東京大學人類學系博士李崗

㈠ 一萬年前是什麼年代，那會兒生活著什麼人

一萬年前是新石器時代,生活著原始部落人群。以使用磨製石器為標志的人類物質文化發展階段。這一名稱是英國考古學家盧伯克於1865年首先提出的。在中國大約是裴李崗時代，已經有了原始的農業，工具相當發達。裴李崗文化的四足石磨盤，齒刃石鐮，骨笛等相當精緻。

這個時代在地質年代上已進入全新年代，繼舊石器時代之後，或經過中石器時代的過渡而發展起來，屬於石器時代的後期。年代大約從1.8萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。

一般認為新石器時代有3個基本特徵： 1.開始製造和使用磨製石器 2.發明了陶器 3.出現了農業和養畜業。

(1)東京大學人類學系博士李崗擴展閱讀：

裴李崗文化是中國河南省的新石器時期文化，是目前中原地區發現最早的新石器時代文化之一，由於最早在河南新鄭的裴李崗村發掘並認定而得名。裴李崗文化是漢族先民在黃河流域創造的古老文化，是華夏文明的重要來源。

裴李崗遺址的發現填補了我國仰韶文化以前新石器時代早期的一段歷史空白。證明早在8000年前，漢族的先民們已開始在中原地區定居，從事以原始農業、手工業和家畜飼養業為主的氏族經濟生產活動。

這個時期，已進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會。該文化的分布范圍，以新鄭為中心，東至河南東部，西至河南西部，南至大別山，北至太行山。重要遺址還包括臨汝中山寨遺址、長葛石固遺址等。

