大學生與廉潔教育論文

❶ 大學生廉潔修身的文章,1500字左右

——李大釗《青春》大學生是當代社會的文化青年，對大學生進行廉潔修身教育，就是為了讓大學生在將來為國家和人民承擔屬於自己的使命。大學生處於迅速成長，成才的人生階段，承擔著科教興國，人才強國的歷史重任，在大學生中開展廉潔修身教育，是大學生健康成長的內在需要，也是民族振興的希望所在。廉潔是與腐敗相對的一種高尚的道德品格，在今天，廉潔就是一個道德高尚，公正清明的人應該具備的品德，具備這種品德的人應該遵守國家的法律，黨組織的規定和社會道德的要求，不利用自身的權利和職務謀求非法的，不正當的利益。具體的說，一個廉潔的人要具備以下行為規范：不貪污，不行賄受賄，不奢侈浪費，不利用權力為親友謀取私利，不做其他損公肥私的事情。修身是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除，剋制自己內心的各種非道德的慾望，努力將自己的品德修養提高到盡善盡美的境界。在大學生身上，祖國和人民寄託了許多的期望，廉潔修身便是社會對大學生的殷切期望之一。致力於中華民族崛起和復興是當代大學生的首要使命；科學技術創新是當代大學生的職業使命；民族文化的傳承與弘揚是當代大學生的文化使命；大學生的崇高使命內在地包含了對大學生廉潔修身的要求；大學生的崇高使命還要求大學生通過修身樹立起高度責任擔當精神。樹立以社會主義集體為核心的人生觀和價值觀，努力為人民服務，發揚對國家和人民的奉獻精神，顧全大局，正確處理國家，集體，個人之間的利益關系，反對拜金主義，享樂主義和極端個人主義。養成高尚的社會主義道德品質和文明行為習慣。努力做到：誠實可信，勤勞謹慎，言行一致，樂於助人，見義勇為，尊敬師長，禮貌待人，樸素大方，廉潔奉公，尊重他人勞動，愛護公共財務，維護公共秩序，抵制不良社會風氣。努力學習新知識，樹立與改革開放，社會主義市場經濟體制和社會全面進步相適應的開拓進取，進求實效，公平競爭，團結協作，艱苦奮斗，自力更生等觀念。具備良好的個性心裡品質和自尊，自愛，自律，自強的優良品格，具有較強的心理調適能力。大學生經過長時間的學習，培養，具有較高水平的思想道德與科學文化素質，擁有巨大的人才資源潛力，而要擔當起科教興國與人才強國戰略的重任還要有廉潔修身的個人品質，報效祖國和人民的愛國主義精神，為發展科學技術刻苦拼搏的精神，團結協作精神。大學生是知識的傳播，運用和創造者，這是大學生知識分子的身份定位。知識分子是社會文明進步的標志，擔當著傳播，運用和創造知識的重任。首先先進思想文化的傳播者，擔負著「用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，用優秀的作品鼓舞人」的歷史任務。其次，知識分子是先進科學的技術的運用者，「是先進生產力的開拓者」，先進生產力要求知識分子始終保持知識的先進性，也預示了知識分子承擔社會職責的持久性。專家們預測，隨著全球信息高速公路的全面開通，科技知識對經濟增長的貢獻率可以提高到百分之九十，科學技術從「間接的生產力」到「直接的生產力」的值將得到更加全面的展示。再次，知識分子是先進的文化知識的創造者。社會的進步需要先進文化知識的不斷創造，需要知識分子的不斷創新。可以說，文化知識創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。知識分子的文化知識創新需要豐富的知識積累和歷史文化傳承，需要思維方式和價值觀念的更新，更需要知識分子有敢為天下先的勇氣，有不為名利所累，孜孜以求真理的心境。大學生知識分子的身份定位，明確了大學生的角色責任，要求大學生在走出校園之前就具備相應的角色擔當意識。