始公以大學生翻譯

A. 始以薛公為魁然也,今視之,乃渺小丈夫耳。的翻譯是什麼

（我）開始以為薛公是個高大威猛的人，現在看來，卻只是個小男人罷了。
………………（未必有字字落實哈…僅是個人的參考答案） 希望能幫到你(*^__^*)

B. 《謝公始有東山之志》翻譯

謝安起初有隱居山林的意願，後來官府徵召的命令多次下達，勢不得已，這才就任桓溫屬下的司馬。在這時，有人送給桓溫草葯，其中有遠志。桓溫拿來問謝安：「這種葯又叫小草，怎麼一種東西卻有兩樣名稱呢？」

謝安沒有立即回答，當時郝隆在座，隨聲回答說：「這很容易解釋，不出就是遠志，出來就是小草。」謝安深感慚愧。桓溫看著謝安笑著說：「郝參軍這個失言卻不算壞，話也說得極有意趣。」

原文：

謝公始有東山之志，後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。於時人有餉桓公葯草，中有遠志。公取以問謝：「此葯又名小草，何一物而有二稱？」謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：「此甚易解，處則為遠志，出則為小草。」謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：「郝參軍此過乃不惡，亦極有會。」

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《謝公始有東山之志》出自《世說新語·排調》，編撰者為南朝的劉義慶。排調，指戲弄嘲笑。本門記載了許多有關排調的小故事，其中包括嘲笑、戲弄，諷刺，反擊、勸告，也有親友間的開玩笑。

從裡面可以看出當時人士在交往中講究機智和善於應付，要求做到語言簡練有味，機變有鋒，大方得體，擊中要害等，這也是魏晉風度的重要內容。

《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。

《世說新語》依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。

C. 《範文正公文集》序 的全文翻譯

翻譯：慶歷三年，我剛剛童年，進入鄉校，有一位從京師來的讀書人，拿魯地人石守道寫的《慶歷聖德詩》給鄉校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語句，我拿文中稱頌的十一個人是什麼樣的人這個問題問先生，先生說：「小孩子知道這些有什麼用?」

我說：「(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什麼就不可以知道他們!」先生認為我說的話奇特，把這十一個人的情況全部告訴了我們，並且說：「韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪傑。」

當時雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經私下記住他們了。嘉祐二年，我才來參加進士考試到京師，范公卻(已經)去世了。安葬之後，墓碑立好，我讀碑文以至於流淚，說：「我知道了他的為人。」十五年沒有見到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎!

這一年(我)考中選士，才被歐陽公所賞識，通過歐陽公認識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節對待我，說：「遺憾你沒有結識範文正公。」

唉!範文正公的功德，不需要靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現在已經四十七年了。

那三位豪傑，都能夠跟從他們交遊，而範文正公唯獨沒有結識，我認為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的末流託名，難道不也是往昔的願望嗎?

古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來在鄉野之中就確立了，不是做官後學習的。淮陰侯在漢中見漢高帝，評論劉邦、項羽的長短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實現的。

諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說嘗試著做而僥幸成功的？範文正公在天聖年問，為母親守孝，就已經有了心憂天下實現太平的心願，所以寫萬言書來送給宰相，天下人都傳誦它。

到了他被任用為將領，被提拔為執政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對於仁義禮樂，忠信孝悌，像飢渴的人對於飲食，想要片刻忘記都不可能。

像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執筆戲言，順著本性寫作，一定歸結到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。

全文：慶歷三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷聖德詩》示鄉先生。軾從旁窺觀，則能誦習其辭，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：「童子何用知之？」軾曰：「此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!」

先生奇軾言，盡以告之,且曰：「韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。」時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：「吾得其為人。」蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？

是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：「恨子不識範文正公。」 嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。

然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三傑者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！

古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。

諸葛孔明卧草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執政，考其平生所為，無出此書者。其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得。

如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。故天下信其誠，爭師尊之。

出自：蘇軾[宋代]《範文正公文集》序。

(3)始公以大學生翻譯擴展閱讀：

文章創作背景

《範文正公文集》為北宋時刻印的范仲淹(989～1052)詩文集。是現存最早的范集傳本。《範文正公文集》序為蘇軾為此集作的序。其文以後輩口吻敘寫，以伊尹、姜子牙、管仲、樂毅、韓信、諸葛亮喻范仲淹，表達了對范仲淹的崇敬和追憶之思，情真意切。

據《宋史》載，范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。北宋有刻本《範文正公文集》，南宋時有乾道刻遞修本、范氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。

范仲淹「文武兼備」、「智謀過人」，無淪在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望於一身。他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；

他領導的慶歷革新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石「熙寧變法」的前奏；即使在擔任地方官時，他也殫精竭慮，鞠躬盡瘁。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和軍事家，還是一位卓越的文學家和教育家。作為宋學開山、士林領袖，他開風氣之先，文章論議，必本儒宗仁義；

