大學生與法思修論文

⑴ 如何提高大學生的法律素質思修論文

理論聯系實際原則，是指教學要以學習基礎知識為主導，從理論與實際的聯繫上去理解知識，並注重學以致用，發展動手能力，領悟知識的價值。

⑵ 大學思修論文

閑談大學生的理想

計算0301 姚倫慶

理想，在我國古代被稱為「志」，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜裡的燈光，是吹響生命的號角。詩人流沙曾說過：「理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜裡的路；理想是路，引你走向黎明。」

人生路途漫漫，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當代的大學生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什麼樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？

理想是什麼？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好願望。理想不同於幻想。理想一般都是有一定的事實依據，它催人奮進，給人以動力。只要經過奮斗，就有可能實現。而幻想則是一種「不著邊際的胡思亂想，」它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然於事無益。而現在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當我們從踏入大學的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學生上了大學，都嚴重的體現出理想與幻想之間的度，把握失調。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那麼的迷人嗎？「身在曹營，心在外」的觀念就那麼的濃厚嗎？看來大學生的阿Q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現代來，駕御著文學的殿堂。上了大學，大學生經常出現夜郎自大的心理。看來，空想主義又會把這些大學生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什麼葯。大學生經常認為自己的意識已經比中國的八億農民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由於他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無縹緲的浮雲，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們人生的描紅線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和鬥志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。

從遠古時代的盤古開天闢地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創造！當今的大學生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學生則是鳳毛麟角，屈指可數。古語雲：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學生看的是發了霉的「黃色」書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現他們的所謂的理想。問當今上課認真聽課的大學生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪裡還記得他們的父母姓什麼。看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經變了質，已經失去了知識分子的味道。他們荒廢了學業，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。

山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎麼樣才是大學生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！

知識就是力量，知識就是理想的推動力。當我們進入了大學的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個「四有」新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現理想的階梯，知識是理想最基礎的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學生的理想就根本需要：知識！雖然，當今的「四有」有點模糊認為是「有車、有款、有房、有型」，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而採取了不理想的手段，那麼監獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什麼樣的大學生？我想，你們的理想已經讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現。

大學是知識的殿堂，我們需要努力學好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風帆，為我們的人生添上一道亮麗的風景線。

在青春的世界裡，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風帆，就可以推動祖國的航船前進。

我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春年少，應該以超越古人的雄心壯志努力學習，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。
zhuzhu ni wobu guan!:)