現代社會是一個多元復雜的社會，既有陽光的一面，也有陰暗的一面，當社會上的權力腐敗盛行卻得不到有效的遏制時，容易給大學生造成觀念上的誤導，同時，腐敗分子特別是位高權重的腐敗分子，利用自己的組織身份在合法的外衣的包裹和偽裝下，台上講廉潔奉公，台下搞腐敗墮落，其雙重道德人格製造的道德虛偽具有極大的社會負面效應，容易讓一些大學生對整個幹部隊伍產生不良聯想，將正直廉潔的政府官府官員也納入腐敗之列，從而喪失對黨和政府的信心，進而喪失對國家和民族的信心。社會上的道德失范現象入弱化集體主義價值觀，個人主義價值觀，極端主義價值觀，功利主義思潮，還有倫理關懷的缺乏等現象加上自我行為的失當，消費主義傾向無節制的，無計劃的，不合理消費，攀比，奢侈消費，戀愛支出過度；享樂主義，金錢放大主義，誠信迷失主義等一系列的社會問題對大學生造成了嚴重的道德傷害，廉潔修身是大學生採納陽光，驅避陰暗的道德所向，也是大學生在復雜的社會環境中保持道德人格關鍵。大學生是社會的一個特殊的社會群體，大學生的特殊身份，大學校園的特殊環境以及當代大學生的所處的特殊時代，鑄就了大學生廉潔修身的特點。大學生目前尚處於無權狀態，也沒有相應的社會職務，故大學生的廉潔修身更多的是為將來正確使用權力做准備。廉潔修身的預制性對大學生將來的反腐倡廉具有不可替代的效用價值。因為人的道德品質形成過程是一個漸進積累，無形修養的過程，一個廉潔的人民公僕總是在成為公僕之前就有了良好的道德修養，有了廉潔的自律意識；一個腐敗分子，則在其經濟與生活腐敗之前，已經陷入道德上的腐敗。所以，大學生的廉潔修身具有更多的未來意義，是為中國未來的社會廉潔進行人才上的道德儲備。大學生是祖國未來的建設者和接班人，大學生歷史使命內涵著廉潔修身的人格要求，隨著大學生的不斷成長，成才，大學生廉潔修身的社會價值將不斷得到充分體現。當今天的大學生在未來社會擔當其社會重任時，其廉潔修身的美德就會成為國家的寶貴精神財富，必將為國家帶來巨大的社會和經濟效益。另一方面，大學生人生旅途的長遠性也決定了廉潔修身的預制性。大學生活是大學生走向社會的關鍵一站，走出大學校園，大學生就要真實面對社會復雜性和挑戰性，大學生漫漫的人生旅途將不斷接受重重的道德考驗，只有在大學階段習慣人廉潔修身，才能在社會的風浪中經受洗禮，並用強大的意志力堅守自己的道德精神。有人認為，大學生已經是成年人，是非觀念已經基本定型，對大學生進行廉潔修身教育已經失去了時間機遇；也有人認為，即使大學生接受了學校的廉潔修身教育，但由於社會腐敗現象的影響，也存在被同化的可能。兩者的共同結論是，對大學生的廉潔修身教育徒勞無功，大學生的廉潔修身不具有可塑性。這種說法既缺乏科學依據，也不符合客觀事實。青年心理學的研究表明：青年人格尚處於未定型期，青年人心理能力的發展與身體的發展並不完全同步。而且在大學生身上我們能夠發現的道德優勢是大於其在道德上的不足，大學生對國家的責任感、對同類的同情、對父母的義務等這些美德為大學生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學生廉潔修身的可塑性成為可能。大學生廉潔修身蘊含著青年的特有激情，是青年朝氣真實反映。活力與朝氣是青年大學生的天然資本，青年的活力使發生在大學生身上的每一個主意、每一個行為都有生機，它鑄就了大學生對社會正義的理想化追求，對自身責任能力的強烈自信，對社會未來圖景的陽光憧憬。對大學生而言，廉潔修身與對祖國和人民的強烈責任感緊密相連，它不僅僅是個人安身立命的手段，而且是振興國家的精神支撐。大學生只要接受了廉潔修身的社會公義，就必然會用自己的激情甚至熱血去信守，並讓其表現出卓越一般社會成員的堅定性。