綜合中國社科院考古研究所放射性實驗室對裴李崗遺址出土的木炭標本測定的年代結果，裴李崗文化的年代距今約7000-8000年，為新石器時代早期的文化。

㈡ 王建新的學術交流

2010年5月27日，主持由石河子大學政法學院、新疆屯墾與文化研究院聯合中山大學社會學與人類學學院共同舉辦的「人口移動與文化」國際研討會，做題為「移民社區與文化建構——靈明堂拱北研究」的學術報告。
2010年5月7日，參加香港中文大學歷史系教授科大衛主持的教資會卓越學科領域計劃「中國社會的歷史人類學研究」開幕式暨「歷史人類學——目標與路徑」學術論壇。
2010年4月28-29日，參加西南民族大學舉辦的「第三屆中國民族研究西南論壇——宗教、民族與社會研討會」，做題為「中國民族宗教研究與解釋人類學——費孝通、格爾茨學術思想再考」的大會發言。
2010年4月9日，在中山大學外國語學院做學術講座：再談寫文化。
2010年3月13-14日，參與組織由中國社會科學院世界宗教研究所和中山大學社會學與人類學學院聯合舉辦的「中國宗教人類學的回顧與前瞻——首屆宗教人類學學術論壇」，做題為「靈明堂拱北調查」的學術報告。
2010年3月8-9日，參加日本名古屋大學「少數群體的現狀與共生話語」國際學術研討會，做題為「唐汪川——中國臨夏多民族社區的文化共生」的學術報告。
2010年3月1日，在新疆石河子大學政法學院做學術講座：文化資源與民族關系——文化融合路徑的人類學考察。
2010年2月25日，參加日本中央大學政策文化綜合研究所項目「歐亞大陸與日本」學術研討會，做題為「中國的『民族走廊』與少數民族宗教研究」的學術報告。
2010年1月9-10日，參加在海南三亞召開的中組部馬克思主義理論研究和建設工程重大項目「《民族學導論》教材編寫」學術研討會，從自身研究和教學實踐出發對導論相關內容的調整及修改提出了意見和建議。
2009年12月28日，在中山大學做學術講座：中國與世界——自他理解的人類學基礎。
2009年12月25-26日，參加中國中東學會2009年年會，做題為「國際問題研究中的社會學人類學思考」的學術報告。
2009年12月22日，參加2009年中山大學青年教師授課大賽決賽評審工作，擔任評審委員。
2009年12月2日，參加2009年中山大學青年教師授課大賽復賽評審工作，擔任雙語教學組評審委員。
2009年11月28-29日，參加《開放時代》20周年慶祝會暨第七屆開放時代論壇，做題為「日本的海外研究——思考與借鑒」的學術報告。
2009年11月25-27日，參加國際日本文化研究中心與中山大學亞太研究院、人類學系、歷史學系聯合舉辦的「東亞近代學術概念的形成和知識空間」學術研討會，做題為「回族群體建構的多樣途徑——史實與現實再考」的學術報告。
2009年10月27-28日，參加雲南大學民族研究院舉辦的「The First East Asian Anthropologists Academic Seminar: Social and Cultural Interactions of East Asia in the Context of Globalization」，做題為「Traditions and Interactions among Anthropological Studies in Eas Asian: Japan, Korea and China」的學術報告。
2009年9月24日，在新疆石河子大學政法學院做學術講座：中國民族宗教研究的學術架構——民族學人類學的思考。
2009年9月11-13日，赴英國謝菲爾德大學參加由Hang Seng Centre for Cognitive Studies (directed by Stephen Laurence)舉辦的國際學術研討會「culture and the mind: Folk Psychology, Folk Epistemology, and Cultural Transmission 」，與來自美國、德國、英國、加拿大等國家的幾十位心理學家和人類學家進行學術交流。
2009年7月27-31日，赴雲南大學參加國際人類學民族學聯合會第16屆世界大會，分別做「宗教民族志的中國經驗及若干問題探析」（高丙忠分會「用漢語重寫民族志」）、「圖像資料與人類學研究——本土經驗及若干現象初探」（鄧啟耀分會「庄學本攝影百年紀念」）和「Comments on Some Papers on Asian Migrants: Cases and Policy Issues in Vietnam, Korea, Japan and North America」（D.Haines' Session Studies on Asian Migrants）等三個學術報告及評述。
2009年5月22-23日，參加新疆師范大學新疆與中亞跨境民族研究中心舉辦的「第一屆西北邊疆跨境民族學術研討會」，做題為「中亞跨境民族群體建構中的中國情結——從哈薩克東幹人說起」的學術報告。
2009年5月18-19日，在新疆塔里木大學做學術講座：民族宗教研究理論與方法、文化人類學與邊疆和諧社會構建。
2009年5月9日，擔任中山大學舉辦的「中華全國日語演講大賽華南賽區預賽」評委。
2008年12月12-15日，赴日本立命館亞洲太平洋大學參加亞洲人類學理論研討會，宣讀論文「Linking Chinese Anthropology in East Asia: A Comparative Study on Chinese, Japanese and Korean Cases」。
2008年12月5-6日，參加廣東省民族研究學會年會，宣讀論文：中國民族宗教學的理論建構及拓展。
2008年11月16-19日，赴美國加利福尼亞大學伯克利分校參加美國人類學大會人類學理論分會，宣讀論文「Linking Chinese Anthropology in East Asia: A Comparative Perspective」。
2008年9月5-6日，赴英國曼徹斯特大學參加伊斯蘭研究國際研討會，宣讀論文「Representing Islam in China: A Case Study of Uyghur Sermon Poems」。
2008年8月30-31日，參加貴州省文物局舉辦的文化景觀遺產保護研討會，參與起草「關於文化景觀遺產保護與發展的意見」。
2008年8月25-26日，赴美國伊利諾伊大學參加該校與英國謝菲爾德大學聯合舉辦的「文化與認知」研究課題組工作會議，實地觀摩了伊利諾伊大學認知研究專業實驗室及相關試驗過程。
2008年8月19-22日，赴廣西大明山自然保護區參加「中國民族宗教論壇第二次學術研討會」，宣讀論文：宗教文化融合研究理論方法的實踐與拓展。
2008年6月27日，為中山大學歷史人類學研究中心物質文化研究暑期田野訓練營學員做學術講座：田野調查理論和方法。
2008年5月27日，在日本慶應大學做學術講座：廣東歸僑移民的過去與現在——以華僑農場為中心。
2008年5月24日，在日本慶應大學東亞研究所做學術講座：霊明堂イスラーム神秘主義教義の文化源流。
2008年3月9-11日，在北京參加「東亞人類學互惠理解高級研討會」（the 2008 Advanced Workshop on the 2008 Advanced Workshop on Reciprocal Understandings in East Asian Anthropology），做題為「中日韓三國人類學的交流互動」的發言。
2007年9月至12月，在中山大學邏輯與認知研究所做系列講座：人類學中的民族志研究。
2007年11月30日，在中山大學人類學系做學術講座：人類學與宗教文化研究。
2007年11月25-26日，參加日本早稻田大學舉辦的「中國穆斯林研究國際研討會」，為分會評述員。
2007年11月1-3日，參加廈門大學人類學系舉辦的「民族文化與中國文化人類學」國際學術會議，宣讀論文：道教與南方山地民族——宗教文化融合的類型分析法芻議。
2007年5月25日，在蘭州大學西北少數民族研究中心做學術講座：文化研究的認識論與實踐基礎。
2007年3月18日，參與組織由中山大學人類學系和日中人文社會科學學會聯合舉辦的「文化自覺與人文東亞」學術研討會，宣讀論文：從「秋葉原」到「秋葉系」——街景變遷與現代日本亞文化。
2006年12月25日，參加日本岡山大學舉辦的「東方亞洲的文化共生與地域共生」學術研討會，做題為「維吾爾族的地域共生與群體認同——以吐魯番和喀什為例」的大會發言。
2006年12月20日，參加日本東京外國語大學亞非語言文化研究所舉辦的「中東與伊斯蘭研討會」，做題為「新疆維吾爾族的旅遊與聖墓崇拜的諸相——圍繞傳統建構而展開的政治/宗教話語的人類學思考」的大會發言。
2006年12月5日，在日本慶應大學東亞研究所做學術講座：中國及其周邊社會的父系親族論——人類學研究的方法論開發的可能性和必要性。
2006年11月25-26日，主持日本中亞學會舉辦的國際學術研討會「Society, Culture and Ethnic Identity of the Uyghurs in Central Asian and Xinjiang China」，宣讀論文「Islamic Ecation in the Republican Turpan」。
2006年11月10日，在東京大學做學術講座：中國穆斯林社會研究——作為人類學方法的伊斯蘭文化論。
2006年11月5日，參加日本早稻田大學舉辦的國際研討會「The Empowerment of Ethnic Minority Women in the Era of Globalization」，為第一分會評議員。
2006年10月6日，在日本國立民族學博物館做學術講座：共同的命運、不同的人生——從伊斯蘭知識階層的生活經歷看中國的社會變遷。
2006年6月1-2日，參加日本綜合地球環境學研究所舉辦的「伊犁河流域的人文與水源」國際研討會，做題為「吐魯番的水源與農業生產」的大會發言。
2006年5月13日，在日本愛知大學做學術講座：中國的伊斯蘭文化與儒教文化。
2006年4月6-7日，在廣西民族大學做學術講座：中國穆斯林社會研究——作為人類學方法的伊斯蘭文化論。
2006年3月30日-4月1日，在香港科技大學社會學系做學術講座：日本穆斯林社會與伊斯蘭文化。
2006年2月17-18日，參與組織由中山大學人類學系舉辦的「田野中的宗教」國際學術研討會，宣讀論文：中國伊斯蘭中的親族與地域社會。
2005年11月25-26日，主持日本中亞學會舉辦的國際學術研討會「Mazar in Fergana and Xinjiang」，宣讀論文「Cultural Connotation of Saint Mausoleums in the Turpan Basin: An Anthropological Approach to Uyghur Islam and Folk Beliefs」。
2005年11月23日，參加日本駒澤大學舉辦的「中國穆斯林文化研討會」，做題為「阿圖什和吐魯番的三座聖墓調查」的大會發言。
2005年4月8-17日，在南京航空航天大學藝術學院做系列講座：人類學理論與方法。
2004年11月20日，參加中山大學人類學系舉辦的全國民族學會議，做題為「吐魯番市的經濟發展與生態人文環境——綠洲開發的區域性模式研究」的大會發言。
2004年11月9-13日，參加中國藏學研究中心舉辦的中國藏學工作協調會議，介紹了中山大學人類學系的藏學研究與學術交流情況。
2003年12月25日，參加由廣東省民族研究所與中山大學人類學系聯合舉辦的「第七屆廣東民族學學術研討會」，做題為「廣州回族的伊斯蘭教育」的大會發言。
2003年12月20-23日，參加廣東嘉應學院客家研究所舉辦的「客家文化與全球化」國際研討會，為分會評述員。
2003年3月31日-4月1日，參加日本中亞學會年會，為會議評述員。
2002年12月12日，在日本慶應大學做學術講座：中國伊斯蘭中的親族與地域社會。
2002年8月12日，在印度尼西亞大學日本研究中心做學術講座：日本穆斯林社會的形成及現狀。

