大學生戴堯

⑴ <<大學>>原文

真正正版的都是中華書局版本。

原文：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

釋義：

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。

明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；

心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

(1)大學生戴堯擴展閱讀：

《大學》是儒家經典《四書》之一，《大學》原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚未定論。一說是曾子所作；一說是孔門七十子後學者所作。在南宋前從未單獨刊印過。自唐代韓愈、李翱維護道統，開始推崇《大學》與《中庸》。

北宋時司馬光編撰《大學廣義》，是為《大學》獨立成書之始。程顥、程頤又編撰《大學》原文章節成《大學定本》。南宋時朱熹編撰《大學章句》，並與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。

按照朱熹的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。因此，朱熹把它列為「四書」之首。

⑵ 堯的真實身份

摘錄的，引自：
http://ke..com/view/21597.htm

堯

堯，中國古代傳說的聖王，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。後代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。

相傳堯父為帝 ，母為陳鋒氏女。帝 乃黃帝曾孫，在位70年，「日月所照，風雨所至，莫不從服」，卒後由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓於堯。

晉皇甫謐《帝王世紀》說：「堯都平陽，於《詩》為唐國」。以後歷代有「堯都平陽」之說。平陽即今山西臨汾市，《詩經》中所說的唐國即在山西境內。今臨汾尚存始建於晉代的堯廟，以及唐代修築的堯陵。

堯的品質和才智俱是非凡絕倫，「其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒」。所以他即位以後，局面大變：舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到「九族既睦」；又考察百官的政績，區分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協調各個邦族間的關系，教育老百姓和睦相處，因而「協和萬邦，黎民於變時雍」，天下安寧，政治清明，世風祥和。

傳說在堯的時代，首次制定了歷法，這樣，勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細記載。

《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫「敬授民時」，他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。

二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關系，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。

堯的時代，又是傳說中的洪水時期。「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天」，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，征詢四岳(四方諸侯之長)的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，說實在不行，再免去他的職務。於是堯任命鯀去治理水患。鯀冶水9年，毫無功績。這是關於堯的傳說中，政治上的一次失誤，類似的不足之處還有若干，總之堯的時代也不是盡善盡美，故又有舜繼起的一番勵精圖治。

在諸子書中，還有關於帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔聖王。《呂氏春秋·召類篇》說：「堯戰於丹水之浦，以服南蠻。」曾討伐過南方的幫族，並親自出征作戰。《淮南子·本經訓》說：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。」堯派羿將那些野獸殺死，並射落九日。據說人們對堯為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日」已是神話，不過其中稱頌堯「興利除害，伐亂禁暴」的意思，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

堯的，傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關系處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。

堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。

堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以「五典」——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照「五典」行事。

堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。

堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。

最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。

經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年後去世，「百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯」，人們對他的懷念之情其為深摯。

在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱「顯學」，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為人，唯堯剛之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以「祖述堯舜，憲章文武」為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡「道統」之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業績。

本世紀20年代，在「五四」新思潮的推動下出現了疑古學派，其巨擘顧頡剛認為，《尚書》中的《堯典》不可靠，該篇的出現在戰國時期；故以《論語》中對堯舜的記載為最早，由此推斷，堯舜的故事出現在東周末年，堯、舜、禹的關系和禪讓的事跡，都是逐漸編造完善的。春秋初年，人們所知道的最古的古王是禹，而沒有堯舜。所以，堯就象錢玄同所說的那樣，一定是「無是公」、「烏有先生」，根本不是歷史人物。

馬克思主義史學興起，運用唯物史觀和社會發展史的一般規律來研究關於堯的傳說，指出堯的時代是原始社會向奴隸制社會的過渡時期，此時血緣性的氏族部落已結成部落聯盟，堯是由部落聯盟議事會推舉產生的聯盟首領。傳說中堯與四岳討論治水人選和繼任人選，在一定程度反映了部落聯盟議事會的情景；堯禪位於舜，是原始民主作風的遺存。恩格斯曾指出，在這個階段每個文化民族都要經歷自己的英雄時代。堯及舜、禹正是華夏民族的英雄人物。

⑶ 人們稱堯帝為什麼呢

堯，我國古代帝王，五帝之一。名叫放勛，堯是他的謚號，《謚法》上說：「翼善傳聖曰堯」。堯生於丹陵，養在母親家——伊侯之國，後來遷於祁地，所以稱堯為伊祁氏，堯以祁為姓。

堯父乃帝嚳，名蟜極，號高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封於陶地，十五歲改封於唐地，所以堯號曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都於蒲阪。《通典》記載：「堯舊都在蒲」，《水經注》記載：「雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城」，《闞駰十三州記》記載：「蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，後遷平陽。」

《史記》說：堯帝「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。」接近他如太陽一般，遠望他如雲霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。「能明馴德，以親九族」。他命羲氏、和氏測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。

堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。他治天下五十年，問天下治與不治？百姓愛戴自己與否？左右不知，朝野不知。他於是微服訪於民間，有一位老人含著食，鼓著腹，敲著土地唱道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉。」這首古詩稱作《擊壤歌》。