❷ 關於大學生廉潔修身的論文

中華優秀傳統與廉政文化

中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以「三個代表」重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄託著實現中華民族偉大復興的希望。[i] 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統精華推動中國廉政文化的建設，並認為中國優秀傳統中有關「立志」、「畏」、「知恥」的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。
一、志在「立志」
樹立廉政之風，應該提倡「立志」，志即「意志」。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種「關心」將什麼放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。
毛澤東說：「我回憶起有一次在一位青年的家裡，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的僕人叫來，同僕人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心裡非常不安，以後就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談論大事情——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙。」 [ii] 在毛澤東看來，關心「人類的本性和人類社會、世界、宇宙」，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。
不能說，毛澤東沒有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即「意志本源論」，意志與精神之間是對立同一的關系，一方面物質決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。
孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」這是孔子對他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？
《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年「皖南事變」中被非法逮捕的葉挺出獄，前後關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅岩村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：「沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！」。這是葉挺最喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂。「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」這句話正出自孔子的《論語》。
立志，需要「明志」。儒家之志乃「內聖外王」。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內聖，就是加強自我修養、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務社會，管理國家、賓士社會。[iii]中國傳統文化有「修齊治平」 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是聖人，總當潔身自好，服務國家。「法乎其上，得乎其中」，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有「聖人」之志，起碼的君子之道還要遵循。「達則兼善天下，窮則獨善其身」。今天的情況是，不是等到「窮」了以後才獨善其身，而是在「達」的時候既不「兼善天下」，也不「獨善其身」。有道說：「晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非」，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。[iv]傳統告訴我們，保護晚節，是基本的立志，節志晚全，是「底線」的要求。
怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私慾。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭乾凈，像池水被沉澱透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄盪無主的心。方誌敏在《清貧》一文中寫道：「清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方」。今天市場經濟的大潮中，幹事業更需要耐得住清貧。方誌敏的一生是對中國優秀傳統的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克傑作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產嚴重損失。與胡長清「情如手足」的「大款」周雪華在交代他們的犯罪「心路」時說：「我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？」[v][4]這段話值得我們反復吟味深思。
王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給後人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張「良知、致良知、知行合一」。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了後來，被私慾蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對後天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至於「致良知」的境界——良知的恢復與重光。「至良知」是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。
王陽明說：立志就要「收放心」。一個人總要清心寡慾，持志不動，這是人心向上的最好狀態。然而很多時候，人心是浮盪與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的「良知」，而變成發狂的「牲口」，放逐於名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪裡去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。
《論語·學而》載：「吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這是說一個人要養成「吾曰三省吾身」的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患於未然。
總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什麼是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是「資源浪費」了。
二、畏的哲學
行廉政，拒腐敗，心中應該有個「畏」字。下面我們來說「畏」的哲學。這也是中國傳統文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是「天不怕，地不怕」、「無所畏懼」、「人有多膽地有多少產」。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以「無所畏懼」嗎？也不是。
從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以後入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什麼事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命時代講「無法無天」，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個「天」字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是「民」！
陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：「手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。」其實這里就說到了一個怕字，一個畏字。人的慾望是無限的，但不敢伸手，怕的是「黨與人民在監督」，怕的是「萬目睽睽難逃脫」。
鄧小平在《共產黨員要接受監督》一文中說過：共產黨員，特別是黨員幹部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的幹部走在河邊不濕鞋。孔子曰：「從心所欲不逾矩。」這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規范我們行動的規矩。有了這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到「不越矩」，得到的將是更大的精神自由。[vi]
畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」。
在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：「五十知天命」（《論語》：《為政》）。他將命與「天」聯系起來，而強調天的可畏可敬：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎」（《論語》：《憲問》）、「天之將喪斯文也，後死者不與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」、 「天生德於予，桓其如予何？」（論語：《述而》）
在孔子看來是「天」是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那麼這個絕對意志就是「天」，具體說來是「天意」，是「天命」，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。
「畏天命」，等於宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。「一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。」這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至於命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這「畏天命」三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是「畏天命」。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
上面這些話是台灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為「規律」，自然的規律，社會的規律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心願；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的「歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡」。這里，人民最重要。天命是人民的意願與「命令」。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心裡放著，就會出大問題。孔子說：放於利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩雲：「只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求。」一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。
古代有君權神授的說法，實際上現在是「政權民授」。我們手裡有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心裡哪一天，沒有了人民的「天」，水隨時都有「覆舟」的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的幹部就保得住共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[vii]
孔子又說到「畏大人」，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三「畏聖人之言」，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是「聖人」，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，並抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。
有了這個三畏，孔子告訴我們還要有「三戒」。孔子說過：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《論語.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。
許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關於成克傑走向死路的一個心理記錄：「在成克傑的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久後的一天，當周坤將一提包錢遞到成克傑手裡時，打開拉鏈後成克傑著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去」，「那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克傑和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了『錢癮』，而錢帶來的不都是快樂，據李平後來交待：『那晚一上床就有種恐懼感』」。然而無論是成克傑的「嚇一跳」與他的情婦的「有種恐懼感」，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。[viii]
從一個畏字引出一個戒字還引出「慎獨」的概念。《禮記·中庸》雲：「道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這「道義」是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的准則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道「不睹」與「不聞」是什麼意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在「隱」與「微」的狀態。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態之下。一種狀態是有人監督與提醒，知道什麼可以做，什麼不可以做，什麼應該做什麼，什麼不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監督與提醒的環境，這時候應該怎麼辦呢？道義與真理不彰不顯，處於「隱微」的狀態，那就全靠你自己了，這就是慎獨。[ix][8]
三、知恥與道德建設
新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那麼天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。
美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是「恥」的文化。西方人那裡對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此後的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，並一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。
死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產生的精神威懾力有多大。
這又使啟發，規范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質法制，後者是精神法制。前者是表層法制，後者是深層法制。恥的文化與東方傳統中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。
前面舉的多是日本的例子，其實關於恥的文化，是從中國傳播到日本的。關於恥的文化中國古代典籍中比比皆是。《論語》說：「行己有恥」。孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了葯石難救的地步。他還說：「知恥近乎勇」，是說知道什麼是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是「知恥」的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——痴、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從「知恥」的道理中來的。
孟子說，「人不可以無恥」，又說：「羞恥之心，義之端也」。歐陽修也講過，「廉恥，是立（做）人之大節」。這也就是說，自我修養，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節大節之分，知道什麼的羞恥是做人的「大節」，萬不可輕視。康有為則講過，「人之有所不為，皆賴有恥心」，「風俗之美，在養民知恥」。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多。現在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育幹部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。
「教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。」這又告訴我們，必須在社會上培養知恥明德的風氣，重在教育與「督責」。要讓民眾，首先是幹部懂到什麼是可恥，什麼是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，「恥」字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如「市場經濟必然產生腐敗」、「腐敗搞活經濟」等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。
以上我們重點講了中國傳統文化中的三個重要的思想，即「立志」、「畏」與「知恥」。不是說中國傳統文化優秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說中國文化傳統對廉政文化建設起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設具有比較直接的關系，以此舉一反三，直至對中國優秀傳統取得深切體認。近百年來中國傳統文化受到不公正的待遇，將其作為封建餘孽，批判有餘，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優秀傳統文化果真對廉政文化建設有所助益，那麼相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。

