大學生馬克思主義信仰調查
① 求一篇大學生的人生追求及信仰調查報告
參考論文：第一篇據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教）的約占信教者的62％。產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。
改革開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分並存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。
青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。
在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處於弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最後的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是「組織里的人」。
當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。
當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區：
其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不姦淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規范並不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，當今物慾橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。
世界銀行前兩年曾發表過一個報告，大意是有信仰的地方發生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。
其二，對信仰自由的模糊認識。憲法給予公民信仰自由的權力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什麼有人還要橫加指責並干涉呢？
其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰並不相孛。
以下，對上述錯誤的觀點進行一下辨析：
對第一點，首先我們要從宗教與社會次序的關繫上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當權的統治階級所服務，它代表了統治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統治階級的利益在其中佔有較大的比重。「宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰爭」等等名詞，都代表了宗教的負面形象。
對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權力，但作為大學生而言，首先應該相信科學，追求真理。科學是關於事實關系的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯系起來，並使其理論化、現實化、形象化。宗教與迷信從思想本質看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則。
對第三點，要明確科學和宗教的區別。首先，科學是唯物主義的，宗教是唯心主義的。科學概念從現實經驗對象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事。科學從人的實踐和觀察開始，並且建立關於某個分類學科的體系。科學要求提供假設和解釋，並依據正確的邏輯建立體系。
另外，科學與宗教和神秘主義相區別的最重要的一點在於，科學一般地與價值無關。宗教的基本信念是一個關於價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認識上偏離客觀性。
根本地說來，科學與宗教是對立的、無法調和的，「自從科學誕生以來，上帝就死了」。但在一些西方科學家那裡，他們的頭腦中的確是將科學與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學家的信仰是不足為怪的。此外還有科學家認識上的問題。由於受到主客觀條件的種種限制，對於暫時無法認識的未知的領域，有的科學家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸於「神」。
但是，從歷史上看，科學在每一領域取得的任何重大成就，都意味著在這個領域內自然規律的發現和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領域中清除出去。
針對高校大學生的宗教信仰，高校應不斷加強對大學生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強馬克思主義唯物論、無神論和科學精神的教育。2.加強校園文化建設，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強學生人文素質教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強心理健康教育，幫助學生提高心理健康水平，增強抵禦挫折和適應社會生活的能力。
當然，宗教問題是個非常復雜深奧的問題，並不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學家、社會學者、藝術領域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學生。從人數上講，世界上的無神論者可能還少於有神論者。所以，對於大學生對宗教的種種認識上的誤區，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學校的教育都不能從根本上解決問題，還有待於整個社會和政治環境的改善。
② ,談談大學生如何樹立馬克思主義信仰,堅定
