大學生屆別

㈠ 求找周立波的文章

周立波最近在網民中獲得一個綽號，叫「周自宮」，這源自他微博上的一番宏論。上海民眾數萬人自發悼念膠州路大火的前一天，周立波在微博開始頻頻對網路民意發難，認為網路上「無界別、無貴賤、無高低」地發表觀點，會「導致一種虛擬的無政府空間」，並稱「娛樂可以，當真必慘！政府若將網路民意當真，實是一種『自宮』行為了！」這條微博的2000多條評論大多是嘲諷與斥責。此前他還發布了「網路公廁論」。羅永浩在微博反問道：「如果不是網路，周老師這樣的三流戲子，哪有機會表達他對社會和政府的愚蠢看法？」有網友評道：「政府自宮與否我不知道，周先生自己付諸行動了。」更有網友一針見血：「優伶之輩，莫要妄言！」

幾千條炮轟的評論，並沒有讓周立波找回點理智，他除了自行刪除了所謂的「自宮論」。卻連續數日，仍然在微博上與網民叫板，將指責他的網民稱為「非主流賤民」「孬種」「串種」等，並宣稱「我愛國、愛黨！如果這也算沒出息，我承認！」。他的數度言論均網友嘲笑思維混亂，「其智商比他的鞋碼還要低」。看到責罵者太多，周立波一度關閉微博評論了事。很多人認為周立波的言論沒有過腦或「智商太低」，在我看來，恰恰相反。在微博與民眾悼念膠州路大火之際，身為上海人的周立波，不為死難者道一句正義之言，卻頻頻對網路民意大放厥詞，其實是打了很多小算盤的。他的這番言論，和當年的「余含淚」在境界上有得一拼。

我對周立波會成「變臉客」一點不驚訝，「搗糨糊」一直是他的本色。在「笑侃三十年」中模仿模仿領導人的作派，對雞毛蒜皮的事作些無謂調侃，這些雕蟲小技之所以能爆紅滬上，是因為上海人憋屈得太久。上海文化這些年苦大仇深，迫不及待地想翻身，猛然冒出一個會舌如蓮花般傳播網路段子的主兒，立馬引來瘋狂追捧，這並不難理解。滑稽戲即使改名「海派清口」，也只是土豆大蒜的命，哪知這位周小弟卻擺起了鮑魚咖啡的譜，紅火沒多久，就露出暴發戶之態。不過是一個巧舌如簧的戲子，卻總想扮成有叛逆性情的梁山好漢；不過是費盡心機搜尋些滑稽段子逗人一樂，卻以為自己真成了可噓枯吹生、清淡高論的公共知道分子。戲子終究是戲子，哪怕扮演得再惟妙惟肖，只要有根骨頭撩在跟前，立馬就露出「公公知道分子」的本色。

由於特殊的言論環境，近年來大眾傳媒總是對一些喜劇演員寄予熱望，人們期望藉助相聲、小品、滑稽戲等喜劇樣式的傳播力，塑造一種更真實、更開放的公民意識與言論環境。這些腕兒最初因來自草根，還能保持一點喜劇演員應有的獨立與批判意識，很多民眾也因為那並不刻板的觀念和話語，把他們視為公共知道分子。然而在一些重大公共事件上，真正需要這些明星發表觀點時，他們往往退縮和躲避得最快。或者像「周自宮」這般，對權貴極盡阿諛奉承之能事。在這些「公公知道分子」眼中，諷刺話語不過是他們沿街叫賣的產品，為既得利益者服務，才是他們最終的目的。舞台上，他們會在一些不痛不癢的問題上，扮豪爽血性的異議分子，一旦有利益或權力之誘，不僅會做任何觀點上的妥協，更別說在意什麼民意和公共利益了。

可以說，對權力和利益集團的諷刺與批判，是一切喜劇的「男根」。一個喜劇演員一旦失了這個男根，笑話和段子說得再機巧逗樂，不過是活動舞台上的一個變形小丑，一個鬼臉匠人而已。可怕的是，這類信奉「妾婦之道」的「公公小丑」，往往把自己看作可呼風喚雨的精神偶像，反而把那些有抗爭意識的民眾當作小丑，期望把民眾的批判意識引入主流話語的牢籠。他們以沉浸藝術為借口，逃避世間苦難；他們躲在喜劇那貌似傲慢的屋檐下，其實充當的只是權力的犧牲品。並不誇張地說，如今大量喜劇演員言說空洞無物，價值判斷混亂，都在淪為一個個只有鬼臉而無靈魂的活動軀殼。大量的周立波在淪為「周自宮」，周立波不過比他們更迫不及待，更具代表性而已。

