大學生孔子

❶ 孔子傳奇一生對我們青年大學生人生修養有什麼啟示

敏而好學，不恥下問；學而時習之，不亦說乎；溫故而知新，可以為師矣

❷ 孔子關於「大學生應以學習為主」的名言

沒有一宗友情是地久天長的。人們在你的生活里來去如流，有時，友情的過程是短暫的，有限的。

❸ 大學生對孔子的認識

幾個方面寫 具體找資料
孔子出生的歷史背景 孔子的時代意義 孔子的成就 孔子對現在對你的影響 你對孔子的看法 你對孔子的認識 夠你寫2萬字的了

❹ 當代大學生如何在生活,學習中實踐孔子的仁愛之道

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，要有虛懷若谷的心態，見到做的好的人或事專要學習，屬效仿，看到做的讓大家都覺得不好甚至感到厭惡的，自我反省，告誡自己不要那樣子去做。

要做到愛親就要孝悌，即孝敬父母，敬愛兄弟姐妹，這是人之常情，愛眾，就要忠恕，即「已欲立而立人，已欲達而達人」「已所不欲，勿施於人」。

(4)大學生孔子擴展閱讀：

就要力行恭、寬、信，惠、愛萬物，就要仁厚及於鳥獸昆蟲，珍愛自己，關愛世間萬物，孔子仁愛思想有愛親，愛眾，愛萬物三方面主要內容。

大學生道德情感的孕育提供思想源泉，大學生道德行為的協調機制.，在我國全面建設小康社會的今天，由於高校大學生思想道德教育工作存在不足，轉型期缺失仁愛的社會環境影響。

❺ 論語心得體會800字 大學生

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。
自從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出「打倒孔家店」的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的「批林批孔」，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什麼內容？為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂「封建統治者的工具」呢？懷著這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬於貴族階級下層的「士」。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。後來孔子精通「六藝」(禮、樂、射、御、書、數)。
孔子的政治主張是「禮」和「仁」的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的「禮」，是一種政治秩序，他所說的「仁」，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼於利的，所以未能採納孔子「仁」的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——「六經」。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是「對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度」。這種思想體現了當今北京居民的「忍」文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的「忍」卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什麼「君子動口不動手」、「觀棋不語真君子」等，感覺君子就像個獃獃的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的「中庸」的人。比如「君子不器」、「先行其言而後從之斗」，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如「君子坦盪盪，小人常戚戚」、「君子周而不比，小人比而不周」。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：「小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。」可見君子的物質生活是那麼的悲慘！
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守「周禮」，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是「正名」，即「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足」。孔子致力於維護三綱五常，提出「君君，臣臣，父父，子子」。因此，當魯國大夫季氏「八佾舞於庭」時，孔子憤怒地說：「是可忍也，熟不可忍也？」
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，「克己復禮為仁」。剋制自己，遵循「禮」，這就便是「仁」了。「仁者愛人」，這里愛的「人」是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，「不犯上」，也說明孔子對「禮」的尊重。此外，孔子還把「仁」當作「人」的標准：「仁者，人也。」 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子「這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。」
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。常言道：世界是個大家庭。既然是在「家」里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越於原則，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態。

❻ 大學生應該怎麼發揚孔子學院精神

大學生發揚孔子學院精神，首先要保持自身的良好素質，努力學習，確保自己的文化水平可以與其對接。其次，大學的生活相對自由，可以舉報或者創建一些類似的宣傳活動讓更多人了解孔子學院精神。文筆好的也可以選擇寫文章發布到網上或者做一些有意思的視頻，讓更多人看到。

❼ 大學生對孔子天命觀的認識

摘 要：孔子的思想以「仁」為核心，具有濃厚的人本精神和道德色彩，而與神秘主義和自然主義形成了鮮明對比。作為孔子思想重要組成部分的天命觀，也充分體現了這種精神。孔子的天命觀，既尊天命，又重人事，而且以「人事」為重心。從而。孔子的天命觀具有三個基本特點：現實性、道德性、實踐性。

關鍵詞：孔子 天命觀 現實性 道德性 實踐性

在《論語》中，「天命」一詞曾兩章三現：「子曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。』」（《為政》）「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人言。」（《雍也》）一曰「知」，一曰「畏」，僅二字便將孔子的天命觀著顯無遺。孔子雖不明言天道，卻特別強調尊天法天。他言「天」，終不離「人」，這種「尊天重人」的天命觀以現實性、道德性、實踐性的基本特徵，成為後世士人安身立命的根本。

一、孔子天命觀的現實性

孔子天命觀的現實性是回答「夫子之言性與天道，不可得而聞也」（《公冶長》）的真正原因及理解其「六合之外，存而不論」態度的出發點。孔子之所以不言天道，是因為在他看來，「未能侍人，焉能侍鬼」「未知生，焉知死」（《先進》），他認同「天道遠，人道邇」，認為天道同人道相比，為人道而服務的。因此，他處處以人為本，不僅關注人事，而且要立足人事，服務人事。