⑶ 思修課論文1500字分論點怎麼寫主題為《思想道德修養與法律基礎》與我的大學生

思修課的論文在1500字之內，可以通過聯系思想道德修養與法律基礎和自己的大學生活進行對比，查生出自己在學生中應該做出哪些道德上的提高

⑷ 思修要寫關於大學生學習方法的論文，求幫忙

從我們讀初中時開始，作為長輩的老師們就一直都給我們灌輸了一個理念：天才等於百分之九十九的汗水，加上百分之一的天賦。此話誠然很有一些道理，但更多的，在我現在看來，真正能夠使我們成功的，並不是所謂的汗水。而在於天賦與方法。
為什麼這么說呢？我們舉一個例子，同樣是在一個班級里學習，花同樣的時間學習，用同樣的教材和資料書，偏偏得出來的，卻是天差地遠的成績。你可能剛剛達到及格的邊緣，而他呢，幾近滿分。於是你便誇贊，他是天才。其實，這是不完全正確的觀點。固然，我並不否認，一個人是否具有某某種的學習能力是與他在這方面的天賦有所關系，但這絕對不是唯一的因素。方法和思維絕對也是能夠影響你學習效率和成績，乃至於某方面成功的重要因素。這點是毋庸置疑的。我們同樣可以舉出一個簡單的例子：你在記英語單詞，也許有時候一個小時還記不得某一次記得的一半。這便是方法不同的結果了。也許你那一個小時，是在口中唧唧哇哇的讀了個口乾舌燥，但實際上反映到大腦中，並在大腦中留下深刻印象的，寥寥無幾。而你記得准，記得好的那一次呢，卻是用腦記了，而不僅僅是動口而已。所以，方法也許是除了天賦和勤奮外，最為重要的一個因素了。
那好，我們接著便說我們的大學生學習方法吧。
我不想拿你所在的大學所在學生與那些所謂的名牌大學的學生作比較，但我知道，能夠在同一所大學學習，本身而言，在天賦方面，你並不輸於任何一個其他人。關鍵在於你是否用了心，方法是否正確。當然，在這里值得一提的是，用心是方法好壞的前提。若是自身不思考，不用腦去學，那便是天才也是枉然。沒有生而知之，只有學而知之。
想學，認真學，這是談論學習方法的前提。
那麼，你就會問，那在大學里，到底怎麼樣的學習方法是最好的呢？答案是沒有最好的學習方法，只有最適合的學習方法。就好比人穿衣服，有些人穿白色的英俊瀟灑，穿灰色的成熟老練一般，你要什麼樣的學習方法，首先要明白的是你想要什麼樣的效果。
那好吧，明白了這點，那麼以下的就是值得你參考的了。
首先，在大學里學習，要做一個有心的人，這一點很重要。這到不是說讓你鑽牛角尖，而是讓你有一雙可以敏銳觀察的眼睛。多看才能明，正是這個理。莽莽撞撞的一頓亂學，是沒有任何的結果的。要知道，一個人的精力畢竟有限，而大學需要你學的東西又太多，你又哪裡能夠顧得過來？你看看，基本常識要學，專業知識要學，就業方向要去關心，還有馬克思主義，毛澤東思想，什麼單片機，計算機，vb，c++，那一樣不是要花上大精力才能學通學漏的？你忙得過來嗎？你忙不過來。
所以，做一個有心的人，決定學什麼東西，往哪一方面發展很重要。
當然，我們大可不必為這個擔心，因為這些自然有學校的課程指導們，選擇開課項目，從而輕松解決。
永遠不要把大學里學的課程當做孤獨的微分子。實際上你若是有心觀察的話，任何知識都不會是單獨而存在的，其所存在，以及得到應用必然是聯繫到其他方面的知識，就好像我們可以用哲學的觀點來解釋經濟學一樣。
那麼，你要學會的第二點，就是要學會聯系，學會歸納，去其糟粕，取其精華，乃得大成。
這兩點所說，與其說是方法，到不如說是思維方式。
好了，說了這么多大道理，可能你就會說，這大道理人人都懂，你說出來頂個屁用。此話雖然粗，但卻的確如此。大道理只要是個有思想的人花上一點時間便能理得，能頂個什麼用？自然是有用的。就好像萬丈高樓平地起，平地起還不行，還要有牢牢的地基，還要有設計總圖一般，要想找到適合自己的學習方法，這兩點便好像是萬丈高樓的地基、總設計圖一般，乃是確立了基調，有了基調，才能具體施工，才會有正確的方向，不會左走走右逛逛，每個准頭，到頭來，還是一場空。
那如何找到適合自己的學習方法呢？我只能說，要視具體的情況而定了。以我自身為例，我就覺得，於我而言，最好的方法是寓學於樂。什麼意思，也就是我其實並不喜歡一本正經的讀書。更多了，我覺得老師給我們講的，僅僅是給於我們一個學習的方向，我們所學的這個專業要學些東西罷了，真正學的，還是要我自己一點點思考，與實際相結合才會有感覺。所以，我就更加側重於理解了，由此，我也最最討厭要記憶的知識點。
當然，也許到了這時，有人就會問，怎麼找到適合自己的方法，我還是沒有講清楚。這點，我承認，其實，若是要我完全說清楚，我也說不清楚，世界上的人千千萬，世界上事千千萬，哪裡有一個恆定的標准。如果說，我還能給你什麼建議的話，那我想提醒你的是，你可以從以下幾個方面來考慮：性格，興趣，生活習慣，身體狀況。
如果這樣以後，你還不滿意的話，那麼我只能說一句，你在回去把初中高中再讀一遍吧，因為那樣你就會發現，所謂的學習小竅門，在那個時候，你們的老師們早就已經完全教授給了你，只是你自己沒有發現罷了。