周立波之所以會這么快顯露其「公公」本色，還在於他混淆了公共生活和公共舞台、「粉絲」與民眾的差別。他在舞台上如果說上述段子，台下「粉絲」即便有不認同者，也會當笑話一聽了之，因為人們抱的是娛樂與消費心態。而在微博上，他雖然面對的也是百萬粉絲，兩者概念卻完全不同，因為這些民眾多是公共事務的積極參與者。他們面對的是嚴肅的公共事務，在意的是明星話語的社會與政治價值，而不是它的娛樂價值。周立波的社會學和政治學常識，顯然讓他無法認知到，網路正在改變中國社會的政治參與方式。不同的個人和群體，正通過網路開始參與到管理社會的行動中。

當民眾的期望與某些利益集團出現矛盾時，通過網路自由地公開自己的訴求，喚起社會理性的關注與決斷，本來就是現代社會實現治理一種方式。這種網路政治參與，不僅打破了官員和精英對公共資源的壟斷，也在讓更多的民眾開始關注與國家和社區相關的公共福祉。民眾在網路上的公開交流，不僅能讓他們形成自己較為穩定的政治觀，對整個社會形成理性而民主的公民精神和公共意志，也有巨大作用。如今，各地政府都開始把網路民意當作一種參考，周立波卻把它形容為「自宮」行為。除了用無知和愚蠢，我實在想不到還能用什麼詞來形容周立波的這番言論了。

只能說周立波「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」。有多少「公公知道分子」就是因為這份「機關算盡」的聰明和無知，一下子被打回了「戲子」原形。原來，他們的獨立意識和批判精神都是一種表演。與其說他們靠表演活著，不如說他們是在靠表演討生活。

㈡ 作為當代大學生我們應該為祖國的統一大業做些什麼

雖然我們現在只是一個大學生，但我們卻擔負著祖國的未來，雖然我們現在不能為祖國貢獻出自己的全部力量，但是我們總會有發光發熱的一天，我們作為學生就應該堅守好自己「學習」的本職工作，只有學到了知識，我們才能更好的報效祖國。

在努力進步的同時，我們更要做一個心繫祖國的愛國者，靠著自己生活上的點點滴滴，積累，凝聚，充實，發展自己，這將會是一個我們大學生不懈努力的奮斗過程，也是每一個大學生身上的責任。

對於當代大學生的我們，我們要將理論與時間相結合，我們可以在假期里參加軍訓之類的強身健體的活動，通過這些活動，我們可以鍛煉自己的意志力，並且在艱苦的環境中磨練自己的意志，擁有在野外生存的能力。這樣我們自己有困難有危險時可以自我保護和幫助別人。我們要牢記歷史，強我國防。

(2)大學生屆別擴展閱讀

我們國家的國防力量還不夠強大，有很多殘缺的地方，所以國防需要的是身體健康，擁有戰斗能力和有干勁的國防人。我們只有把人民的責任意識提高了，讓廣大人民都擁有國防意識，才能適應國防的要求。

否則的話，我們就難以成為對國防有用的人，更不能成為國防人才。我們要增強對國防的責任感和使命感，積極參加體育鍛煉，為國防建設做好准備。

今天中華民族偉大復興的歷史航船已揚起風帆，駛向遠，,讓我們從今天做起，不斷反省歷史關注國防，關注家園，為祖國安寧與世界和平而努力奮斗，相信終有一天中國的國防力量一定處於世界的頂峰。

㈢ 985大學生真的比一般的大學生厲害很多嗎

大部分是的，這個圖說明不同學歷的人能力強的概率。能考上985的學生，本身說明學習力強、抗壓能力強、毅力大、靈活運用能力強，這樣的人，又身處一個同樣優秀的人的集中的地方，競爭氛圍強，對自己努力上進的刺激更大，而且985的老師都是優秀老師，編寫教材的老師，甚至是院士級別的老師指導，就算是某些學生到了大學沒了學習勁頭，但見識多，起點高，大部分學生都會一直優秀下去。

