北大學生任惟

❶ 古文 任人惟（唯）賢 古文翻譯

譯文：晉平公問祈黃羊說：「南陽縣缺個縣令，誰可以當任這個職務呢？」祈黃羊回答說：「解狐可以去當。」平公說：「解狐不是你的仇人嗎？」祈黃羊回答說：「君王問的是誰可以去擔當這個職務，不是問誰是我的仇人呀！」平公稱贊說：「好！」於是任命解狐為南陽縣的縣令，果然非常稱職，老百姓都很稱贊。
過了一段時間，平公又問祈黃羊說：「京城裡缺個軍尉，誰可以擔任這個職務呢？」祈黃羊回答說：「祈午可以。」平公說：「祈午不是你的兒子嗎？」祈黃羊回答說：「君王問的是誰可以擔任軍尉這個職務，不是問誰是我的兒子呀！」平公說：「好！」於是又任命祈午為軍尉，果然也很稱職，大家都贊揚他。
孔子聽說了這件事，說：「祈黃羊講的這些太好了！推薦外人不迴避仇敵，推舉家人不迴避兒子。像祈黃羊這樣的人，可稱得上是大公無私了。」

❷ 高僧大德與清華北大學生誰厲害

智慧有兩種，一是世間智慧，二是出世間智慧，對此，宣化上人開示道：

「般若」是梵語，譯成中文就是「智慧」。智慧又分為世間智和出世間智。世間智，是世智辯聰。
什麼是世智辯聰呢？好象現在科學進步，哲學進步，還有一切的學問，這都是世間的學問；他能把沒有道理的，辯論出道理來，這叫世間的智慧。
出世間智，就是出世間的智慧，是勤求佛道，念茲在茲的，不斷地研究佛法。甚至於睡覺，也思惟佛法；作夢，也思惟佛法；任何病痛的時候，也思惟佛法，這才是真正的修出世的智慧。
那麼出世的智慧和世間的智慧，究竟是一個或是兩個呢？本來是一個的，但看你怎樣用它。用到世間上去，就是世間智慧；若用到出世佛法上，就是出世的智慧智慧並沒有兩個分開講。本來你研究世界的問題，知道世界一切都是苦、空、無常、無我，那麼現在就用這種的智慧來研究出世的學問，這也就是出世的智慧；世間智和出世間智並沒有兩個。
一般的人多數有世間的智慧，而沒有出世間的智慧；有的有出世的智慧，但沒有世間的智慧，這究竟是怎麼回事呢？有的人很聰明，卻盡做糊塗事，不必要的事情盡量去做，重要的事﹣﹣生死問題，他卻不管，不去研究它；而有的人研究出世的問題，卻不懂世間的法。所以必須要「既入世而出世，既出世而入世」，入世出世要通達無礙，你若明白了，在這入世，也就是出世；你若是不明白呢，你就是出世，也是入世。

❸ 就任北京大學校長之演說

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻於學校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當為長足之進步矣。予今長斯校，請以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，問心無愧，於我何懼？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業於法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則求造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放盪冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而仕事，但任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤已誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望於諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗，諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶幾道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苟中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望於諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一室，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勗，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此余所希望於諸君者三也。

余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一已潛修。以後所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博採，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以後會晤日長

❹ 《就任北京大學校長之演說》中不明白的翻譯！

第二，將德行努力砥礪磨煉，現今的風氣越來越苟且敷衍，只顧眼前，道德淪喪，北京社會尤其是這樣，敗壞德行的事情，比比皆是，不是德行根基牢固的人，少有不被這種風氣污染的。各位在大學學習學業，應當能約束自己，愛惜自己。國家的興衰，要看社會風氣是高尚還是低劣。如果都流於這種風氣，前途不堪設想。所以必須有卓越的人士，以身作則，盡力矯正頹廢的社會風氣。各位作為大學學生，地位是很高的，理應承擔這份責任，不能推卸，所以各位不光要思考如何提升自己，更必須要成為他人的榜樣。假設不修德，不講學，和頹廢的社會風氣同流合污，已是侮辱自己，更何談成為他人的榜樣。然而各位終日在書桌前發奮學習，沒有什麼娛樂活動，肯定會感到身體上的勞累痛苦。我為各位打算，不如用正當的娛樂活動替代不正當的娛樂互動，既不損害自己的德行，也對身體有好處。各位進入自己的專業時，曾經填寫了志願書，遵守本校的規章制度，如果中途違反，不就是當初的意思不一樣了嗎？所以品行不可以不嚴謹對待和修養。這就是我對各位的第二點希望。

❺ 就任北京大學校長之演說疑問

學生做官心熱，學生不問教員學問大小，學生將來畢業有教員來提攜
大意是：來讀書的學生一心想著當官，所以對教他們的人的學問不關心，只想著遇到當大官的老師，以攀上關系，畢業以後好依靠這樣做大官的老師提拔自己。這是我個人的理解，僅供參考

❻ 「不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，

❼ 就任北京大學校長之演說的翻譯

就任北京
演說（
）
（一九一七年一月九日）

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻於同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。
，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。

一曰抱定宗旨諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人
專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每
本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之
也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，惟問其
之大小。
大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也，現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人
之當否，姑不具論。然
莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，
，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可
法律學堂，入
者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入
者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君
於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，
求學，則其
，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放盪
，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍
，毫不過問，敷衍三四年，潦草
，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相
乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈
所願乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望於諸君者一也。

二曰
方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為
所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之
，視風俗之厚薄。
如此，前途
設想。故必有卓絕之士，
，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，
，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟
，學之不講，同乎
；合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，
攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛
而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望於諸君者二也。

三曰敬愛師友教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能
乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟
，更宜
相勵，蓋同處此校，
共之，同學中苛道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖
，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此余所希望於諸君者三也。

余到校
僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，只列
，細微末節，以及精旨
，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可
，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。

【點評】

（1868—1940），近代民主
、教育家、科學家。字鶴卿，號孑民。清同治
十二月十七日（1868年1月11日）生於浙江

。17歲考取秀才，18歲設館教書。
後回國，
1月就任
教育總長。
任北京
。在1924、

第一次、第二次全國代表大會上，入選
。1927年，除任國民黨中央政治會議委員、中央特別委員會常務委員、國民政府常務委員、
長、代理
長等職外，並倡議成立大學院作為全國最高學術教育
，被任為大學院院長。1928年辭去各
，專任國立
院長。1938年，被推為國際反侵略運動大會
。1940年3月5日在香港病逝。
是20世紀初中國資本主義
的創造者。他任北京
時，提出大學的性質在於研究高深學問。他提倡
，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將「學年制」改為「
」，實行「選科制」，積極改進
，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之後，影響全國，以至有人稱他為
教育家。

《就任北京大學校長演說》：蔡元培先生的演講
，作為一所大學首先要明確它的性質，「大學者，研究高深學問者也。」而不是人們陞官發財的階梯。作為學生在學校中應該關注的是知識的學習而不應該片面的注重分數的高低。在研究學問之外
自己的德行，提高自身的素質和修養也是大學生所必須的。而作為學校之主體的師生應該建立一種互敬互愛、互相勸勉的關系。所有這些舉措都為北京大學「
，
」精神的形成和發展奠定了良好的基礎，可以說，正是這篇簡短的演說為北大開啟了一個新的紀元。