⑸ 大學身如何提高思想道德修養與法律素養論文1200---1500字

者:姜憲明
出處:[江蘇高教 第3期]

大學生作為道德行為的主體,時刻面臨著自身道德價值的選擇與實現。當前我國正處於社會主義市場經濟初期,市場機制不健全、不規范,相應的政治、法律、道德、文化等方面的建設相對滯後,由此在社會生活中出現的二律背反現象,令眾多大學生無所適從,為師者亦措手不及,由於認知水平的限制,面對紛繁甚至沖突的道德價值,大學生時常陷入兩難或多難選擇的境地。尤其是近年來社會評判標準的不確定性,給大學生進行自我道德價值的選擇和實現帶來了一定的困難,因為他們同樣的行為,往往在社會中得到不同的評價,時褒時貶,時贊時斥,以致於大學生的自我評判標准也難免發生左右擺動,難以確定。因此,從理論上回答大學生的道德價值選擇應該遵循什麼樣的道德原則,以及在這些根本原則指導下,如何幫助大學生實現自我選定的被社會認可的道德價值,這是大學德育的根本目標之一,同時探討社會主義市場經濟條件下道德教育的原則,對於把握道德教育的方法,無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。

道德行為的主體是人,人的一切活動構成了人的價值,但這個價值是十分寬泛的概念,僅從道德價值來看,它既包含了由人的「失范」行為所造成的道德負價值,也包含了由人的「應當」行為所帶來的道德正價值。由於價值觀往往決定了人們如何認識和評價事物,以及選擇行為,所以價值觀是進行價值評價和行為選擇的重要依據,它影響、支配著人們的實踐活動,左右人們的選擇和行為。因此,主體在確立人生的道德價值時,必須首先明知什麼樣的行為才能帶來道德正價值,即應得到鼓勵和幫助實現的道德價值。由於價值對人的選擇和行為,往往起傾向性的作用,因而價值評價有其特殊的價值尺度和客觀標准。這個尺度和標準是,凡是有利於人類社會進步和發展的,就有價值,其推動作用越大,價值就越大。反之,就沒有價值。可見,大學生「應當」的道德價值的行為准則是以大學生的行為結果,究竟對社會有利還是有害,是促進社會進步還是阻礙社會進步,是滿足他人和社會的需要,還是損害他人和社會的利益為准則。凡屬前者的道德行為都應是取得正的道德價值的行為。

由此,大學生的道德價值就是指行為主體(大學生)在一定動機的支配下從事的能體現社會發展必然性的道德原則和規范,並在一定程度上滿足他人和社會需要的活動價值。大學生的道德價值選擇無疑應該根據這一原則來確立。

然而,大學生的道德價值選擇過程是非常復雜的。它受到多種因素的制約,其中道德認知是大學生進行道德行為選擇的基礎,是道德品質的基本組成部分。認知因素指的是對態度、對象的知覺、理解、信念和評價。在德育心理學中,特指人們的道德觀念,即對個人與社會的關系的認識,對社會和道德現象、道德行為規范及其意義的理解,以及對是非、善惡的評價。在大學生的思想品德形成過程中,道德認知因素是首要的前提。只有認知清楚、明確,才有可能作出正確的行為選擇,形成良好和正確的思想品德。