當然沒考上985/211也不要氣餒，看看上圖，不管多麼低的學歷，總有那麼一小撮人會站在金字塔的頂端，這些人需要的是雖然學習沒興趣，但在自己感興趣的方面能拚命，敢拚命，願意拚命而且不覺其苦，而且這一小撮人都有好命。

㈣ 96年入學99年畢業應該叫99屆還是叫96屆（或叫99級還是96級）

96年入學99年畢業的人，應該叫99屆，96級。

因為在學校中，屆是按畢業年份算的，級是按入學年份算的。學校中的屆和級的具體解釋如下：

「級」的釋義中有一種就是指大學或中學里入學年級年份的意思。因此，2018年入學就是「2018年級」，也稱「二零一八級」或者「2018」。

「屆」可以引申出「到」或者「至」的意思，從「到」又引申出了量詞義，用於定期的事情，表示一個完整的過程，大致相當於「次」或者「期」。學生結業恰恰是一個學習過程的完成，因此2018年畢業的學生就應該是「二零一八屆」的畢業生，也稱「2018屆畢業生」。

(4)大學生屆別擴展閱讀：

關於屆和級，在我國有一個特殊的時期，以那個時期的學生為主體產生了一個特殊的詞語：新三屆。

新三屆與「老三屆」相對、相銜接，一種說法，新三屆是指66、67、68級的小學生；第二種說法，新三屆是指77、78、79級的大學生，即文革後恢復高考後的三屆大學生。下面詳細解釋一下以77、78、79級的大學生為釋義的新三屆。

77、78、79級的大學生，即文革後恢復高考後的三屆大學生。主流社會對這一新三屆寄予過很大的希望，人們認為這三屆大學生網羅了中國的人才，文革十年撒落到社會的才俊之士都集中到這三屆里了。

人們希望，這個既有豐富的中國生活經驗，經歷過知識飢渴後又解渴了的新三屆能夠把我們的社會帶入到一個繁榮富足的境地；人們希望，這個新三屆中能夠為我們貢獻出大政治家、大文學家、大思想家、大師級學者。

全社會都同意並進行制度安排，新三屆理當是我們社會里的「國家幹部」，他們是我們的「天之驕子」。新三屆目前確實成為了當代社會的中堅力量。

需要注意的是，77級、78級、79級大學生，只是以新、老三屆為主體（還有應屆高中畢業生）的人群中的一部分人。他們的年齡跨度大到十多歲，有階層意義，而無代際意義。

㈤ 作為新時代的大學生如何才能提高自身的思想道德素質

1、學習《老子》；
2、《老子》介紹

《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關去，經函谷關緣尹喜求賜所留的珍典。
李耳，據司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發的老者，並有先天地生之說，故名老子。他「介然有知」，超時空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊聖哲，冠人類文化的聖頂。
《老子》全經五千字，寓五千運，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經，特別是本體之經，絕不是著識於字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。 沒有吃過「辣椒」，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字並非水，都是非常名。錢學森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執境界中的三維思維看老子，好比我們地球人並不會感覺到地在轉在動中。老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在慾障的小小千里，外有無盡所不見，內有無盡所不知，故必難知難解無內無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時候。事實中太陽永遠沒有一米高的時候，那麼到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學經首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經義。不解老子不入經義，不入經義不解老子，老子處時空零動狀態，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。
《老子》經境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規律說，是徹一切知的無有能比瞭然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經，演證萬物天道左旋的動變七律欲執輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內經為世表道逝復合二十五友的生運之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經濟普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則。總之道用無限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。
人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。
《老子》全經，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在「有無」二字的轉變之中。從無生有知因生，由有還無歸恆常。故經者常證，知律達理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經，經者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術科技發明創作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學經的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然並作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。特別在身處大律極反中，智者皆應當下學中處中承中傳中，否則就將國非國中經、經非經中義，誰知極所惡，悲佛非非②望。
《老子》是人類社會科學、社會政治、社會哲學、社會經濟、社會文化的至尊讀本、生根之本。此本無論學不學知不知，誰都無法抗拒、無法超越，規律的節拍已經自然的道動極反，人類已經在期盼著東歸的大潮，道動道用已經到了天時地利人和重振道明的時候了。所以，中國人並不是僅在為自己，而是要為全人類「善貸」而「且成」，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學讀《老子》、社會經濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規律，以道引領人類的歸。
老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會制度和政治原則；中不偏極有無陰陽七律的哲學法體；天道損有餘補不足的法則和知足食、服、居、俗的經濟終極模式取向；權不自以生為不誘欲不生禍的「弗為而已」人文環境。其哪一個領域不具絕對的指導歸正價值，其哪一個能在規律和實踐被否認和推翻！中國化是最理智、最具有中國性的提法，只是這個能化的本體應當是能以不變應萬變的道及其化，而決不能是某種自見、自以為是。自以為是非道，不能引領人類規律必然的大歸之潮。
中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。其小無內、其大無外只有道和一的狀態可言。出玄牝的一，過眾妙之門的二，就進入了有界的三，就內外逐之成障，這是不可混淆的界別。此外，老子從未立教，無從名為道教的創始人，但道教尊聖信願封為宗祖，這是中華民族的本所應當。再借「佛法東移」中，我們應當感悟到這是道佛的引歸。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當知當可見當從中以明而合抱之共。於是大勢之中，中國人首先需要弄明白中國文化的本體、主體是什麼，實體中包容的多元和濁低是什麼；首先需要知道中國文化的道處在人類全部文化的什麼位置上。以從道生一、一生二、二生三、三生萬物中看清瞭然老子、看清瞭然中國、看清瞭然所有的文化現象和層次分布，從中重立中國人，敬信中國尊，慈納多元心，和諧天下人。且不可還敏敏察察封建外迷連中國文化是什麼都不知道的封鎖、虐待、歧視自己的祖宗人類的太上寒牢久禁不得其明。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動的歷史性斷承悲劇之恥，願在復興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國《老子》的瑞光還徹普照宇宙時空的天地間。
以此為禮，願諸校正共參。.