1、理論上清醒，信仰上才能堅定。沒有理論上的認知，不可能有堅定的信念。對於青年版來說，權正確的信仰必須建立在對科學真理的理論認同上，馬克思主義理論是引領青年打開真理之門的鑰匙。馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會的發展規律，為人民指明了實現自由和解放的道路
2、學習是前進的基礎。只有認真學習馬克思主義才能超越對共產主義和中國特色社會主義信仰的情感階段，才能增強信仰的自覺性，才能不被各種錯誤的社會思潮所干擾、誘惑，才能在紛繁復雜的形勢下始終保持戰略定力，從而形成無堅不摧的力量。
(2)大學生馬克思主義信仰調查擴展閱讀：
學習馬克思主義還要堅持發展的觀點，既不忘繼承傳統，又要與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化，實現馬克思主義理論的創新發展。
在當代中國，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，就是真正堅持馬克思主義。
這一思想全面地繼承並創新發展了馬克思主義的立場、觀點、方法，始終把馬克思主義作為理論起點、邏輯起點、價值起點，以一系列具有原創性的新思想、新觀點、新論斷，寫出了馬克思主義新的時代篇章，充分彰顯了馬克思主義的強大生命力和中國共產黨人的理論創造力。
③ 馬克思主義信仰對大學生生活有何影響
1、有助於大學生從現實世界出發，重視對生命意義的探索和領悟；學會理性看待正負面社會現實，提高對馬克思主義信仰價值的認知，把握信仰的現實性與超越性的關系，深刻領會馬克思主義在真理追求、價值實現、個人發展等方面的豐富內涵。
2、在價值多元碰撞中，一些大學生發出「我需要信仰，但不知道信仰什麼」的困惑。
將馬克思主義的科學真理、科學精神真正深植於大學生心中，轉化為大學生的世界觀和方法論，武裝青年大學生的頭腦，滌清他們的思想，有助於他們走出多元價值、多樣信仰的重重迷霧，提高價值判斷力和辨別力，提高思想政治覺悟，升華人生境界，確立和堅定馬克思主義科學信仰。
(3)大學生馬克思主義信仰調查擴展閱讀：
構建大學生馬克思主義信仰教育體系措施
1、是以人為本，設計大學生信仰教育目標體系。
高校信仰教育的最終目標，是建塑大學生馬克思主義信仰。堅持馬克思主義人的全面自由發展觀，轉變傳統思想政治教育的社會本位觀，遵循學生心理發展和信仰生成的規律，應從學生的需要出發，突出信仰教育的主體性、選擇性、層次性以及人性化、個性化。
2、是以人為本，完善大學生信仰教育內容體系。
以馬克思主義基本理論教育為根本，奠定科學信仰的基石：對馬克思主義認識不足、不懂得是大學生馬克思主義信仰危機的內在原因。
強化馬克思主義基本理論教育在高校信仰教育中的根本地位；把馬克思主義的科學原理與現實生活相結合，解答現實問題，讓學生接受、認同，使之成為他們科學認識人生、認識和改造世界的強大理論武器，為科學信仰的確立奠定基石。
3、是以人為本，創新大學生信仰教育方式途徑。
增強主體意識，提升學生內在高層次人格需要，促進個人理想教育與科學信仰教育、個人需要和社會需要的有機結合及物質人與精神人的協調發展。
④ 青年大學生為什麼要堅持馬克思主義信仰
1、堅持馬克思主義信仰可以保證個人的全面發展。
馬克思主義信仰是一種科學正確的信仰，它既能促進共產主義理想的實現，也能充分保證每個生命個體自由而全面的發展。
在全面推進中國特色社會主義的進程中，馬克思主義普遍真理與中國現實國情高度契合，只有堅持馬克思主義信仰才能夠推動共產主義崇高理想的最終實現。95後青年作為中華民族的未來，只有堅定不移地堅持馬克思主義信仰，才能夠全面提升自身素質，助力「中國夢」的實現。
2、堅持馬克思主義信仰可以推動社會建設。
馬克思主義信仰具有很強的科學性、現實性、崇高性和實踐性，它是全人類文明的結晶。馬克思主義信仰不僅會對社會建設起到有力的推動作用，同時也是個體生命發展及人格成長的精神核心。
3、堅持馬克思主義信仰可以使得青年大學生堅定信念。
95後青年剛剛成年，他們自身的心理發育不成熟、社會閱歷尚淺、思考方式不夠理性等諸多要素往往會阻礙其克思主義信仰的建立，而隨著他們不斷進行學習修煉，心智不斷成熟、思想不斷健全，馬克思主義信仰必定會得以尊重，並成為支撐95後青年未來發展與成長的核心精神力量。
4、堅持馬克思主義信仰關乎社會的穩定。
青年是國家的未來、民族的希望。促進青年更好成長、更快發展，是國家的基礎性、戰略性工程。從這個高度講，青年的信仰就不僅僅是個人的私事，而是關乎社會穩定、國家發展、民族復興的大事情。
5、堅持馬克思主義信仰可以完善青年人的思維。
對青年而言,馬克思主義是構建理論自覺、完善思維方法、引領時代發展的不二法門。學習馬克思主義,就掌握了觀察世界、分析問題的有力哲學武器;信仰馬克思主義,就有了推動個體成長、民族進步、社會發展、人類和諧的偉大力量。
⑤ 馬克思主義調研報告
大學生馬克思主義信仰狀況分析調研報告
編者的話：中國社會科學院青年人文社會科學研究中心成立四年來，始終關注社會生活熱點，研究攻關重大時代問題。該中心以多種形式廣泛開展社會實踐和調研活動，鼓勵青年學者深入實踐，了解國情社情、體察民情民意，在為領導機關決策提供依據的同時，科研碩果頗豐，四年來共完成50多個社科調研課題，產生了良好的社會反響 。 近日，在青年人文社會科學研究中心召開的課題總結會上，我們了解到該中心「青年學生馬克思主義信仰狀況調研」課題組，2004年以問卷以及個別訪談等形式，對山東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學生的馬克思主義信仰狀況進行了調研。在對問卷結果、訪談信息以及搜集的其他資料綜合分析的基礎上，該課題組認為，當前大學生馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的，並不存在所謂的「大范圍的信仰危機」。但也要清醒地看到，部分學生也存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向，高校馬克思主義理論教育和思想政治工作也不同程度地存在著一些亟須解決的問題。 這里，我們特編發「青年學生馬克思主義信仰狀況調研」課題成果的核心部分，以饗讀者。 大學生馬克思主義信仰的主流是積極的 在課題組的調研過程中，共發放問卷272份，收回269份，從數據比例中可以看到大學生對馬克思主義的信仰狀況主流是積極的： 1．多數學生的馬克思主義和共產主義信仰較為堅定。例如，有78．8％的學生認為馬克思主義「有說服力，沒有過時」；在談到對於「當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導性思想」的看法時，有76．