因此,道德價值選擇需要建立在正確的自我理性判斷基礎之上,並能經受社會、歷史、科學理性的長期考驗判斷才能確定下來。由於它是人類實踐活動的產物,是人生經驗的深刻認知和理性升華,因而它會隨著社會的不斷進步、自我認知能力的成熟及理性的不斷升華而不斷地自由自覺地發展。事實上,今天的大學生中,相當一部分是獨生子女,由於年輕和認知能力的局限,社會閱歷的膚淺,基本理性自覺精神的不足,思維模式的簡單化,因而很難真正正確地確定出自己的道德價值。他們所確定的道德價值,往往是不自覺的、多向的、不確定的,甚至帶有明顯的隨機性、盲目性和自發性。在其道德行為上也反映出明顯的二重性,部分學生在價值判斷與行為選擇之間存在明顯反差。人的思想是環境的同化作用和個體內在的選擇作用的統一,人的思想形成和變化畢竟要受環境的制約,其中社會環境起著主導的制約作用。正如馬克思、恩格斯所說:「人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變,這難道需要經過深思才能了解嗎?」因而當前大學生在道德行為選擇上的沖突與困惑,很大程度上是由社會主義初級階段的特定時期和特殊環境造成的,具有一定的客觀現實性和歷史必然性。

因此,我們可以得出結論,大學生的道德價值選擇決不可能靠其自發地產生和實現,而必須從行為主體的外部(主要是道德教育)給行為主體以人生啟示,使之由多向的、不確定的選擇逐漸走向專一的、確定的選擇,而這個工作正是德育的重要任務之一。

社會實踐已向我們揭示,在人們的道德價值選擇中,人是具有主動性的。同樣地,社會環境表現出各異的道德價值選擇,也正是不同層次的人在道德價值追求中的能動性和創造性的表現,道德價值由認知到選擇到實現,必須依靠行為主體順利實現由動機到行為結果的轉換,只有自覺完成這一轉換才能實現其道德行為的價值目標。因此,如果說大學生的道德價值選擇需要經過道德教育提高道德認知才能正確選擇的話,那麼,這個價值目標的最終實現,必須依靠大學生自身主觀努力才能完成,也只有自身的行為結果才能清楚地表明其道德價值選擇的正確與否。然而,現代社會生活的復雜性和競爭的壓力不斷增強,特別是多種形式並存的經濟形態與單一的道德規范的矛盾沖突日益加劇;合理的道德動機有時卻帶來負效果,而動機不良往往又產生合情的社會效果。面對這些,當代大學生迫切需要道德判斷力的指導,由此確立個人道德價值觀。因為大學生也不希望自己被看成一隻「德性的口袋」,刻板地貯存各種道德詞彙和概念,他們更多地希望能在選擇和發展道德的過程中,逐步建立自己的價值觀念體系。而個人價值和人生理想的確立正是道德發展的一個重要結果。因此,大學生道德價值的最終實現,必須調動大學生主體的積極性,啟發道德認知,提高大學生是非判斷和評價能力,促使其自覺自願完成由動機到行為的轉換,使學生道德認知和道德行為的選擇統一起來。

上述分析給我們以啟示,培養大學生高尚的道德不是僅僅通過一次簡單的號召、幾次感人的報告或一時即興的社會公益活動就能完成的,必須通過長期的教化和細致深入的工作。因為人的道德信念和品質是在各種錯綜復雜的影響下形成的。因此,道德教育既要全面考慮各種因素的影響和滲透作用,又要遵循道德自身的發展規律和原則。

1 道德教育的階梯原則。個體道德發展是呈階梯狀進行的。著名教育學和心理學家勞倫斯·柯夫伯格經過長期的實踐研究後認為,個人道德的發展是從被動接受,服從外界道德規范,到逐漸以自己的行為去適應外界的規范,並判斷這樣行為對自己是否有利,進而發展到與外界的規范發生爭論和沖突,最後大多數人以社會普遍的道德原則為終身行為准繩。這種「道德發展階梯論」為我們進行道德教育提供了操作上的思路,也即道德教育必須從大學生身心特點和其發展成長的規律出發,根據其認知能力和發展水平,適應不同階段特點,提出具體要求,制定出相應的培養目標,循循善誘,促進他們的道德發展。