注釋：①我卡之尺：卡尺，為機加工測量工具。我卡：我執自見。②非非：釋迦金剛經描述如是的哲學用語，引意為佛願眾生得非非心而自解脫。
第一章 道及其有無雙玄

［原文］
道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。無4，名5天地之始；有，名萬物之母。故常無6，欲以7觀其8妙9；常有10，欲以觀其徼11。此兩者12，同出13而異名，同謂之玄14。玄之又玄15，眾妙之門16。

［注釋］
1可：可欲以欲為。2道：循行、經驗、作為。3名：認識思維定義名說。4無：無極、玄牝、道生之一。5名：稱名，兼有是的確定之義。6常無：自然普遍存在的無始無隱性。其區別，無具本體性，常無具普遍多樣多層性。7欲以：主體可欲以。8其：被觀事物。9妙：內妙、妙因、隱密不知的始因、根因。10常有：普遍存在的顯性和可顯性。11徼：可識可見的狀態和功能作用。12兩者：有無。13同出：一個實體的名識之出。14同謂之玄：偏有偏無都不能玄真得到真理，只有有無雙玄才能得到真，亦名同玄律，即有無陰陽律。15玄之又玄：玄中有頻波周期，有上行天道左旋，有塔錐體，並且是在不休止、不間斷、不封頂的無限進取真化之中。16眾妙之門：一生二，又名天地之根、時空之始。

［今譯］
所名的道，凡是可有以為循行、經驗、作為的，都不是自然恆常不變的本體道；道的狀態本能，凡是可有以為觀察、認識、思維、定義、名說的，都不是自然恆常不變本體道的狀態和本能。道生一之無，是天地原始和原始之名；二生三之有，是生又復生萬物的本有原素和本有母素之名。所以，普遍自然潛在的能始之無，可以觀察事物始生內妙不知的生根和源由；普遍自然直觀的現象，可以觀察有形有體有象的外在功能和狀態。有無兩者是共成一體的兩個分別認識名，在客觀真理的認識之中，也只有有無同運互運玄索才能尋找到真。有無不斷不止的玄物之母、玄有之始，最終就是宇宙萬物一切生發之妙的至妙總門，一生之二。