並以其人格魅力言傳身教，一生孜孜於傳道授業，悉心培養和薦拔人才；乃至晚年「田園未立」，居無定所，臨終《遺表》一言不及私事。

他倡導的「先憂後樂」思想和仁人志士節操，為儒家思想中的進取精神樹立了一個新的標桿，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。千載迄今，各地有關范仲淹的遺跡始終受到人們的保護和紀念。

范仲淹出任泰州時，征調民眾4萬多人，重修捍海堰。自天禧五年（1021年）至天聖四年（1026年）完成，新堤橫跨通、泰、楚三州，全長約200華里，不僅當時人民的生活、耕種和產鹽均有了保障，還在後世「捍患御災」中發揮了重要作用，當地人民將所修之堤命名為「范公堤」，遺址迄今猶存。

景祐元年（1034年），蘇州久雨霖潦，江湖泛濫，積水不能退，造成良田委棄，農耕失收，黎民飢饉困苦，范仲淹出知蘇州後，根據水性與地理環境，提出開浚崑山、常熟間的「五河」，將積水導流太湖，注入於海的治水計劃。

范仲淹以「修圍、浚河、置閘」為主的治水經畫，不但獲得時輿的贊揚，還澤被後世，自南宋一直至元、明的兩浙職守，都依照這個模式去整治水患。

康定元年（1040年），范仲淹奉調西北前線，擔任邊防主帥。針對西北地區地廣人稀、山谷交錯、地勢險要的特點，范仲淹提出「積極防禦」的守邊方略，即在要害之地修築城寨，加強防禦工事，訓練邊塞軍隊，以達到以守為攻的目的。

軍隊制度上，取締按官職帶兵舊制，改為根據敵情選擇戰將的應變戰術；建立營田制，解決軍需問題，使軍隊面貌一新，應變能力和作戰能力大大提高。防禦工事方面，構築城寨、修葺城池、建烽火墩，形成以大順城為中心、堡寨呼應的堅固戰略體系。

對沿邊少數民族，誠心團結，慷慨優惠，嚴立賞罰公約，使其安心歸宋。同時，范仲淹精選將帥、大力提拔軍隊將領，使西北軍中涌現出狄青、種世衡等名將，又訓練出一批強悍敢戰的士兵，直到北宋末年，這支軍隊仍是宋朝的一支勁旅。

范仲淹利用築城修寨進行積極防禦的思想，使西北軍事防務形勢發生了根本性的變化，邊境局勢大為改觀。慶歷四年（1044年），北宋與西夏最終締署合約，西北邊疆得以重現和平。

詩歌上，范仲淹主張「范圍一氣」、「與時消息」。范仲淹繼承了孟子的「浩然之氣」，又將曹丕的「文氣說」、陸機、鍾嶸的「感物說」和「天人合一」的詩學思想捏合在一起，他認為，詩人創作的沖動與意向，是秉承大道之「一氣」，感於萬物並通過萬物體現出來。

范仲淹的「與時消息」則繼承了劉勰的「為情而文」觀和白居易「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的主張，把政治教化和為情造文有機有機結合起來，范仲淹批判宋初詩壇的盲目模仿之風和無病呻吟之態，主張詩歌創作要忠於生活現實，符合時事，不為空言。

范仲淹詩歌存世305首，內容非常廣泛，或言志感懷，抒寫偉大的政治抱負；或關注民生，抒發憂國憂民的情懷；或紀游山水，歌頌祖國大好河山；或詠物寄興，展現自己的人格操守。

詩意淳語真，藝術手法多樣，以清為美的特點尤為突出，以文為詩、議論化的傾向非常明顯，同時注意白描手法和疊字的運用，與當時的白體、晚唐體及西昆體相比，呈現出迥然不同的面貌，成為宋初詩歌由唐音向宋調轉變的重要一環。

D. 若公之賢,韓子亦數百年,而始有之翻譯

像歐陽修公賢德,韓愈死後的數百年才有.

E. 姓氏之稱,自太史公始混而為一翻譯

姓與氏，從太史公開始合而為一

F. 如何翻譯『始吾與公言何如今見小辱而欲死一吏乎！』和『諸侯亡而得立，以德服之，如此則帝業成矣』

當時我跟你說怎麼樣？如今只受到一點小小的屈辱，卻想把一個小吏弄死嗎？

G. 始以薛公為魁然也,今視之,乃渺小丈夫耳.的翻譯是什麼

（我）開始以為薛公是個高大威猛的人,現在看來,卻只是個小男人罷了.
………………（未必有字字落實哈…僅是個人的參考答案）

H. 公始與諸兄同居,及往許翁家,諸兄皆聽公去,不收。這句話的翻譯

公始與諸兄同居,及往許翁家,諸兄皆聽公去,不收。
公始與諸兄同，及北許翁家，諸兄皆聽公去，不收。

I. 鞠聞之，始以三公為真相知也。的翻譯

鞠詠聽到了這件事，才知道王化基才是我真正的了解我（知己）。
始，才也。「千呼萬喚始出來。」
三公，指王化基任參知政事。