2 道德教育與利益誘導相統一原則。道德教育作為一種價值引導,應當與利益誘導相統一。從社會主義市場經濟的實際出發,我們不能迴避人們對自己正當利益關注的合理性。然而在發展社會主義市場經濟過程中,的確存在利益與道德的排斥和沖突,但是利益與道德又有著一致性,因為利益是道德的基礎,同時道德可以並且應當為正確理解的利益服務。因此,道德教育應當正視大學生對自我利益關注的這個事實,立足於個體道德認知差異的基礎上,以個體的現實利益為切入點,通過建立價值引導與利益誘導相統一的社會運行機制,促使大學生對「為我」及其自我意義進行恰當理解與體悟,使主體由利己向利他過渡,由合乎規律到本乎規律,進而實現主體進一步提升,使之成為認知與實踐相統一的自由自覺的行為。

3 學校教育與社會實踐相結合原則。學校道德教育的內容應該反映社會生活,正如杜威所言,「離開了社會生活,學校就沒有道德目標,也沒有什麼目的」,學校生活是社會生活的濃縮。因此,學校教育不能封閉和排斥社會的影響,或僅停留於簡單的道德詞彙的傳遞上,樹立空洞的不切實際的道德理想和信念。學校德育反映社會生活的目的是為了適應社會的道德要求。當然絕不是說要丟棄學校教育,片面迎合世俗觀念,而是要求學校德育的內容要盡可能地全面反映社會道德的內容,要把兩者的目的統一起來,指導學生正確評價和選擇各種思想觀念和行為方式,追求健康的人格和崇高的理想,因為道德教育不僅僅是個人道德完善的手段,從廣義上應理解為關於人的「生存方式」的教育。

認知心理學派的研究啟示我們:學校教育可以改善學生思想品德的構成,促進學生道德水平的提高,但是機械的訓練和單方面的灌輸往往難以奏效。為了有效地增強學生的道德評價和行為選擇能力,應該創造各種相互作用的道德環境的情境條件,使德育主體真正地主動參與道德教育過程,置身於真實的社會環境中去訓練和實踐,這對面臨社會角色、社會責任領悟的個體社會化的大學生們來說,可以培養他們協調解決不可預測的道德矛盾沖突的能力,不至於因環境和地位的變化而不知所措。

4 道德教育的超前導向原則。學校道德教育不能只滿足於社會普遍的道德行為的直觀反映,重要的是要引導學生從現實的社會發展必然性出發,確立和提高自身的道德境界。事實上學生個體的道德價值觀是多元的、不統一的,而社會的道德目標卻是一元的。由於多數個體不可能自發地實現道德的升華,就需要有一種既反映個體道德觀卻又高於這些價值觀的思想道德意識起導向和凝聚作用,引導個體道德逐步向有利於社會主義道德的總目標發展。所以有必要提高大學生的需求層次,使之與教育引導合拍,在同化、順應的過程中達到道德意識的升華和行為的認同。由此可見,超前教育的內容是現實的、可實踐的,它既注意到教育的有效性,又不是抽象的脫離現實的形式主義教育。正確的超前導向作用可以幫助大學生避免因多種可能的道德選擇而引起的決策困難。在正視個人利益存在前提下,倡導積極的奉獻精神、集體主義等正是超前導向的良好內容。

⑹ 有關大學生與法律的論文

大學生與法律

「法律基礎」課是黨中央確定的一門在高等學校開設的公共課，必修課，在大學生中普及法律常識，是提高國民素質的重要，是加強高校學生素質教育，要求大學生知法，懂法，護法。在高校學生中也經常發生一些違法犯罪行為，其中一個重要原因是這些學生不懂法，而更重要的原因是法制觀念淡薄。

傳統觀念一般會認為，學歷越高犯罪的可能性就越低，而大學生或更高學歷的人即使犯罪，也是和計算機智能化聯系在一起的。但有一位有關人事指出，這種觀點與事實相差甚遠——「學歷與素質不成比例」。近年來，大學生犯罪人數逐年上升，而且以盜竊、故意傷害人為主。