［要旨參解］
一、全經開首，就以十二個字精妙地定義定位了宇宙萬物不變、不可懸改的本體性。只有首先確定這一宇宙全維萬事萬物萬化和全經的不變不動原點，才能應變全維有序、理律分明不錯不亂。其定位是「凡是可有以為則皆非道」而不是「道的不可為不可說」，這其中的界限不是為和說，而且是有以為與無以為。
這一定位之要，既是全經展開之本，也是觀證自然萬物運動和學經解義習道之本。所以，開經解義務必首重，否則全經無定則無定解而浮動，而惑之難徹，惑之不得正見生。
二、在「可有以為則皆非道」不變決定性的定位之下，《老子》將道以「無，名天地之始；有，名萬物之母」展開了道與宇宙萬物始生與玄回的宏環循行關系。使我們能清晰得知萬物的始生和終歸，使我們能在其中感悟「道在我中，我在道中」宇宙全維的渾然本來一實體。
要准確把握「無，名天地之始；有，名萬物之母」是「道生之一名無、名無極、名玄牝；一生之二名時空、名玄牝之門、名天地之根、名眾妙之門；二生之三名有、名太極」的不二說。且不可因斷句而廢失《老子》以有無論道展開全經的至綱。
欲以解讀《老子》，舍其有無之綱則全經無骨自癱，必因吾之故使經扶之不起、舉之不立、觀之不得經真解。
太極之有，既從無始，到時空合成是縱向的邏輯位序關系，又在生成中與無極成為互相轉化有無相生的平行關系。並且太極之有，無時不在有無縱向和平行的兩個關系之動態中。
三、太極之有，自動五運，復成五類，復又復生，形成了多維多樣性的生命和物質。此多維多樣性事物的有無之性統稱常有常無，而與本有三、本無一別之決不可混。但無論常有常無怎麼多樣性，其無始有生的本性不能改、不能變。所以在我們的實際生存環境中無不可以見證它的存在。
《老子》開導我們通過事物自然普遍存在的無潛之性，去觀察它原始的奧根妙因；通過事物自然普遍存在的有顯之性，去觀察它外在和可以外在的狀態功能作用。
常有、常無與本有之太極、本無之無極決不可混淆。因為在我們的低維境界認識中，常無亦在本有的太極之內。從絕對的角度常無是有而不是無，同時這又是《老子》展示的絕對法相對用。
現實常有中的五類還沒有得到有法的認證，更況太極這個物的終極子，就更不肖見其有了。它的小之極、速之極不妨藉助幾何學中點的定義，即理論上的定義點永遠不存在能夠放大的可能。那麼這個近於其小無內的點，在宇宙體中是否也存在呢？回答無疑應當是肯定的，它的名字或許恰巧叫太極，就在有無的分界處。
體無玄面，面無玄線，線無玄點，點無玄無極，體不外是點的集合。
四、「此兩者同」是闡明有無是一個實體，「異名」是認識同一實體內根因和外顯果的兩向性。
「同謂之玄」，是認識和存在的法則。即有無是全玄總軌跡總規律的根本，有無必當同用方能不離軌、不離道、不失正見。偏有則必不知其無的內本始因；偏無則必不觀其有的益用功能。前者僵象，後者頑空，這是認識包括認識本身普遍存在的兩個極端必錯。所以只有此兩者能同者，才能見真得真有真理。
「同謂之玄」的必然取向一定是：玄徹內、玄得真、玄明此、玄誠中。
五、「玄之又玄」是一律，玄的本身就是軌跡、就是左旋、就是塔序、就是周頻、就是不間斷地取向真。
《老子》告明天下的理論與實踐，只有有玄其本、無玄其始，不斷「玄之又玄」、易之又易、此之又此，才能萬象歸五、五歸三有、三有還中中之妙無真。處妙始玄牝之中穀神不死，借玄牝之門一覽宇宙萬物之眾妙，皆無以易之而盡自然。

［續解］
一、一切文化都在全力尋找真理絕對不變的本體，但皆因境界而不能，只有我中華的《老子》處道而獨明、處道而有本體及本體體系完整說。
二、「有以為循行、識說都不是本體的道」是讀解經義至關重要的准則。舍此，則捧經無根無不動的原點，一切都將在惑動之中而不得正觀正見生。
三、《老子》在首章首句先立定全維的原點下，便以「有無」開示道逝、道極、道反、道用。此定義定位是全經有無的綱體之本，不徹此本，其綱不成，其目不張，惑而欲惑，惑惑不得已。
四、在人類的全部文化理論中，唯獨《老子》揭示了本體、揭示了始生、揭示了致極，揭示了終歸宇宙萬物運動的全過程和全過程中的理、律、法、徑。其中包括所有過程的取向、目標、方法、道路、終極境界無不完全具足。
五、《老子》不強於人、不責於人、不激化惡性因緣進行惡性循環，以自然的禍福生滅教育自然規律中的人生，並輔以經教聖明助化。
六、玄之又玄律中內容博深豐富，包括舍之又舍、否定之否定。否舍是廣義的，是知欲物慾的統一，是無私無我的過程，在釋迦經文中就是精闢哲學的「非，非非」說。
七、要深明「空非頑空，無非斷無」，其中有精甚真、有信至誠、穀神不死的至義。從中悟處時空之始、能生的本源。
八、將絕對拿到我們相對的生活中去觀察、理解、運用，在相對中見證永恆不變絕對的存在，這是我們學解真理經義的必須之法必須之徑。否則知解就會被境界知障所阻隔而錯見封閉僵化自取絕滅。