❸ 大學生結合實際如何進行廉潔修身1500論文

寫作思路：基於常態化監督的大學生廉潔修身教育機制建設，把自己的想法寫下來。

廉潔修身教育「三進」工作是學校一項重要工作，其中，常態化監督是推進大學生廉潔修身教育落實、落細、落地的重要環節，也是實現廉潔修身教育制度化的重要保障和依託。

如何把大學生廉潔修身教育貫穿於日常的監督考核中，這既是重點，也是難點，更是需要創新的地方。立足於大學生廉潔修身教育常態化的全程監督，推進大學生廉潔修身教育、構建有效教育機制和體系。

(1)建立健全大學生廉潔修身教育內部運行機制。出台廉潔修身教育的監督制度，成立領導小組、工作小組等保障機制保證廉潔修身教育的順利進行。目前，部分高校廉潔修身教育缺乏有效載體，廉潔教育形式單一，工作責任不明確，並未明文規定具體由哪個部門專門牽頭負責管理，所以工作上各職能部門存在責任落實不到位的現象。

高校應充分認識加強廉政文化教育的重要性和必要性，從「培養什麼人」和「怎樣培養人」的政治高度出發，建立健全黨委統一領導，黨政群齊抓共管，思想政治教育部門牽頭組織，紀檢監察部門積極協調，教學部門負責落實、學工部、共青團等相關職能部門和學生社團組織密切配合，廣大幹部師生共同參與的領導機制和工作機制。

各部門要立足於平時的教育引導，形成學校廉潔教育領導機構負總責，其他職能部門積極參與的局面，努力形成全面推動大學生廉潔修身教育和廉政文化進校園的合力，營造「大宣教」氛圍。此外，對於機制運行過程中出現的新情況、新問題舉行定期溝通、反復研判、及時反饋，健全各種形式的民主監督機制，齊心協力把大學生廉潔修身教育工作抓緊、抓實、抓出成效。

(2)藉助校園文化建設平台，加強廉潔文化建設。校園文化是大學育人的重要載體，良好的校園文化能提升人的精神，起到潛移默化的育人作用。在當今我國社會思潮日趨多元化的態勢下，大學生廉潔修身教育出現了一些新情況、新問題，部分大學生崇尚西方及時行樂的生活態度。

擯棄了艱苦樸素的優良傳統，如何加強「以廉為榮，以貪為恥」的校園文化建設要求學校充分利用校園文化活動陣地，以文化為導向，以社會主義核心價值觀為引領，形成共同的價值認同。

積極發揮學生黨團組織和學生社團作用，引導開展諸如廉政文化主題的文藝演出、演講比賽、知識競賽、書畫展、主題辯論會、參觀廉政文化教育基地等豐富多彩的文化活動。此外，利用好新媒體的方式將廉潔修身的理念、知識、要求等滲透到學生學習生活的各個領域。

新媒體環境下，通過網路論壇、微博、QQ等平台獲取新信息和知識，以互聯網為代表的新媒體應成為正面宣傳平台，充分運用新媒體全員覆蓋的特點，在大學生中積極培育道德修養、誠信廉潔、社會責任感。

(3)加強學生自我教育、自我管理、自我服務管理體制的實施。各級學生組織應積極成為倡導廉潔修身文化的領袖人物，分層落實，貫徹到底。學生黨組織應積極組織黨員帶頭參加廉潔修身教育，開好「三個條例」和「為民、務實、清廉」主題組織生活會。

定期開展理論學習會、民主生活會、主題黨日活動等，敢於從批評與自我批評的過程中深刻剖析自身及周邊學生存在的嚴人寬己的雙重道德標准，對社會各類腐敗現象滿嘴不滿，對自己卻缺乏自律精神的現象，從思想源頭上深化對廉潔修身教育的肯定和認同。

學生團組織應以浙江省高校共青團改革為契機，創新工作方式方法，在廣大團員中廣泛開展「四進四信」活動，深化實施「青年馬克思主義者培養工程」，堅定理想信念，嚴格要求自己。

自覺踐行社會主義核心價值觀，「三嚴三實」，帶動全體大學生開展廉潔修身活動，如召開以廉潔修身為主題的團日活動、成立廉政文化社團、廉政主題微劇本、書畫作品徵集等，體現大學生組織自我教育、自我管理、自我服務的特質。