2％的學生作出了否定回答；有84．2％的學生表示願意加入中國共產黨。 2．多數學生對馬克思主義基本理論以及中國化馬克思主義理論成果感興趣。例如，有57．4％的學生認為通過近年來的政治理論學習，對馬克思主義、中國特色社會主義道路等重大問題越來越明白了；而認為理論學習有一定效果的也達到了32％。在對「三個代表」重要思想與馬克思主義關系的認識上，有78．3％的學生贊同「三個代表」重要思想就是當代中國的馬克思主義的說法。 3．多數學生積極向上，擁護黨在現階段的路線、方針和政策。例如，在社會多樣化發展、各種思想文化相互激盪的社會條件下，有78．4％的學生認為應該繼續堅持四項基本原則；有94．3％的學生認為國有企業改革是要「讓國有企業增強實力，發展社會主義市場經濟」；有61．7％的學生認為社會主義民主政治最根本的是「要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來」。 4．多數學生對中國特色社會主義事業發展前景充滿信心。例如，有80．2％的學生反對「真正『西化』了對我們有好處」的說法；有89．7％的學生認為中國特色的社會主義是社會主義的初級階段，不是所謂的資本主義道路；中國特色社會主義建設大大向前推進了，是國家富強、民族振興的必由之路。 大學生馬克思主義信仰存在問題的原因 課題組在調研中發現一些大學生中存在著共產主義理想淡化、信仰多元化的傾向。例如，在對馬克思主義的認識上，有些學生認為馬克思主義已經「沒有說服力，完全過時了」，還有的學生感到「說不清楚」。在談到對於「當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導性思想」的看法時，有個別學生作出了肯定回答，而有些學生表示「說不清楚」。 又比如，存在著以非馬克思主義態度對待和認識「三個代表」重要思想的傾向。主要表現是：（1）把「三個代表」重要思想與馬克思主義割裂和對立起來；把「三個代表」重要思想作為一種套話，僅僅是作為口頭宣傳之用。（2）以非科學的態度認識「三個代表」重要思想的時代意義和歷史地位。部分學生對「三個代表」重要思想缺乏正確理解，甚至有少數學生不知道「三個代表」的具體內容是什麼。 再如，存在著對中國特色社會主義的性質及基本內容認識不清的傾向。有的學生甚至對中國特色社會主義理論和社會主義的前途持懷疑態度。根據一些教師反映，有相當一些學生，對中國特色社會主義理論，對於一些原則性的大是大非問題，認識模糊。在對中國特色社會主義的社會性質的認識上，有的學生弄不清中國特色與資本主義的本質區別是什麼；還有的被訪學生認為中國特色社會主義的性質是處於新民主主義階段。一些學生還提出，我國實行的是社會主義市場經濟，市場經濟主要以經濟杠桿為手段，人與人之間的關系是利益關系、金錢關系。那麼，我們現在搞的中國特色社會主義到底是姓「資」，還是姓「社」？尤其是在全球化思潮的沖擊下，對社會主義與資本主義是否趨同這一突出問題，就有個別學生認為趨同論正確，也有的學生認為說不清楚。這說明，在一些學生中關於社會主義前途命運的認識還是較為模糊的，甚至可以說是混亂的。 調查中還發現少數學生中存在著政治意識淡漠的傾向。在西方多黨制、多元化等資產階級思潮的沖擊和影響下，一些學生的政治立場和政治意識不堅定、不明確。例如，對於在社會多樣化發展的條件下，是否還應繼續堅持四項基本原則的問題，就有少數學生認為「說不清楚」；而對於「在當今知識經濟時代，知識分子、管理階層才是先進生產力的代表，工人階級不再是先進的、不再是國家的主人了」的觀點，有些學生表示贊同或感到說不清楚。 青年學生馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學生對自己的專業學習抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學習，以至於在實際生活中喪失了辨別和抵禦錯誤思想的能力。如調研中發現，現在許多學生把就業和考研作為自己學習的主要動力，認為馬克思主義理論學習對自己的幫助不大，沒有什麼用處。諸如此類的認識，極大阻礙了青年學生馬克思主義理論素養的提高和理論思維的培養。從客觀上看，主要有以下幾個方面的原因： 1．改革開放中出現的一些矛盾和問題對青年學生理想信念的負面影響。如發展市場經濟中所遇到的一些新情況、新問題，社會貧富差距問題、腐敗現象和黨風廉政建設方面存在的問題等，使一些青年學生對共產黨的領導和社會主義建設的信念發生動搖，信仰迷失。 2．在馬克思主義理論教學和宣傳中，還存在著理論脫離實際的問題，影響了青年學生的學習熱情和認同感。一些高校馬克思主義理論教學和宣傳的形式、方式和方法過於僵化、呆板，落後於當前社會形勢的發展對教學、宣傳手段的要求。其中，最突出的問題是教學和宣傳中「大」和「空」的現象，一味地戴理論高帽。空話、套話多，其結果往往使青年學生產生逆反心理。學風不夠端正，形式主義比較嚴重。結合社會發展的實際提出問題、回答問題、解決問題的針對性、實效性不強。 3．馬克思主義理論教學隊伍不適應。一方面，馬克思主義理論教學隊伍師資力量和理論水平與形勢和任務的發展不適應；另一方面，馬克思主義理論教學隊伍相對來說受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學的教師看作「萬金油」，甚至認為是專業能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學工作者在評職稱、晉級晉職，對外交流等方面，客觀上存在著受「歧視」的現象，機會往往不如其他專業課教師。 4．相關的教育管理機制不到位。多年來，根據國家的有關規定，各大專院校對馬克思主義理論，近年來尤其是對中國特色社會主義理論和「三個代表」重要思想的教學、學習都作了明確規定，建立了一些規章制度。除了明確規定的課程考試之外，其他形式的理論學習得不到落實。教學、學習目標不夠明確。相關的教學和學習工作計劃雖有提及，但是具體任務、工作目標、考核標准等都相對模糊。 加強大學生馬克思主義理論教育的幾點建議 1．真正解決好各級領導重視的問題。高校應把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開展調查研究，客觀評價工作狀況，及時發現突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進措施，主動支持「兩課」教學。學校的上級領導機關也應進一步加強對學校馬克思主義理論教育工作的檢查指導，應制定更加科學、客觀和可測量的評價標准。 2．