以文化比較和歷史視角，對公共事件中所暴露出來的問題加以揭示和說理，並以議論的方式闡述自己的理念。這種「時評」文字的特點就是每一篇都能自成邏輯，講述道理不艱深晦澀，引用事件也較貼近現實，因此閱讀門檻較低。本書以「信仰」為題，不過涉及的顯然更多：公民教育、社會公正、政治信念、公共話語……當然，無論是公共文化的塑造，對當代「神道設教」的批判，還是對人道主義的啟蒙，圍繞信仰的脈絡還是存在的。徐賁的文字，不缺乏理性的思考和人道的關懷，字里行間又透露出不凡的學識功底。閱讀起來，不會感到過於空洞，也不會一副得理不饒人的強勢，而是平和大度，以理服人，和如今網路上那些「罵戰文章」相比，判然有別。這樣的閱讀，是不會讓人心情不快的。

作者對當今中國的描述，可謂一針見血。如今的時代，正是一個懷疑主義橫行的時代。曾經的意識形態神話，已經轟然崩塌，留下曾經被裹挾而如今卻只剩下迷茫的人們。在信仰的真空之中，各種蠱惑、迷信、偶像崇拜粉墨登場、泥沙俱下。表面的信仰之下，卻滿是明哲保身的功利和對自身利益的渴求。懷疑主義、犬儒主義和虛無主義大行其道，曾被欺騙的人們，如今轉入一種歇斯底里和非理性的懷疑一切的狀態中。他們以偏激為犀利，以虛妄為智慧，對世間一切都報以「我不信」的偏執。這樣的氛圍下，「信仰」的話題難免受到奚落乃至嘲諷。但是，作者還是認為信仰作為一種人生指導原則和價值取向，有其無可替代的意義。當然，如今我們重提信仰，自然要問問我們「需要怎樣的信仰」。作者反對盲目崇拜和神道設教，提倡建立在自由、獨立、理性基礎上的普世信仰。應該說，無論其現象剖析、立論還是所要闡述的理念，我都頗為贊同。但是，作為闡述過程的本書，因其形式所受局限，在閱讀過程中令我不能完全接受的地方也有不少，以下斗膽列舉一些。

首先，本書是一本時文集，這就難免造成其論述整體性和思想體系性的不足。雖然編輯時已經按照主旨把這些文章分成四個部分，但仍然有重復之處。而在「信仰」主旨展開方面，既然要談「懷疑的時代需要怎樣的信仰」，那麼按照「什麼是信仰」、「有哪些形式的信仰」、「為什麼需要信仰」、「需要怎樣的信仰」的大致邏輯展開想來更為合理。可惜，本書中只有在前言里才能看到這樣的行文脈絡。

其次，徐賁先生在書中所用的「中西對比」，尤其是中美對比，有些過多。閱讀本書，總有在讀林達「近距離看美國」或劉瑜作品的錯覺。這不是說這種方法不好，民主啟蒙和價值普及，自然需要放開眼界。可在以「信仰」為題，又是在批判國內信仰缺乏的立論下，如此「正反對比」還是應該慎重，尤其不能貿然把民主普世價值和西方理念劃等號。我們當然不能因為美國社會自身並非十全十美而是也存在信仰和道德問題就否認其所取得的成就和對當下中國的可借鑒性。但是也應看到，包括民主自由在內的普世價值的輸出也一樣應該遵循自由接受而非出於脅迫或武力。很可惜美國在這方面的行為更接近後者，更不用說隱藏在普世價值大旗後的國家利益算計和政治叢林法則了。這也是國內許多人無法真正接受所謂西方普世價值的原因，對此僅用受眾的非理性和民族主義解釋恐怕是不夠的。

在對信仰的界定方面，本書也有許多模稜兩可之處。如「信仰」是否就是「宗教信仰」？雖說書里明言不可劃等號，可又往往混為一談。宗教信仰之中，又是否都能與自由、獨立與理性人格兼容？對這個問題缺乏論述，又加上書中往往以新教教義為例，強調基督教精神與普世價值的契合，則難免有意無意給人以「作者只認為基督教符合其信仰理念」的觀感，進而懷疑其是不是在傳教了。這一點，對於客觀論述信仰及宗教，都是會削弱說服力的。

說到底，「需要怎樣信仰」的問題，還是要在「有些怎樣的信仰」明了後才能討論。本書中雖然在前言里提到了黑格爾的自然宗教、實用宗教和啟示宗教的劃分，並針對「實用宗教」也就是「神道設教」進行了大量的批判。但是這種劃分和論述角度，卻依舊過於放在「統治者」身上，民眾則似乎只是被統治者宣傳思想擺布的傀儡。然而民眾是否只是被動的一方？即使在接受如納粹集權思想的灌輸過程中，其依舊可以從這種權威崇拜中獲得自身的心理滿足，一種安全和歸屬感，即使這是以放棄自身獨立和自由為代價。在如今的中國乃至美國，這種心理趨勢並不稀缺。從遍地都是的偶像崇拜，到對「那個時代」的緬懷，都可窺見一二。