大學生組織的各類活動也需要圍繞幫助大學生領悟廉潔品質精髓、實現知行合一的最終目的，增加大學生廉潔教育的趣味性、可接受性。此外，充分挖掘大學生中的廉潔修身行為，塑造模範典型，加大宣傳力度，廣泛開展學習，在大學生中形成積極的正面影響。

❹ 以「當代大學生與廉潔修身」為主題寫一篇議論文 。要求：最好綜合一點，不要有太多浮誇的語言 。

某位獄中的高官的一句話「油水越多的地方，往往越容易摔倒。且一旦摔倒之後，很難再翻身。」當我看到這句話的時候，頗為震驚。
其實現實中每個人都有種種弱點，正如陳毅元帥曾經說的那樣：「豈不愛權位，權位高高聳山嶽。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶飢渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。」他不否認「權力、地位、美女、贊頌都有誘惑力，但他的結論是「若無人民豈能活」、「來自人民莫作惡」。像陳毅元帥一樣的許多老一輩無產階級革命家對黨的這一生命底線的認識，這種抵擋誘惑、廉潔修身的品質是滲透在他們的靈魂中的。
作為黨和國家的接班人，作為振興中華、實現民族偉大復興的新一代，我們大學生的廉潔修身就有了一種神聖的使命感。我們應該像老一輩革命先烈那樣抵住「權力、地位、美女、贊頌」的誘惑，「日三省吾身」，繼續發揚艱苦奮斗的精神，銘記「艱難困苦，玉汝於成」、「憂勞興國，逸豫亡身」 、「生於憂患，死於安樂」等千古名訓。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。我們要通過「格物、致知、誠意、正心」來「修身」，並進而通過「修身」來「齊家、治國、平天下」。 修身就要求我們要潛心道德修養，恪守道德規范，將「修身」作為立身處世之根本。而廉潔正是這修身養性的重要一環，個人的行為廉與不廉，取決於道德素養的高低。有道德的人往往廉潔，不廉潔的人必不道德。
我們作為國家未來高素質人才的後備力量，不能辜負多年來黨和國家對我們的培養和教育。在大學中，我們既要掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實的本領，又要加強我們的道德修養，能夠與時代同步伐、與祖國同命運、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價值觀，堅決摒棄個人主義人生價值觀、享樂主義人生價值觀、權力意志論的人生價值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強防腐拒變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念，為馬上步入社會，投身於國家發展、民族振興的浪潮中打下堅實的道德基礎。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風和行為習慣，是我們大學生報效國家、完善自我的必然要求。
一方面，由於當前社會上的物質主義、實利主義的沖擊，社會上的道德底線正在日益降低，社會上種種不良風氣也正在日益侵蝕著大學生的肌體。另外，近年來黨內的一些高級領導幹部腐化墮落的案件被查處，一些領域的不正之風和腐敗現象被曝光，再加上大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，社會上一些庸俗處世哲學的影響，也造成一些大學生不同程度上地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價值取向扭曲，甚至道德人格分裂等問題。
目前大學校園里的請客繁、花紅酒綠爛、當選學生幹部搞「賄選」、收受同學禮品後給予「關照」、考試作弊、論文作假等現象已經在一定程度上玷污了大學這塊人生路上的最後一塊凈土。試想：如果在大學校園里就產生了這種不和諧、不健康的意識，那麼當他們步入社會接觸到實實在在的公共權力和利益時，後果又將怎樣？
另一方面，由於社會轉型帶來的就業壓力、生存壓力、貧富差距的壓力、父母望子成龍的壓力困擾著大學生，很多大學生剛步入社會，就想有所作為。但又恰恰由於急功心切，他們往往被社會上的一些不良現象迅速同化，對一些丑惡腐
敗現象缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認識和處理，有時甚至還會不知不覺地走上違法犯罪的不歸路。
以上種種現象就恰恰說明了大學生的道德修養、廉潔教育還不到位。大學應該是社會的良心，應該成為道德的燈塔。我們要敢於同貪污受賄、權錢交易、紙醉金迷等一切丑惡腐敗現象做斗爭。並引以為戒，敬潔崇廉，樹立正確的德財觀，自我教育、自我約束、自我修養，全面提高我們大學生的道德修養，為今後走上工作崗位，過好權力關、美色關、親情關打下堅實的道的德基礎。
醫務工作者更是如此。醫務工作者只有集技術與愛心於一身，才能更好地拯救生命，才能無愧於白衣戰士的光榮稱號。如何做一名合格的醫務工作者，是擺在我們醫學生的重大課題。當我們穿上白大褂的時候，心裡就應該裝著公平和公正，應該始終重視廉潔修身，在平凡中見精神，從博學中知廉恥。作為新時代的醫務工作者，我們要帶頭抵制„回扣‟„紅包‟„大處方‟„濫檢查‟等行業不正之風。 大學生不僅應該是高級的「知識人」、高級的「技能人」，更應該是比普通人水準更高的「道德人」，走一條益己、益民、益國的「廉潔人生路」。