［境界及狀態作用］
通常我們說智者見智、仁者見仁、鳥在空中飛、魚在水中游就是生命的智和處境界，是文化的體系和層次的重要組成部分。特別在學解絕對本體真理中就更不能不考慮這個被通常文化現象所忽視的境界問題了。
境界就是德能量級層次，就是理、智、光明的度，就是文化真理性和學解文化真理性的決定性條件和依據，是認識與實踐、思維與存在狀態維次的統一。
山上山下，不但處境不同，而且其所觀必亦不同；同席之餐，不但有體能境狀的不同，而且其所好口味自不同。所以學解絕對真理的《老子》不能不懂境界，必須調整擺正自己。否則連天高地厚都不知道、分不開，卻愣是自以為「大智」、自以為「真理」，忽視中華文明的《老子》，這就是境界無知錯位的必然和復興的所在。
一、各種文化所列處居的境界
境 《老子》及相關說：道、一、二、三…七十二洞天
界 釋迦及相關說：性、無色、色、欲、三千十地次
位 欲識觀疇說：宇宙、世界、人生
序 儒家說：仁、義、禮、智、信
二、《老子》中以穀神不死、恍兮惚兮描述了「一」的狀態，以「有以為」「無以為」劃分了境界的兩個質別層境。這里只以「未說而說、說而未說」學經當有所解參切其狀態和效能。這種「無以而能無不易之」就是《老子》來源與存在、作用與結果，一切任由自然見證，一切任由規律運動。前面的「未說」是「無以」說，後面的「未說」是「無以為之」其說，中間的兩個「說」是示現的事實。若能從中獲悉「釋迦說法四十九年，留下三藏十二部卻一未說」之理，這對我們知境解義擺正自己知多少、知深淺的正處極其重要。
解義和水流同理，沒有觀世音還有一品無明的虛下勢差，何談水能流、道能入。
由於道的無不及性，「無以」在我們生活中本來就存在，雖然並非是本體的現象，卻是本體性的現象，比如「夢游」、比如我們的「無意識」、「下意識」，都是無以的顯性，都讀得懂。讀經要從讀經本，到讀宇宙萬物無不在說一如法，最終在經和自然的教育下歸自己的中中。
三、境界不在彼而在中、真經不在彼而在中、光明不在彼而在中、福壽不在彼而在中，《老子》就是以有無教其中的了義經。

［斷句］
一、「無名」 「有名」之斷，則使名成為能始能生的體，全經只有道一二三之體，而決無名為體能始能生可考。事實中萬物也決不以名之有無而成決定生發本能的真實。
「有名」「無名」不是道的產物，而是主觀欲識的產物。並且既是以名為欲解，無名也不等於無欲無念、不等於時空零點而能為天地之始。
名是名象，以名為體違背「可名，非常名」的開經之防。
二、「常無欲」「常有欲」之斷，則成觀者的主體狀態。當知若主體「常無欲」既能觀其妙，自能觀其徼，何苦還須破無成「常有欲」再徼之。
「常無」是無的普遍多樣統稱，「常有」是有的普遍多樣統稱，是被觀事物一體表裡有無的共存性。
《老子》正是以有無開經論道，以有無普遍多樣的「常有」和「常無」展證道的理律法向，這是綱紀，我們在學解中一定要遵守。
從體序上，名象、欲識都是五欲六塵層面的東西，不可與「有」「無」「常有」「常無」混淆。

㈥ 我是北京的一名在校大學生.我想加入民盟.希望有民盟成員給我解答!