進一步完善課程設置體系。第一，一些教師對鄧小平理論和「三個代表」重要思想究竟是作為一門課還是作為兩門課設置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見。這應當解決。第二，課程設置體系只從文科、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來區別，是否缺少針對性。至少應當強調各校要在執行基本設置規定的同時，一定要針對不同學校、不同學生的實際有所調整。第三，一些教師對大專生的「兩課」不開設「馬克思主義政治經濟學」有不同看法。一部分教師認為，只講哲學，不講政治經濟學會使學生對馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學中感到，由於學生缺乏對馬克思主義政治經濟學基本原理的掌握，在學習鄧小平理論時就顯得缺少馬克思主義經濟理論基礎。 3．認真抓好基礎理論教材建設工作。現行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問題。其一，一些教材過於重視自身內容的全面和形式上的完美，難免導致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據以制定的種種現行政策混同，而且在內容安排上，政策內容講得偏多；其三，有的教材中，理論內容本身和編寫者對理論內容的理解、闡釋的區別不明顯。 4．大力加強馬克思主義教學師資隊伍建設。一方面，必須採取有效措施，改善「兩課」教師的學習和工作條件，幫助教師樹立職業自豪感和工作責任心；另一方面，必須進一步優化「兩課」教師隊伍結構，提高教師的整體素質。一是要嚴把「入口」關，不能讓政治思想和道德素質不合格的人登上「兩課」講台；二是要從多方面加強對青年教師的教育、培養和鍛煉，提高他們的綜合素質；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質好、理論水平高、有教學能力，同時，又有社會實踐經驗或專業特長的優秀人才，充實「兩課」教師隊伍；四是要從校內外聘請一些優秀的專家學者、黨政幹部，組成兼職教師隊伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。
大學生馬克思主義信仰狀況分析
⑥ 如何樹立大學生馬克思主義信仰
第一，認真學習並深刻理解馬克思主義的科學理論。科學信仰建立在正確的認識基礎之上，只有真正地認識馬克思主義，深刻地理解馬克思主義，才能堅定地信仰馬克思主義。而要理解馬克思主義，就要認真地研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的著作，深刻地理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學性，完整、 准確、全面的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理和科學體系。如果不認真學習馬克思主義，或者對馬克思主義只是停留在一知半解的水平上，就不會被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹立起馬克思主義的科學信仰。
第二，積極參加社會實踐，深刻體會馬克思主義的真理性。科學信仰的形成不僅建立在思想觀念的基礎上，而且還要建立在實踐體驗 的基礎上。只有在實踐之中，運用馬克思主義的理論指導自己的行動，反復用實踐的結果來檢驗馬克思主義的真理性，才能堅定地信服馬克思主義。同時，科學信仰形成的過程又是一個意志的過程，只有在反復社會實踐的過程中，經歷困難、曲折和失敗的磨難，才能形成對馬克思主義的堅定不移的信仰。因此，要樹立馬克思主義信仰，就要積極投身於社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐之中，反復運用馬克思主義的基本理論指導人們的行動，用社會主義實踐的偉大成就證明馬克思主義的真理性。
第三，努力識別和抵制各種錯誤思想的影響。在現實生活中，各種各樣的錯誤思想經常地、大量地存在，並且每時每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學信仰。要樹立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。
⑦ 當代大學生人生追求及信仰的調查論文
作為當代大學生，如何客觀認識宗教
宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認識宗教的本質及其產生和發展規律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助於當今的大學生更好地把握歷史上和現實中的宗教現象，認識到宗教對於社會安定和世界和平的影響，而且對於拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟 、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。
論當代大學生的宗教信仰
據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教）的約占信教者的62％。產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。
改革開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分並存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。
青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。
在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處於弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最後的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是「組織里的人」。
當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。
當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區：