❺ 大學生怎樣進行廉潔修身(l論文）

積累知識是基礎。抄培養傳統道德是關鍵。我們要用我們實踐的學習來發展它,讓它在廣泛的在社會里發展,讓我們能夠完善自我的修養,讓它隨著社會的發展而發展,讓我們的思想道德適應新形勢,隨著時代的發展,而完善,讓社會變得越來越來公正廉明,呈現出一片新的景象,讓我們用最廉潔的心去面對我們未來的一切,廉潔成就我們的夢想,也讓我們時時刻刻的去提醒自己,做到最好,發展廉潔的作用,讓自己修身養性。

多元化的文化也是影響我們廉潔修身的重要內容，多元化給我們的社會增加了不少色彩，但也因為他讓我們許多有志青年走上無歸之路，無心向學，從而自我摧毀自己，失去大好的前途，也讓國家浪費了許多人才，因而我們作為新一代的大學生也在注意這個問題，不讓它摧毀自己大好的前途，但請你注意一下，我並不是叫你不要學這多元化的文化，而是叫你清楚自己什麼該學，學會合理的吸收這些文化，從而讓自己不會被這個社會淘汰。

我們要學會去其糟粕，取其精華。廉潔修身是我們價值觀的體現，我們要從今始學廉潔修身之道，從今始立廉潔修身之綱，其重要之勢，已畢現無遺！以史為鑒才能知興衰，以德為綱方能知得失，一個廉潔公正，修身養性的未來接班人！

❻ 論文：論述大學生加強廉潔修身的重要性及其途徑

論文題目：
--大學生加強廉潔修身的重要性及其途徑
學 生：———
廣東建設職業技術學院09軟體一班 學號：----------------
[摘要]：加強廉潔修身已經是社會道德水平提高的另一個台階，也是做人素質提高的准則。許多大學生.、公務員以及企業人員都以這個作為個人綜合面貌的評測。可見，加強廉潔修身已成為個人度量的工具。然而這個度量工具最大的群體是我們大學生，所以大學生對於加強廉潔修身顯得極為重要，本文嘗試著從現在社會現象來分析加強廉潔修身的重要性，和要怎麼做到的途徑的說明。進而引導大學生更好的加強廉潔修身。
{關鍵詞}：大學生，廉潔，修身
大學生是社會的一個特殊群體，是指接受過大學教育的人，作為社會的新技術，新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，代表著最先進的流行文化！對於大學生，我們並不感到陌生，現在的社會到處都有大學生的流動。可以說高等教育的普及，讓大學生成為當今社會的普及人才，既不顯得珍貴，也不顯得平凡。以前很多人認為大學生是個很了不起的人才，甚至是作為大學生感到無比的光榮。好比覺得自己高人一等一樣。可現在呢？大學生並不是那麼吃香的了。經濟的發展，社會的進步，讓高等教育服務圈大大的提升，甚至成為一種普及。這讓很多人都讀得起大學，接受高等教育，都成為大學生。現在放眼望去，基本上都有大學生的背影，這並不稀奇。這一點可以從高校招生和大學生就業情況看的出。大學生已成為社會高等人才普及群體。面對著社會人才這么龐大的群體，大學生不得不加強自身的廉潔修身。
那麼何為「廉潔」？廉潔是指清廉，潔白；有清白的告誡，不貪污，誠信，正直。當今的線況是貪污腐敗成風，誠信危機成了問題，為人品行不正等等這種現象的產生。都是因為自己失掉自己的廉潔，廉潔作為我們大學生自身做人准則顯得尤為重要。廉潔的品格，讓我們大學生真正明白我們需要是什麼，什麼是腐敗，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀。以便我們大學生步入現實社會作了自身的防護罩，以免誤入歧途。
修身是什麼？所謂的修身是使心靈純潔和凈化。現實的社會存在種種不良的風氣和誘惑。這些都極有可能誤導走向歧途。這是，只有通過修身使自己不受損害。通過自我反省體察，是身心達到完美的境界。個人修身不僅飽含了為人，修身，處世的智慧，還包含這始終要有一顆平常心應對日常的煩惱和不幸。以排除心中不好的邪念。積極面對現實社會，大學生更要做到這點。
可見，我們大學生加強廉潔修身顯得極為重要性。這重要星有三點：一、大學生廉潔修身是社會對大學生的殷切期望，大學生是社會主義建設者於接班人的崇高使命，當代大學生的崇高使命已經由人民賦予。致力於中華民族崛起和復興是當代大學生首要的使命。大學生作為中華民族的成員，是未來的希望，大學生不僅應當承擔一個公民的基本社會責任。更要擔當起民族振興的大任。大學生也是科教興國與人才強國的素質要求。二、廉潔修身是知識分子的歷史責任。作為現代知識分子的人格特徵，與廉潔修身相關聯的，現代知識分子的現實超越性，文明示範性，精神自主性，道德自律性。三、廉潔修身是大學生的現實需要，1..腐敗現象對大學生廉潔修身的警示；第一，權利腐敗對大學生廉潔修身的危害。當今社會上權利腐敗盛行卻得不到遏制的時候，容易給大學生造成一種觀念上的誤導，這點主要表現在：壟斷行業的不合理的高收入，權利的合法的尋租，國有資產的合法流失。職務腐敗對大學生的危機性在於動搖了大學生權利觀的合法性。第三，學術腐敗對大學生廉潔修身的危害。學術腐敗是對大學生精神的強暴，消解了大學生文化的神聖感。
廉潔修身是中華民族的一種傳統美德。也是做人道德范一項重要內容。既是大學生的歷史使命，既是社會對大學生的政治期待，也是社會對大學生的道德希望。
加強廉潔修身的途徑：第一.制定自身的行為准則和道德准則，不要以個人為中心。要符合自身社會道德環境；第二.凈化自身的品格，在良好的風氣下學習是非常有必要的。凡事要懂得自己做起。講誠信話，做誠信事，不相互攀比，不找關系，不搞小特殊，不盲目追星，努力學習，為了個人的理想，為了祖國的富強而奮斗終身。做一個誠信守信。正直無私，自律自強的人，讓廉潔成為我們一生的操守。提高自信心。在大學求學期間主動參與社會活動。記錄自己成長過程中的點滴進步，大小成功要有平常心，不要太計較一件事的得與失。對目標有明確的認知：路在腳下，命運在手中。
結束語：大學生是一個國家科技先驅的群體，也是一個社會進步的象徵和縮影，更是文化素質提高的見證，所以我們大學生要得以生存和發展，加強廉潔修身的義務和責任是首當其沖的。
就此擱筆了。
謝謝大家！