在校生不可加入民盟，入盟條件是具有大學本科以上學歷，中級以上職稱，從事文化教育、科學技術和其它界別的人士，國有機關事業、企業公職人員優先加入

㈦ 大學生下基層如何幹得好留得住

鼓勵大學生到基層就業，是幾乎所有專家為破解「就業難」開出的方子。據省教育廳提供的數據，今年全省高校畢業生到基層就業達11.8萬人，同比增加近1萬人，增幅8.4%.雖然到基層就業已成大勢所趨，但大學生下基層怎樣才能下得去、留得住、用得上？政協委員建議進一步破除大學生下基層的藩籬，開辟大學生基層就業的通衢。 農村人才缺口大 農科大學生的用武之地，理應在農業一線，而全國政協委員夏濤在調查中發現，近年來，我省農科大學生真正到農村基層就業的比例不足畢業生人數的l0%，其中很大一部分還是通過政府實施的「三支一扶」、「選調（聘）生」、「大學生志願服務西部」、「村官」等計劃項目才下到基層的，全國其他地區的情況也大致相同。 「連農科大學生也不到農村基層就業，並不是因為農業人才已經過剩。事實上，我國農業科技人員在人口中的比例僅為萬分之一，而發達國家是萬分之三十到四十。從長遠發展來看，農業人才還遠遠未能滿足這種需要。特別是農業產業化進程的不斷推進，農業服務體系的逐步建立，對農科大學生帶來新的需求高潮。 」夏濤說。 夏濤認為，長期形成的城鄉「二元結構」是制約農科大學生到基層就業的重要因素。與在城市就業相比，到農村工作無論是環境、待遇，還是發展前途，都有不少差距。因此出現「寧可在大城市賣瓜子，也不願到基層育種子」、「寧要城市一張床，不要基層一套房」的現象也就不足為奇了。 待遇偏低難留人 據民盟界別政協委員的調研顯示，一些到農村和基層工作的高校畢業生還沒有完成規定的服務年限，就返回城市找工作。由於城鄉經濟發展和生活質量上的差別，尤其是社會保障上的差別，使大學生到了基層也難以留住。 最明顯的是，農村教師普遍比城裡教師待遇偏低，雖然工資差不多，但實際收入相差往往在三分之一以上。這些嚴重影響了到農村學校任教大學生的積極性。 在一些偏僻邊遠地區，即使來了大學生，也常因為交通、通信、生活等方面費用高，且崗位福利待遇低、工作環境差等原因而逐漸流失。 由於長期以來對農業人才引進和使用的忽視，許多地方出現了農業技術推廣體系「網破、線斷、人散」的局面，使得農業人才的載體被瓦解。「都說基層需要人才，但如果真去了，又會覺得自己很多餘，學的用不上。鄉村自有鄉村一套游戲規則，我們插不進去。 」一位到農技推廣站實習的大學生無奈地說。 專業不對口，也是基層留不住大學生的原因之一。由於缺少對基層人才需求的預測和預報，大學設置的專業培養方向很少有針對基層的。從高考選擇志願，到大學專業設置，再到畢業生流向，都沒有為到基層就業做好准備。即使是農業院校之間，也存在專業設置與社會需求脫節的問題，教學內容和知識陳舊，實踐性教學薄弱，導致畢業生下去了用不上。 政策到位是關鍵 據省教育廳對夏濤委員的提案辦理反饋中介紹，近年來，我省出台了一系列促進高校畢業生面向基層就業的政策措施，比如，在生活條件、工資待遇上給予到農村就業的大學生優惠政策，大學生一到基層便可直接轉正定級，並從工作第二個月起在高定一檔職務工資的基礎上，按本職務工資檔差向上浮動一檔作為崗位津貼；連續工作每滿3年且考核合格後，可再繼續向上浮動一檔作為崗位津貼。 此外，對參加國家和省基層就業項目，到艱苦地區縣及縣以下農村基層單位就業、並履行一定服務期限的高校畢業生，實施相應的學費和助學貸款代償。 剛到省財政廳工作的小徐，大學畢業後作為「選調生」在農村工作了3年。他慶幸自己下基層的選擇是正確的，因為在基層不僅得到了各方面的歷練，在報考黨政機關公務員時還享受加分政策，以及同等條件下優先錄取的政策。鄉鎮機關招錄公務員更是明確規定：選聘到村任職的高校畢業生錄用率要達到70%.有基層工作經歷的大學畢業生，在研究生招錄和事業單位招聘時實行優先。 優惠政策多多，落實到位是關鍵。由於多種原因，我省促進大學生面向基層就業政策的落實情況還差強人意，政策的可操作性還有待提高。對此，民盟界別委員認為，如果政府在福利政策上有足夠的力度並切實得到落實，使大學生到基層就業的收益高於城市就業，還是有相關多的大學生願意到農村基層去工作。好政策的作用，就是要讓大學生下得去、留得住、用得上、幹得好、流得動。