春秋後期，各國爭霸戰斗不已，周公禮樂文治教化的社會秩序分崩離析，著眼於現實，孔子以安平濟世為己任，積極投身於現實，以「發憤忘食，樂以忘憂」的救世精神，面對譏笑、圍攻、誤解，仍然矢志不移，以擔負天下、國家、王道為己任，為實現仁政而艱苦跋涉。正是孔子的這種現實性品格使他在天命問題上「罕言之」，「知之畏之」且「安之樂之」。這種態度，一方面削弱了主宰一切的人格化的神的絕對權威，一方面又將其改造為一種可知的義理之天。

但是，孔子並沒有否定天的主宰性，他把天命理解為一種當然之責，必然之任，如孔子重視祭祀。但他的祭鬼神，完全是為了現實人的情感需要與心理安慰，是親之所在，「祭如在，祭神如神在」（《八佾》）「非其鬼而祭之，諂也」（《為政》）他的祭天，是敬天，是為盡自己的當然之責。故而，孔子強調「見危受命」，言君子當勇於面對現實，敢於擔當重任，努力拯救現實，造福社會。孔子天命觀的這種現實性品格，是一種高超的處事智慧，他的高明處就在於承認現實，在現實的基礎上步步超越，以期望新的理想。這種安於現實，絕不等於安於現狀。孔子並非缺少超越感，對終級關懷不加關注，而是他以天為最終依託後，就極力注目於現實。他明白，一旦離開了現實，一切都只能是虛無。真正成聖之人，必也安己安人，不僅成就一己之德，必當成就天下之事功。雖然「謀事在人，成事在天」，如果為而未成，則過不在己，因天命可畏，但只要立足於現實，積極有為，就可期於天成，故當知天命。

二、孔子天命觀的道德性

孔子天命觀的道德性足以解釋「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」（《先進》）的困惑。一般釋「天命」為「上天使自己如此」，又將之分為「德命」和「祿命」。德命，指修善行德；祿命，廣指壽夭吉凶、貧富窮達等。顏子德行可謂孔門之首，然常窮困於陋巷；子貢之德不比顏回，而財富卻冠於孔門之最。夫子稱「賜不受命」，卻稱許顏回，故此「命」自然指德命而言。在這里，德命與祿命即平常所言之道德與幸福之間似乎出現了矛盾。孔子的解決之道是銷祿命以歸德命，強調其天命的道德性。「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也」（《堯曰》）「士見危受命，見得思義」（《憲問》）這里，「命」與「禮」、「義」並稱，顯然是指德命；而「不幸短命死矣」「命矣夫，斯人而有斯疾也」（《雍也》）「死生有命，富貴在天」（《顏淵》），則主指祿命。

孔子重德命而輕祿命，並非否定人的長壽、富貴、顯達，片面要人積善行德。只不過人的貴賤禍福並非人力能定，不能完全取決於自我；而積善行德則可以為之由己。作為人本主義思想家，孔子強調「由己」，這是問題的一方面。另一方面，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（《雍也》）君子修其德命則自能安處祿命。所以說唯君子能知天命而畏之。

在這里，「知天命」與「畏天命」當分而言之。一曰「敬畏天命」，道之廢行，事之成敗都是不可確定的，所謂「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也」（《憲問》）；一曰「貴知德命」，我之所行合於道，進於德，知其當為，則必為之，否則必不為，則是確定的，即「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」（《里仁》）。然而，祿命與德命，「知」與「畏」，雖分而言之，並看似對立，究其實則是一致的。知天命者必安於天命，只要盡心而為當為之事，當無愧於吾心，成則吾喜，敗則亦安。至於「有德者不應該總是受苦」的二律背反，康德給了人們一個美好的彼岸世界；而孔子則以「貧而樂，富而好禮」（《學而》）「君子固窮」（《公冶長》）解決了此矛盾。

三、孔子天命觀的實踐性

孔子思想的整體精神可歸結為實踐理性，而實踐性亦可以說是孔子天命觀的特色所在。其天命觀的現實性與道德性亦可說是一種實踐性。實踐，既是一種自由，又是一種實用。孔子對傳統天命觀的改造及其一生的行程可謂之最好注腳。孔子把「天帝」「鬼神」從一種高高在上的有人格的主宰之神降低到凡間，使其由人的強敵變為人的依託。把對「神」的敬畏變成對至親的孝順，把對「神」的祭祀變為對禮的崇尚，從而改變了「質勝文則野，文勝質則史」（《雍也》）的偏頗，三代損益，達到了一種情實儀用「文質彬彬」的中道。

通過此種改造，不僅使人的思想觀念得到了解放，擺脫了命運的精神束縛，獲得了某種自由；而且使人在心理上、情感上得到了某種平衡與安慰。此種改造，一定程度上脫去了「鬼神」迷信性的嚴重束縛，但保留了「天」的主宰性之無上尊嚴，從而保證了孔子政治觀的實行，所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥且格」（《為政》）。