發表地點：廣東建設職業技術學院220303宿舍

❼ 當代大學生為什麼要學習廉潔教育闡述廉潔與大學生的關系.

大學生是祖國的未來和民族的希望。能否培養一支思想品質高尚、道德修養良好、文內化知識豐富、技能本領容扎實的大學生隊伍，關乎國家的前途命運，關乎社會主義事業的興衰成敗。在大學生群體中開展廉潔教育，是綜合分析國內外形勢，為確保黨和國家事業後繼有人所作出的重大決策之一。

（1）開展大學生廉潔教育是順應時代發展的需要。
（2）開展大學生廉潔教育是培育後備人才的需要。
（3）開展大學生廉潔教育是推進廉政建設的需要。
關系：大學階段是樹立人生觀、價值觀、世界觀的關鍵時期，為了實現自我期待，為了實現不辜負國家的厚望，當代大學生應該經常注重廉潔修身，拒絕腐化，長期堅持廉潔修身，拒絕腐化。本文從大學生的實際出發闡述一名大學生應該如何廉潔修身，拒絕腐化，抵制外來誘惑。

❽ 大學生廉潔修身論文誰有

a在學習了大學生誠信與廉潔教育之後，不禁思索對我們而言，誠信與廉潔是什麼，又是什麼導致了校園里的不誠信廉潔。
大學生的第一身份是學生，面臨的最重要的誠信問題自然是和學習有關——作業，考試。盡管已經做了12年的上學郎，但是部分同學卻依然沒有養成按時完成作業的習慣，一部分原因是高中老師不停地告訴你「等進了大學你就輕鬆了。」——正如初中老師說考上個好高中就半隻腳進了好大學。然而主要原因還是自己的鬆懈，曾有同學告訴我，原話如下「我這樣的必須要那張試讀警告刺激下。」又曾聽聞有的同學進了大學，遠離父母管束之後，開學第一個月沒有上過一節課，網吧，寢室，兩點一線的生活樂此不疲。苦讀了十二年，從小就被灌輸教育恐怖主義——不讀好書就無法在社會上立足，尤其是在經歷了惡夢一樣的高三之後（外地學生尤為如此），竊以為這樣的墮落盡管是自身的問題，但是，筆者總覺得有點不好意思批評他們。而至於考試，筆者曾在寢室陽台上聽到樓下經過的一位男生大聲地說：「我們整棟樓考馬基的沒有一個不作弊的！」語氣中沒有什麼羞愧，不安，一切都顯得理所當然。D樓地下室里的教育超市，每到考前，前去縮印書本，答案的人絡繹不絕，而在考場上交流溝通互相幫助的行為亦不在少數，幾乎執手相看淚眼。
高爾基先生曾在給兒子的一封信里這樣寫道：「要是你無論在什麼時候，什麼地方，留給人們的都是美好的東西，那你的生活該會多麼愉快呀！那時候，你會感到所有人都需要你。你要知道，『給』永遠比『拿』愉快。」
盡管以我們的學術造詣，思維深度等尚不能做到「給」，不過在「拿」這一方面卻毫不手軟。我們早已習慣了在拿到作業之後，第一時間打開谷歌，檢索前人心血，拿來便用；早已習慣了登陸網路知道進行提問，高分懸賞他人代為完成。並且美其名曰「參考」、「研究」、「引用」。
我們一邊調戲著電視台在廣告中間插播連續劇，一邊在寫論文之時在「引用」「參考」中間添加虛詞連詞介詞，以及「我以為」。
近年又有多少「大師」「教授」「專家」在學術腐敗面前倒下，專家如此，況學生乎？學習，讀書早已不是一種選擇，而是成長的必經之路，似乎從小就告訴孩子，你要讀書，你要波瀾壯闊大氣磅礴。但是，但是，有多少人真正的想做學問呢，是的，大學本科教育其實也並未有多少深入，並未要求你做學問，只是希望能略微有點獨立思考能力，能對所學專業有個大體的了解熟悉打好基礎罷了。也許老師的意圖是寫論文「強迫」你們去思考，去學習，但是自從有了谷歌，有個網路，我們甚至不再去圖書館翻閱資料，引經據典，看看前人的產物，而是只看結論，只要結論。——我不管你付出多少代價，死多少人，只要你在明天以前攻下那個山頭，建立根據地。——做學問，學習畢竟不是戰爭啊。
其實我們的大多數人不是來做學問，也不是來學習的。只是來拿這些個學分，混個文憑。干凈的論文可以不要，思考的過程可以丟棄，治學的態度可以拋棄，唯有學分不能丟