北京市公安局海淀區分局副局長金志海說：「校園里的浮躁讓一些大學生急功近利，偏離了正確的價值取向，面對物質誘惑容易迷失，其中，以不正當，甚至違法犯罪的手段滿足自己的物質需求。」大學生為了滿足自己的物質需求而迷失自己的正確價值取向的是屢見不鮮，就本校區而說，在剛開學不久，就有好幾次同學的手機被盜，存摺、現金被偷，有的甚至連別人剛買回的新衣物也不問自「取」。可見這些行為在一般人的眼裡是很難與大學生掛鉤起來的，在一般情況下，人們會認為只有那些低學歷，很早就出到社會混的人或是那些外來的民工才會干這些見不得光的事。但這事卻恰恰發生在大學生群中，而且經過校領導多次強調：這是違法行為，是不應發生在大學生上身上的。但校領導的重視，而學生卻不屑一顧，依然我行我素。

小市民的思想在大學生群中滋生著，不是大學生不懂法，因為學校開設的「法律基礎」這課也有講到其中的細節，但這類事卻屢次發生，可見一個重要原因不是這些學生不懂法，而是因為法制觀念淡薄。其中有這樣一則這樣的報道：小文成績優異，順利考入某知名學府法律系就讀，曾經是父母引以為傲的掌上明珠。2005年，她卻因為盜取同學的筆記本電腦被刑事拘留。小文的家境條件非常好，但父母家教嚴格，以為筆記本電腦、MP3什麼的都是奢侈品，不允許小文買，可是周圍的同學一個比個 「現代化」，手機、筆記電腦、MP4、MP3樣樣俱全。最終，小文抵擋不住誘惑，把同學的筆記本電腦抱回家，一個讀法律系的學生可不能再說她不懂法了吧，但在面對誘人的物質時，她就迷失其中，急功近利，偏離了人生正確的價值取向，小文她懂法，並且知道自己在干什麼，但物質的誘惑使她失去控制，從而變成一個法制觀念淡薄的大學生。

大學生與法律的關系，不是大學生不懂法，而是大學生的法制觀念淡薄。面對大學生頻頻出現犯罪的現象，一方面要求大學生提高法律的觀念 ，考入高校後逐漸接觸社會，要提高和加強社會經驗和判斷能力，遇事要冷靜，提高自我控制能力，預防大學生犯罪是一項長期並且系統的工作，同時也需要整個社會各個環節的配合，高校更是義不容辭。

法學，又稱法律科學，是一門以法律現象為專門研究對象的歷史悠久的社會科學學科。《法律基礎》是法學中的「法律入門」，它使我們充分認識依法治國的必要性，同時教導我們如何樹立正確的法律意識。

以前我一直認為只要自己安守本分，循規蹈矩，不做那些違法犯罪的事就等於懂得了法律。其實，事實上並非如此，中國是一個社會主義國家，實行人民當家做主。在法律規定的范圍內，人民是享有很大程度上的自由，但又不允許人民超越法律法規之外，常言：無規矩不成方圓。沒有法律的監督，我們這樣的一個泱泱大國又怎能持續繁榮下去呢？法律面前人人平等，即使是天子犯法也應與庶民同罪。

學習《法律基礎》使我受益匪淺，身為二十一世紀的大學生，在享有權利的同時也應履行相應的義務。這些法律法規都教導我如何做到知法、守法、護法。

《法律基礎》中對法學的有關原理和法律規定進行了概略敘述。其中很多東西都要記，死記硬背是一件令人頭痛的事，在這里我介紹一種簡單輕松的方法就是堅持每天看新聞和報紙，這些媒體傳播的消息都是實實在在存在現實生活中，其中的一些有關法律的案件如果我們能運用自己所學到的法律知識來加以分析和研究，必定會加深我們對法律知識的了解。不用找借口說自己很忙沒有時間，魯迅先生說過，「時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。」與其把時間花在觀看電視連續劇上，倒不如每天花上半個鍾細細閱讀一份有價值的報紙更有意義多了。