堯帝開創了帝王禪讓之先河，在位七十年，認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領：「誰能擔負起天子的重任？」四方諸侯首領說：「有個單身漢，在民間。叫虞舜。」於是，堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間。看見一個青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問：「耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？」舜見有老人問，拱手以揖答道：「牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，於心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。」堯一聽，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談論明事理，曉大義，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，都誇舜是一個賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年後，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。

堯立七十年得舜，二十年後堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。

⑷ 我不是羔羊的幕後故事

去年，在《走出藍水河》劇組，戴嬈認識了沙碧芳，兩個女孩子很投緣，交談的很投緣。今年，沙碧芳邀請戴嬈出演自己和姐姐沙碧紅聯手導演的電視劇《我不是羔羊》，戴嬈欣然同意了。
戴嬈飾演一個被人販子拐買一個女大學生吳玉鳳，被強迫嫁給了一個植物人，還被非人道地強迫生了孩子。這個角色有真實的原型。孩子都會說話了，才被公安人員發現之後被解救。
可是，當公安人員來解救這個女孩時，她卻選擇了留下來。「我已經回不去了。以前的生活，我再也沒有勇氣去面對了。」當初，戴嬈看劇本的時候受到很強烈的震撼，表演時遇到一段台詞是她沒有體驗過的一種情感的爆發，她不大理解，沙碧紅耐心地講了那些真實的原型的故事和這個人物所承載的社會意義。戴嬈非常投入地沖進雨中。沙碧紅淚眼漣漣，說到眼淚，沙碧紅解釋說：我被戴嬈的敬業精神感動了。
戴嬈的生活與這個被拐的女孩相去甚遠，但是戴嬈還是盡全力去理解角色。這個戲的導演沙碧紅姐妹是女性。
戴嬈對沙氏姐妹很是贊賞：「我很敬佩導演。雖然兩位導演是女性，但是她們並沒有選擇去描述女人的自己的小情小景。她選擇了這樣的社會角度，說明她有著高度的社會責任感。」
戴嬈的敬業精神也讓沙碧紅和所有工作人員感動。雨戲拍了三個多小時，從北京來到外景地戴嬈的身體有些不舒服，她還是堅持著，認真體會角色的內心。
已經參與拍攝過40多部戲的戴嬈對記者說，「我不是隨便接戲的，每一次接戲我都要先看劇本。從片子的社會意義上來講，我願意盡自己的一份心力。」
「戴嬈真的不錯，最後連報酬都沒要，真正的友情出演。我們這個劇組，感人的故事很多，崇高的故事很多。」導演沙碧紅沙碧芳姐妹都這樣說。

⑸ 堯字取名寓意是什麼

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⑹ 戴堯扶禹 什麼意思

戴堯扶禹：擁戴堯，扶助禹。如果真有這樣一個擁戴堯帝和扶助大禹的人，那個人一定是舜。

⑺ 《大學》一書是誰寫的是什麼意思

《大學》一書相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品。

1、《大學》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。

2、宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

3、《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

(7)大學生戴堯擴展閱讀：

1、《大學》是一篇論述儒家人生哲學的論文，該文先提出學習的目的在「明德」、「親民」、「止於至善」，接著認為只有修身、齊家才能治國、平天下，後面文字均論述此主題。

2、《禮記》中《中庸》、《大學》均突出「修身」的意義。「君子不可以不修身」，「知所以修身則知所以治人」。「身不修，不可以齊其家」。「修身」作為社會性活動不僅是私人性的，且有利於意義的生成與實現。

3、《大學》將個人的學習、教人、政治等幾個過程自然地聯系起來，以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心。

4、《學記》在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育、教學原則和方法，這是《學記》的精華所在。

⑻ 堯這個人是誰

堯(謚號)，中國上古時期部落聯盟首領。被後世尊為帝，列入「五帝」。

姓伊祁，名放勛，古唐國(今山西臨汾堯都區)人。十三歲輔佐帝摯(部落聯盟首領)，封於陶地，十五歲改封於唐地，所以堯號曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子(此處指「部落聯盟首領」)，都於蒲阪。堯立七十年得舜，二十年後堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。堯從父親帝嚳那裡繼承帝位(此處指「部落聯盟首領之位」)，並開創了「禪讓制」的先河。

他命羲和測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。

帝堯德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡朴，吃粗米飯，喝野菜湯，得到人民的廣泛愛戴。被後世儒家奉為聖明君主的典型。

本名：伊祁放勛
別稱：放勛、唐堯、帝堯
字型大小：陶唐氏
所處時代：上古時代
民族族群：華夏
出生地：古唐國(今山西臨汾堯都區)
出生時間：公元前2408年
去世時間：公元前2290年
主要成就：開創禪讓制；設立誹謗木；治理水患；頒授農耕時令；制定四時成歲
在位起訖：前2357-前2318
享年：118歲(僅是傳說，不可信)
職業：遠古部落聯盟首領，後世追尊為帝