❾ 當代大學生如何踐行廉潔文化（2000字）

廉潔文化與大學生

從2002年「做官先做人，萬事民為先」的鄭培民，到2004年「立警為公，執法為民」的任長霞以及「燃燒自己照亮大家」的牛玉儒……他們感人至深的事跡，為我們樹立起新世紀忠誠實踐，「廉潔執政」的實際典範。

廉潔，即公正不貪，清白無污。作為一名在校學生，很多人認為「廉潔應該是政府官員的事」，與己無關，實則不然，「大學生和廉潔的關系其實不遠」。

學校是傳授與學習知識的神聖殿堂，老師教書育人，學生求知明理，本著為社會主義事業作貢獻的目標而努力奮斗著，然而就在這神聖之殿下也混雜著些許不和諧。隨著時代的前進，科學技術日益發達，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足於簡單的吃飽穿暖，於是，「吃」要吃高檔的，「穿」要穿名牌的，就連用的也不能馬虎。手機，電腦，mp3已被不成文的歸為進大學校門的三件必備，更有甚者開著私家車來上學……學生中攀比之風比比皆是。更有甚者，有的教師邊教書邊下海，邊拉關系邊賺錢，甚至有學者抄襲他人的學術成果，大搞學術腐敗。據統計，目前大學生中受處分最多的是因為考試作弊。而學術誠信、逾期還貸等問題在學生中也時有發生。這都是關繫到一個人廉潔的問題。而一些「腐敗」現象也悄悄浮現於學生中。學校學生社團有校里統一撥下的經費，班級也會收取一定的班費，而管理這些費用的都是學生，陰暗事件的時時發生，外人卻不得而知。

縱觀之上，我覺得「廉潔文化的教育迫在眉睫」。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關系的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規范的總概括。廉潔文化主要有四個特徵：一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。

大學生廉潔教育就其實質而言是一種「崗前」的職業道德教育，它是一種關乎大學生職業價值觀、職業誠信素質、職業規則的教育，職業性是它的最顯著特性。從職業的視角探討和實踐大學生廉潔教育，更有利於提高大學生廉潔教育的針對性和實效性。今天的大學生，明天就將步入社會，學校是希望通過一系列廉潔教育課程的開展，引導大學生形成誠實守信、正直節儉、崇尚廉潔的價值觀。

我們雲南大學，針對當前大學生中出現的考試作弊、論文抄襲、逾期還貸等問題，以及在某些學生幹部和學生社團管理者中間存在的一些不廉潔行為。學校已出台了眾多規定和政策，開設多門心理素質課，成立大學生素質教育中心，決定將廉潔教育納入大學生行為指導日常內容中，並且，在新生入校後的第一個月就對他們進行廉潔教育，增強其誠信、自律的意識。作為一門特殊的德育課程，將成為輔導員的授課內容。

不僅在昆明，上海、北京、南京等地也積極響應「廉潔文化教育」。北京大學確保大學生廉潔教育取得實效召開師德工作會議，評選師德標兵，出台《北京大學教師學術道德規范》等文件，為學生樹立廉潔自律、愛崗敬業的榜樣。

廉潔文化教育是素質教育的一部分，廉潔文化也是我國優秀傳統文化的一部分，在學生中展開也是對我國傳統文化的傳承與發揚。

在校的大學生，經過四年的學習終將踏上社會。通過廉潔文化的學習，在思想以及精神層次上的提升將為走向社會打下扎實的精神支柱，將「敬廉崇潔，知誠講信」帶上工作崗位，為企業文化注入新鮮的血液，為我們共同建設社會主義和諧社會創建良好精神氛圍，並使廉潔文化廣為人知。