我們一定要從維護社會穩定，推進依法治國，建設社會主義法治國家的高度去認識學習「法律基礎」課的重要性，爭做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會「四有」新人。

作為一個大學生，我們要有「大志向，大學問，大紀律，大修養」，學習法律知識就是我們向這「四大」中的「大紀律」邁進一個台階。為此，首先要明確法學，是一門以法律現象為專門研究對象的歷史悠久的社會學科。其中《法律基礎》是對法學有關原理和法規規定進行概述。學習它的主要目的是讓我們更好地正確樹立法律意識和公民意識，增強法制觀念，提高法律素質，能正確地行使公民權利，嚴格履行公民義務，自學遵紀守法，依法辦事，依法律已，適應社會主義現代化建設的需要成為有理想，有道德，有文化，有紀律的專門人才。其中，了解法的本質是由國家制定或認可並由國家保證實施的，反映統治階級意志的規范體系。所以法就具備規范作用和社會作用。它能夠對人們的行為做出評價，預測，也能在經濟，政治，思想文化，教育科技以及對外方面發揮作用。成為國家，集體以及個人日常生活緊密相連，不可分割的重要組成部分。

⑺ 求一篇大學思修論文

淺談當代大學生誠信的缺失與重建
摘要：
誠信是中華民族的傳統美德，是全人類所認同的道德規范。誠信，對於提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定等方面具有重大的意義。當代大學生是國家的未來建設者和接班人，他們的誠信狀況將直接關繫到我國社會主義現代化建設的順利進行。從總體來看，當代大學生的誠信狀況是好的，是積極向上的，但近些年來，大學生誠信缺失的現象越來越突出，我們必須引起高度重視。
關鍵詞：品質、誠信、立人。
一、當代大學生誠信缺失的主要表現及其危害
第一，弄虛作假嚴重。一是考試作弊屢禁不止。大學生考試作弊已經是普遍的不爭的事實，而且作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進，不少地方還出現了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的"職業槍手"隊伍。二是學術抄襲司空見慣。抄襲作業、論文移花接木、假想實驗數據等等對於不少大學生是家常便飯。三是簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。弄虛作假的直接後果是一方面嚴重挫傷努力學習同學的積極性，另一方面是學生水平下降。水平的下降直接影響到就業。
第二，信用意識缺乏。一是騙貸逃貸。由於壞帳率過高，已經有多所高校被銀行列入暫停發放助學貸款的"黑名單"。更有甚者，少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取助學貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使後來的貧困大學生上大學之路越發艱難。二是拖欠學費。惡意欠費現象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。
二、原因分析
大學生誠信的缺失，實際上是社會、家庭、學校誠信缺失的一個縮影。導致大學們誠信缺失的因素有很多，主要有以下幾個原因：
1、外部環境欠缺。一方面是來自傳統文化中的一些負面影響。封建社會中的一些歪曲觀念，如"山中有直樹，世上無真人"、"逢人只說三分話，未可全拋一片心"等等流傳至今，在一定程度上淡化了大學生們的誠信觀念。另一方面是來自現實社會中的一些負面影響。如政治領域中的貪污受賄、買官賣官、數字政績等，經濟領域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等。總之社會誠信的缺失必然影響到大學生誠信的缺失。
2、學校教育滯後。一是重視不夠。普遍存在重智輕德的現象。許多中小學校把政治、歷史、地理等人文課程放在了副科的位置。在大學階段，德育工作的地位有所上升，但也有不少大學忽視德育教育，仍以分數論成敗。二是方法簡單，內容單一。不少學校以政治教育取代道德教育，片面強調政治上的忠誠，而忽視基本誠信品質的培養，片面強調理論灌輸，而忽視實踐教育和大學生主觀能動性的發揮。三是學風不正。不少學生都是抱著混文憑的目的來的，再加社會的誘惑太大，學術研究氛圍過於混亂，不少學生很難靜心進行學習研究。