其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不姦淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規范並不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，當今物慾橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。
世界銀行前兩年曾發表過一個報告，大意是有信仰的地方發生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。
其二，對信仰自由的模糊認識。憲法給予公民信仰自由的權力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什麼有人還要橫加指責並干涉呢？
其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰並不相孛。
以下，對上述錯誤的觀點進行一下辨析：
對第一點，首先我們要從宗教與社會次序的關繫上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當權的統治階級所服務，它代表了統治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統治階級的利益在其中佔有較大的比重。「宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰爭」等等名詞，都代表了宗教的負面形象。
對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權力，但作為大學生而言，首先應該相信科學，追求真理。科學是關於事實關系的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯系起來，並使其理論化、現實化、形象化。宗教與迷信從思想本質看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則。
對第三點，要明確科學和宗教的區別。首先，科學是唯物主義的，宗教是唯心主義的。科學概念從現實經驗對象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事。科學從人的實踐和觀察開始，並且建立關於某個分類學科的體系。科學要求提供假設和解釋，並依據正確的邏輯建立體系。
另外，科學與宗教和神秘主義相區別的最重要的一點在於，科學一般地與價值無關。宗教的基本信念是一個關於價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認識上偏離客觀性。
根本地說來，科學與宗教是對立的、無法調和的，「自從科學誕生以來，上帝就死了」。但在一些西方科學家那裡，他們的頭腦中的確是將科學與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學家的信仰是不足為怪的。此外還有科學家認識上的問題。由於受到主客觀條件的種種限制，對於暫時無法認識的未知的領域，有的科學家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸於「神」。
但是，從歷史上看，科學在每一領域取得的任何重大成就，都意味著在這個領域內自然規律的發現和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領域中清除出去。
針對高校大學生的宗教信仰，高校應不斷加強對大學生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強馬克思主義唯物論、無神論和科學精神的教育。2.加強校園文化建設，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強學生人文素質教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強心理健康教育，幫助學生提高心理健康水平，增強抵禦挫折和適應社會生活的能力。
當然，宗教問題是個非常復雜深奧的問題，並不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學家、社會學者、藝術領域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學生。從人數上講，世界上的無神論者可能還少於有神論者。所以，對於大學生對宗教的種種認識上的誤區，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學校的教育都不能從根本上解決問題，還有待於整個社會和政治環境的改善。
⑧ 大學生堅持馬克思主意信仰，最重要的是學習和掌握馬克思主義的（），確立正確的世界觀和歷史觀
大學生堅持馬克思主義信仰，最重要的是學習和掌握馬克思主義的方法。馬克思主義由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成；
是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。
在資本主義生產方式已經形成、無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產階級領袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創立的思想體系，無產階級政黨的指導思想的理論基礎。
(8)大學生馬克思主義信仰調查擴展閱讀：
從不同的角度，我們可以對什麼是馬克思主義作出不同的回答。從它的創造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的，而由其後各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系。
從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關於無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。
馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。