㈧ 勞動教育對當代大學生的意義

勞動教育能夠幫助大學生塑造健全人格、磨練頑強意志、錘煉高尚品格。高校應該結合實際，從思想引領、親身實踐、有機融合三方面入手，積極構建德智體美勞全面發展的大學生教育體系，培養社會主義合格建設者和可靠接班人。

勞動教育對大學生的重要影響：

勞動使人猿揖別，是創造物質和精神文明最直接的因素，是中華民族傳統美德，使五千年華夏文明薪火相傳。教育與生產勞動結合一直是我國堅持並強調的基本教育方針。

在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中，明確提出「堅持教育教學與生產勞動、社會實踐相結合」。

因此，高校應該加強勞動教育，堅持以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創新，把勞動教育作為大學生塑造健全人格、磨練頑強意志、錘煉高尚品格的基礎保障。

作為增強學生勞動意識、培育學生勞動觀念、提升學生勞動能力、激發學生勞動熱情的根本舉措，作為構建德智體美勞全面發展的大學生教育體系、培養社會主義合格建設者和可靠接班人的核心環節。

當前大學生勞動教育現狀分析：

從社會層面來看，在市場經濟的沖擊下，「理想是有利就想、前途是有錢就圖」的錯誤想法開始滋長，拜金主義、個人主義、享樂主義逐漸膨脹。

大學生在上述不良環境中價值取向趨向功利化，金錢意識急劇膨脹。部分學生在理想和現實的巨大反差面前顯得焦躁不安，充滿困惑與苦惱，在擇業的知與行的矛盾中進行著痛苦的選擇，甚至徘徊和迷惘。

從學校層面來看，當前我國大部分高校沒有建立健全勞動教育體系，普遍缺乏計劃性、系統性和連續性的勞動教育方案。

同時，勞動教育實施中也存在制度、師資、組織和場地等保障薄弱，課程的教學計劃不明確、教學內容單一、與學生專業和興趣結合較少，實踐教育缺乏、有勞無教和無用勞動等情形，致使青年學生中出現了一些不良現象。

由於學校對學生的勞動觀念、勞動意識和艱苦樸素精神的淡化，導致大學生普遍存在缺乏吃苦耐勞和艱苦奮斗的精神，往往只注重理論、輕實踐、輕視工農、厭惡勞動、貪圖安逸、不珍惜勞動果。

㈨ 我是學生，界別是屬於什麼

學生的界別應該就是畢業時間吧
比如1995年入學的大學本科生叫95級大學生，99年畢業，也叫99屆

㈩ 高考報名中政治面貌沒有入團的該怎麼填寫。。

填寫群眾。

政治面貌應該以當前的政治情況來進行填寫，如果不是團員，又沒有加入任何政黨組織，則可填寫為群眾。如加入了中國國民黨革命委員會（即民革），則他的政治面貌就是民革黨員。如果是加入了中國共產黨，他的政治面貌就是中共黨員，預備期內的中共黨員稱為中共預備黨員。

其中無黨派人士是指沒有參加任何黨派、對社會有積極貢獻和一定影響的人士，其主體是知識分子。具體到我國，在新民主主義革命時期，一般稱無黨無派的知名人士為社會賢達。

1949年中國人民政治協商會議成立後，專門設立了無黨派民主人士界別。現在無黨派人士是指沒有參加任何黨派、對社會有積極貢獻和一定影響的人士，其主體是知識分子，所以普通高中生是不能填寫無黨派人士的。

(10)大學生屆別擴展閱讀

政治面貌具體分為以下13類：

1、中共黨員

2、中共預備黨員

3、共青團員

4、民革黨員

5、民盟盟員

6、建會員

7、民進會員

8、農工黨黨員

9、致公黨黨員

10、九三學社社員

11 、台盟盟員

12 、無黨派人士

13、群眾(現稱普通居民，與居民身份證相對應)