周公「以德配天」，使天子「敬德保民」。孔子繼承並發展了這一思想承認君子稟受天命，當以德治理天下。把君主冠名以「天」，稱為「天子」，既標志並肯定了無上的權威，同時也限制了權威的無限性。這種思想的現實意義在於既利於維護社會現實，保持其穩定；又批判社會現實，實現其進步革新。當然這種作用的實現，需要所有社會個體都能安知天命，各盡其責，共造和諧進步。而孔子天命觀的實踐性為此提供了可能。他把人看成是獨立的個體，有獨立的尊嚴，人不依賴「神」，不附屬於「君」。正是孔子強調人的主體性、獨立性，才能夠「先天而天弗違，後天而奉天時」（《易�6�1乾文言》）。即使知其不可，仍努力為之，且「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」（《述而》），做到「不怨天，不尤人」（《憲問》）之所以如此，是因為孔子雖然知道其理想不能立即實現，但以天下為己任，實乃天命之當為，故欣然受命，樂而前往。從而孔子的天命觀充滿了積極主動、樂觀向上的實踐精神，是樂天知命，非聽天由命。孔子天命觀的這種實踐性，才可使其具有真正的現實性與道德性。

總之，孔子天命觀以「仁」為核心，具有人本主義精神。其現實性、道德性、實踐性三者相互貫通：以現實為前提，為立足之基；以道德為核心，為價值尺度；以實踐為橋梁，為中間環節；三者統一於人。綜觀孔子的天命觀，就是一種尊天重人的天人合一論。它深入中國人心，使中華民族積累了豐厚的人文底蘊，成為強大的傳統力量影響後世。

參考文獻：

劉寶楠：《論語正義》，中華書局，1990。

（劉建如：河北保定師專涿州分校。）
（邢靖懿：河北大學宋史研究中心。）

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❽ 孔子思想對當代大學生的現實意義

孔子認為一個「完人」應該在詩、禮、樂方面都有傑出的成就。可見學習並不是一個人的全部，大學生應該「德、智、體、美、勞」全方面發展，有豐富的興趣愛好，培養高尚的情操。

❾ 當代大學生能從孔子仁學思想中獲得哪些有益的啟示

儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響。

"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被發揮成了一種學說、一種哲學觀。建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關系為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"仁"，從這個核心出發，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最後，他提出"泛愛眾"，完成了仁學思想的基本建構。

在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能"泛愛眾"。並且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣"。由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最後，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說："克己復禮，天下歸仁焉"。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施於人"並把它作為"忠恕"之道來行仁。從"仁"出發到"歸仁"，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。

按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識和行為。孔子"仁"的思想強調人倫義務，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應該努力做到"己欲立而立人，己欲達而達人"，"己所不欲，勿施於人"。孔子以"愛人"解釋仁，作為仁德的根本標志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關系，更以"仁愛"原則來治國安邦。如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。

作為一種社會意識形態，孔子思想自然是基於對那時社會問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此。孔子所思考的是社會如何安定，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統攝諸德，強調仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現仁德的標志。

孔子以後的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學有重要發展。尤其是孟子將孔子的仁愛思想發展為"仁政"學說，影響後世極大。孟子把"惻隱之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的憐憫、同情之心，進而把仁看成人之所以為人的根本依據，因而孟子說："無惻隱之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具備了仁德，才能以仁愛之心處世待人。

在將仁愛思想建立成為人性論的依據之後，孟子又將仁愛精神推而及於政治，從而產生了他的仁政學說。孟子認為："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁與不仁應當作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經驗已經反復證明了的。不仁者而得邦國尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要統一天下，得到天下人民的擁護，不施仁政是絕對做不到的。

秦漢以後，孔、孟的仁學思想不僅產生了積極影響，而且還在後世的實踐和闡發下繼續得到了發展。

秦由暴政而亡的教訓，給了漢初統治者們帶來太多的思考。當戰爭的煙塵散盡後，漢初政治家和思想家不能不認真總結秦朝滅亡的教訓，陸賈因此撰成《新語》，認為秦"用刑太急"，不知教化，是導致強秦速滅的重要原因。賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害，這便是"仁義不施而攻守之勢異也"，這對漢初的政治產生了一定的影響。

面對極度凋弊、百業俱廢的嚴峻現實，漢初的統治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想，他們看到了儒學"難與進取，可與守成"、"序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別"的特徵，於是，當經濟獲得了一定的發展之後，他們還是選擇了儒家思想，以鞏固封建統治秩序，維護社會倫理綱常。

漢統治者取用儒學卻不是專用儒學，他們也離不開其他各家的一些主張，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎。漢朝學術是一種綜合學術，那時的思想家都不同程度地儒、法雜糅，仁義與法刑並列。這表現在漢朝的施政方針上，則是法治與德治相結合，"刑德並用"。西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之。"漢武帝便是"內多欲而外施仁義"，雖然他們內里多欲，但為了江山的長治久安，仍然要壓抑自己，行王道，主德治，施仁義。