Ⅸ 北京大學的文化傳統

北京大學作為新文化運動的中心和五四運動的發源地、中國最早的馬克思主義和民主科學思想的源頭之一，以及中國共產黨最早的活動根據地之一，北大為民族的振興和解放、國家的建設和發展、社會的文明和進步做出了不可替代的貢獻，在中國走向現代化的進程中起到了重要的先鋒作用。
從1919年「五四」運動開始，北大一直與中華民族的崛起奮進同呼吸、共命運。改革開放以來，從1981年喊出「團結起來，振興中華」的時代強音、1984年國慶35周年道出「小平您好」的由衷呼喚、到1997年初發出「再道一聲小平您好」的深情呼喚，北大人始終站在時代的前列，弘揚著時代的主旋律。宣傳部、團委、學生會、研究生會、工會等積極開展各類政治文化活動，更加完善了從學校、團委到基層、班級、支部立體的綜合學習活動。 學術是北大發展的根本動力和力量源泉，也是北大建設世界一流大學工作的重中之重。
北京大學百餘年來成長了中國幾代最優秀的學者。豐博的學識，閃光的才智，庄嚴無畏獨立思想，這一切又與先天下的嚴峻思想、剛正不阿的人格操守以及勇銳的抗爭精神相結合，構成了一種特殊的精神魅力。
「思想自由、兼容並包」的學術傳統在北大薪火相傳，構成一種恆遠而不具形的存在。「科學與民主」早已成為這聖地不朽的靈魂。在北大學會的不僅僅是單純的知識，感受更多的卻是北大對一個人人格的熏陶，從這里走出的代代驕子無不都具備「北大」特有的精神氣質。 百花齊放，百家爭鳴的北大社團是「思想自由，兼容並包」的北大所成就的碩果，它的興盛始於1916年，當時由蔡元培出任北大校長。
從1986年起，北大杯足球賽開賽。隨後「新生杯」、「碩士杯」足、籃、排球賽也先後崛起，這些活動不但增強了學生的體魄和團隊精神，也增強了北大的凝聚力。北大的「十佳」比賽內容豐富，有校園十佳歌手大賽、十佳主持人大賽、十佳演講比賽、十佳教師評選、十佳社團評選、十佳菜餚評選等等。十佳主持人大賽不僅精彩、引起校內外廣泛關注，更向央視、鳳凰衛視等全國性重要媒體輸送了許多人才。十佳歌手比賽已經是北大一年一度參與人數眾多、比賽形式常變常新、最具時代氣息和最為活躍的一個文藝賽事，在十佳歌手比賽的舞台上誕生了一批又一批的校園明星。
北大社團中的部分社團的影響已經超出了北大，如山鷹社、愛心社等，他們所從事的活動常常受到全社會的關注。「山鷹社」成立於1989年，社員先後登上了念青唐古拉、各拉丹東、玉珠峰、桑丹康桑、雪寶頂、克孜色勒、瑪卿崗日、卓奧友、博格達等十幾座山峰，產生了廣泛的社會影響。 校訓 北京大學並無校訓。「勤奮、嚴謹、求實、創新」、「博學，審問，慎思，明辨」、「愛國、進步、民主、科學」、「思想自由、兼容並包」都不是北京大學的校訓。 校徽 北京大學校徽由魯迅先生於1917年8月設計完成。 「北大」兩個篆字的上下排列，其中「北字」構成背對背的兩個側立的人像，而「大字」構成了一個正面站立的人像。校徽突出的理念在於，要「以人為本」；校徽的象徵意義在於，北大當肩負開啟民智的重大使命。2007年6月6日，北京大學正式頒布實施《北京大學視覺形象識別系統管理辦法》，作為「根本大法」系統管理和維護北京大學的視覺形象。 2007年6月13日，北京大學正式發布《北京大學視覺形象識別系統管理手冊》，並推出修改後的北大校徽標識 ，在魯迅先生設計校徽圖案的基礎上，進一步豐富和發展，標志形似瓦當，兼有篆刻風韻，具有鮮明的中華傳統文化特色。 北大確定了特定色值的紅色為標准色，並將其命名為「北大紅」。 北京大學校徽突出一個辦學理念，即大學要「以人為本」。大學，因大師而大，更因大學生而大。也有人說，上面的是學生，下面的是老師，教師就是要甘為人梯；學生站在巨人的肩膀上，就是要青出於藍勝於藍。
北京大學視覺識別系統的主管部門為北京大學標識管理辦公室。 校歌 北京大學並無校歌。 《燕園情》作於1952年北大遷入燕園之後，一度被認為北京大學校歌，但從未得到校方的正式命名，在創作之初也並沒有被當成校歌來寫作。 1916年校歌
(時任校長蔡元培，吳梅作詞) 1918年校歌
(時任北大校長蔡元培，吳梅作詞) 1952年校歌，現為北大代校歌，《燕園情》(周保平詞，孟衛東曲) 景山門啟嬗幃成，
均又新，弦誦一堂春。
破朝昏，雞鳴風雨相親。
數分科，有東西秘文；
論同堂，盡南北儒診。
珍重讀書身，莫白了青青雙鬢。
男兒自有真，誰不是良時豪俊，
待培養出，文章氣節少年人。 械朴樂英才，試語同儕，
追想遜清時創立此堂齋。
景山麗日開，舊家主第門程改。
春明起講台，春風盡異才，
滄海動風雷，弦誦無妨礙。
到如今費多少桃李栽培，喜此時幸遇先生蔡。
從頭細揣算，匆匆歲月，已是廿年來。 紅樓飛雪，一時英傑，
先哲曾書寫，愛國進步民主科學。
憶昔長別，陽關千疊，
狂歌曾竟夜，收拾山河待百年約。
我們來自江南塞北，情系著城鎮鄉野；
我們走向海角天涯，指點著三山五嶽。
我們今天東風桃李，用青春完成作業；
我們明天巨木成林，讓中華震驚世界。
燕園情，千千結，問少年心事，
眼底未名水，胸中黃河月。 校慶日 北京大學校慶日為5月4日。 1951年的12月7日，湯用彤副校長提出把北大校慶日由12月17日改為5月4日，認為校慶時間臨近期末，師生緊張不宜搞大的活動。從此以後，北京大學校慶日就改在了每年的5月4日。