3、家庭教育乏力。很多家長只關心孩子的學習成績和日常生活起居，忽視或根本不進行道德品質方面的引導；少數家長全然不管孩子，任憑孩子自由發展。作為獨生子女，由於父母長輩的過分溺愛，很容易產生以「自我為中心"的想法，考慮更多的是別人應該為我作什麼，很少考慮我應該做什麼，更別談什麼社會責任與社會價值了。同時，從小缺乏兒童夥伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關心同伴等不良心理。這些都是影響學生誠信品質形成的不利因素。
4、自律意識較差。 一方面當代大學生涉世不深，很多學生都是到了大學才開始獨立生活，獨立處世，社會生活經歷比較簡單，基本上是學校--家庭兩點一線的生活，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對個人與社會、現實與未來、社會的光明面與黑暗面之間關系的全面理解和認識，缺乏對誠信危害性的認識。另一方面，雖然多數大學生對誠實、正直、守信、履約等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，口若懸河，但是在實際生活中，當關繫到自己個人利益或安危時，便放鬆了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。
5、約束機制缺乏。我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。誠信基本上是作為道德規范，作為一種約定俗成，而非法律規范。人們往往將誠信建立在道德良心的基礎上，主要靠傳統、習慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴肅性、連續性、系統性等。在這種歷史背景下，誠信問題很難成為普遍突出的社會問題。誠信缺失現象在各個領域不斷出現。正是由於缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到懲罰，誠信者的利益得不到有效保障，這在很大程度上導致、縱容了失信行為的一再發生。
三、大學生誠信重建的對策
1、營造氛圍是誠信重建的前提。因此，營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環境非常重要。一是要提高認識。思想是行動的先導，首先要充分認識到誠信的重要意義。要充分認識誠信是大學生健康成才的基礎保證，是社會主義市場經濟發展的內在要求，是社會主義道德建設的重要內容。二是要加大宣傳力度，發揮輿論導向的作用，全方面多角度開展誠信理念的宣傳。三是規范政府行為，全力打造誠信政府，充分發揮政府在誠信重建中的主導作用。
2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。從家庭教育來看：首先父母要努力提高自身素質，做好誠信的表率。其次要把智育放在首要的位置來抓，從小抓好孩子的品質教育。從學校教育來看，首先，要高度重視誠信教育在學校教育中的應有地位。要改變重智輕德的現象，把誠信教育納入學校德育教育體系，貫徹落實到學校教育的各個環節，讓誠信的意識滲透到方方面面。其次，要改進教育方式。一是由他律型向自律型轉變。要著眼於培養大學生的主體精神，引導他們自覺加強學習與思考，將誠信教育的要求內化為自覺行動。二是由傳統型向現代型轉變。要大膽吸收現代科技成果和最新的管理方法，利用現代信息技術和網路技術，拓寬教育的領域，使教育工作覆蓋和滲透到大學生活的各個方面。三是由灌輸型向互動式轉變。使教育過程成為自主的接受、自主的發展、平等的對話、進而和諧的解決問題，同時，實現教育相長、品德共進的過程。
3、完善機制是誠信重建的保證。制度問題是一個"更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性"的問題。因此，誠信重建不僅要抓好教育，培育誠信理念，更重要的是要建立健全相關的制度，對失信行為進行規范、引導、監督、約束和制裁。誠信機制建設主要包括制定信用體系及制度的基礎法律，信用中介機構的管理法規，制訂對欺詐行為的懲處辦法等等。作為人才濟濟、思想活躍的高校而言，有條件也有必要建立誠信教育機制。

參考文獻：
[1]《思想道德修養與法律基礎》
[2]《中華人民共和國憲法》
[3]《公民道德建設實施綱要》