⑼ 文科生求職並不難

“學好數理化，走遍天下都不怕”，這句流傳多年的“箴言”一直給人們一種誤解：理科生比文科生更好搵工。如今，隨著新一屆大學畢業生進入職場，文科生搵工難、工資低的問題再次被拋出。《2012年中國大學生就業報告》顯示，2011屆本科畢業生文科類專業普遍在就業率中墊後，收入也墊底。而佛山多名職場專家均表示，文科生在佛山並不難搵工，但隨著文科生逐年增加，未來的就業難度將增大。佛山：文科生不難搵工
“文科生就業難在佛山並非大范圍現象。”智通人才連鎖（佛山公司）求職顧問戴堯認為，理科生所學專業壁壘較高，對口崗位劃分較明確，所以，在找工作的過程中，相比文科生要更有的放矢，同時，應聘者是製造類等企業急需的專業人才的話，與企業匹配，找工作所花時間短，所以這也是可能造成社會普遍認知，理科生比文科生找工作要容易得多的原因。但整體來說，應屆生就業難的情況均有發生，不針對文理科學生。
國際人才網職場顧問王金連同樣認為，文科學生就業難這種現象在佛山“不明顯”。“從我們舉辦的多場招聘會上企業反饋情況來看，文科生找到諸如行政、銷售、教育等方面的文職工作並不難，但佛山技工基層類崗位普遍存在招工難現象。”
薪資：畢業生2000元起
王金連表示，根據國際人才網求職者的期望薪資及我們的日常回訪調查，文科學生的工資一般在2000元以上不等，貿易、互聯網等非生產型的行業就業相對會受捧。“起薪上，文理科畢業生相差並不大，還是要看具體的崗位和就業的單位。”王金連說。
據智通人才網提供的求職指數資料顯示，應屆文科生求職者方向大致可分為語言類、傳媒類、教育類、貿易采購類、文職類、財務類、人力資源類等，應屆文科生文職類崗位月薪一般在2000~2500元。其他類別薪資待遇根據行業、崗位、工作范疇等各有區別。
提醒：未來就業壓力增大
“不過，文科生未來可能面臨很大的就業壓力，這是因為文科人數在不斷增加。拿廣東省來說，2011年文理科考生報名人數首次持平，均為28萬人。2012年，文科考生的人數大有追上理科考生人數的勢頭。”王金連說。
“缺乏核心競爭力也是文科生就業難的一個原因。”戴堯說。她以新聞學專業學生給記者解釋：“現在的媒體多數更青睞科班出身的專業人才，而新聞學專業學生雖在新聞采寫方面具備較強的能力，但可能因缺乏對行業市場的深層次分析認知，導致缺乏核心競爭力。比如招聘經濟記者，文科生可能就輸給了金融類科班出身的求職者。”
建議：提升個人“軟實力”
王金連建議文科生在校期間，在明確自身的發展目標前提下多參加一些課外拓展、實習，積累工作經驗，提高個人能力。踏入社會後，制定合理的人生目標與規劃，切勿操之過急。“文科學生的就業面很廣，競爭力也在無形當中增加，如果沒有給自己合理的定位，根據自己的能力去做進一步的要求與提升，常常會因為期望值過高而落空。”王金連說。
“無論文理科專業應屆生，應提前做好個人的職業規劃，在所學專業上做出更好的成績，加強個人職場競爭實力，增加求職的籌碼，都是非常受用的求職法則。”戴堯指出，文科生就業情況主要還是跟個人的職業規劃和綜合能力等密切相關，提升個人“軟實力”，調整心態，求職過程中不挑肥揀瘦，眼高手低，經過職場經驗的增長，理論知識積淀和工作實踐操作相結合，同樣能夠學以致用。
“另外，對求職渠道的了解也要有一定的方式方法，除了參加校園招聘會，還可以通過本土主流的求職招聘人力資源機構品牌，進行招聘會和人才網相結合求職，藉助“線上加線下”的復合求職模式，相信能更快更有效地找到滿意的工作。”戴堯說。

⑽ 《大學》中的「於緝熙敬止」是什麼意思

「於緝熙敬止」的意思是行事光明正大又謹慎。

這句話出自先秦書籍《大學》中的《大雅·文王》。

原文：

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。

翻譯：

累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。

文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫後代，人數眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

注釋：

厥：其。猶：同「猷」，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。

思：語首助詞。皇：美、盛。

克：能。

楨（zhēn）：支柱、骨幹。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂「楨」字唐石經初刻「楨」，後改為「禎」，「禎」，吉祥福慶之意。此說亦通。

濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

穆穆：莊重恭敬貌。

緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶「之」。

假：大。

其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。

周服：服周。

(10)大學生戴堯擴展閱讀：

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》可以作為科學啟蒙第一書，它提出的「誠意正心」是必備的科研心態、「格物致知」是認知的唯一途徑、「止於至善」是追求臻美境界，「日日新」是強烈的創新意識。

《大學》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學思想的論述，如提出的「物有本末，事有終始」，認知到事物發展的先和後；提出的「治本」，認知到治國的規律。