Ⅹ 清華和北大各自的優勢和劣勢有哪些

1.北大女生確實比清華女生在意形象，從而整體看起來水平比較高。
這個也許有些類似烏克蘭美女多：本來女性就多，如果不在意的話就會擔心嫁不出去，然後就很多妹子會比較在意這方面然後就漸漸形成了一種良性競爭。關於這點我是怎麼感受到的呢？大概就是，在清華的時候可以隨便穿什麼衛衣牛仔褲之類的感覺一點都不違和，如果去北大的時候還這么穿在路上我就會覺得非常的違和。。一般去北大的時候挑衣服等等時間都要久一點，黑色底褲靴子之類的冬天基本必備之類的，平時不怎麼穿的裙子也往往會穿上blabla。真的就是氛圍不一樣。。。
2.北大比較重視興趣小團體，清華比較重視行政大集體。
這個。。這倆名詞有點兒是為了對仗。前者的興趣小團體指的是社團，或者因為相同的愛好而走到一起的一群人（比如劇星的劇組），無論是學校政策（給社團提供的支持比起清華來說非常優越）還是周邊環境（學校里有很熱鬧的小吃街，挨著宿捨出小西門也有繁華的食街，很方便這種規模的團體聚餐集會等等），都比較容易形成這種原因而聚在一起的小團體，比起大清來說不知道高到哪兒去了。。。後者所說的行政大集體大概不用特別解釋了，行政大集體比起興趣小團體在清華的優勢有：好借教室（班級在系館借教室比社團在教學樓借方便得多，條件也好得多，前者基本可以隨便鬧，後者如果吵的話可能會被提醒），輔導員一進來就會念叨班級的重要性，有學生節（一個全系的晚會，以班級為單位出節目），有男生節女生節（基本主要都是班級的活動比較大頭），有主題團日（至少低年級都比較重視的一個評比項目），方便走到的距離沒有什麼聚餐的地點（就不合適小的團體活動了，只有一個小橋燒烤，比較合適一個人或倆人去排隊。。毫無座位。。），哎我只是隨便想想大概就想到這些。這段寫的比較亂也基本想到哪兒寫到哪兒，我也沒有特別系統地對比過，總之大概就這么一些各位看官就那麼一看就好。。。
3.北大比較不騎自行車，清華比較依賴自行車。
純地理問題導致的。北大學生的活動區域相對比較集中，都在北邊那塊兒地上，最遠的就是一體了，算上一體南北方向也估計就一公里（？純目測沒有查地圖），東西方向靠步行橫穿差不多隻要10分鍾，所以沒有騎自行車的需要。加上路非常的窄，人流密度非常的大，減速帶還沒有給自行車留能過的空當（喂），騎自行車也不一定能騎的特快，還特考車技啥的。。有車的不少，但是真上下學都騎車的不是很多，除了磚院的（磚院的系館在校外~）。
清華的綠化和活動區域完全是不可分離的。。面積不提了，南北方向東西方向距離不提了。。提一點，我從學生公寓出發騎車去北大，一大半的時間是在清華裡面騎的。。。但是這兩個學校又確實是「出門左轉幾百米」的關系。。
4.北大的醫學院在本部呆一年，清華的在本部呆兩年半。
其實寫完第二條就想不出啥了硬是湊了後面兩條出來。。。別的兩個學校的差距真是不大的感覺。兩個學校的理工科學生給人感覺差不多，文科學生給人感覺也差不多，區別在文科生比例而已。就連所謂的「北大周邊有什麼好吃的？清華的食堂」這類的笑話在我個人看來也是很有刻板印象的，北大食堂其實也挺好吃也挺豐富的。兩邊學校互黑也是事實，但是這完全不影響學校關系和兩校同學的關系，因為兩邊過於匹配，這種互黑真就是一個玩笑的事情。