㈢ 關於中國考古的書籍

現代中考古的書籍還是非常多的，考古是一個需要多方面學習的過程，不僅從古代錢幣、古代文化、古代民俗、古代衣著等多方面考慮，所以需要看的考古的書也是非常多的

下面這些考古的書籍在圖中右下角可獲得

考古書籍目錄：

《中國青銅器的起源與發展_唐蘭》
《先秦貨幣文編.商承祚》
《新出楚簡文字考》
《青銅器.漆器.古玩雜項.張懷林》
《西清硯譜.2冊不分卷.清於敏中等編.清內府寫繪本.史語所藏版》
《西周青銅器銘文歷代史征.唐蘭》
《宋代金文著錄表一卷 附重編宋代金文著錄表一卷（民）容庚編》
《四庫全書.子部.譜錄類.03.考古圖、續考古圖、釋文-[宋]呂大臨撰》
《秦金石刻辭》三卷（叢書集成三編）》
《古器物范圖錄》三卷《附說》一卷.雨樓》
《敦煌零拾（上虞羅氏自印本）》
《歷代符牌圖錄》
《本朝學術源流概略.民國叢書》
《流沙墜簡.羅振玉.王國維編著》

《盛世吉金：陝西寶雞眉縣青銅器窯藏》
《商周彝器通考.容庚》
《商承祚文集》
《商承祚教授百年誕辰紀念文集》
《商承祚 說文中之古文考》
《三代吉金文存釋文.羅福頤》
《容庚先生百年誕辰紀念文集》
《容庚：殷周青銅器通論》
《歷代鍾鼎彝器款識 （宋）薛尚功》
《考古圖_續考古圖_考古圖釋文》
《解字說文：中國文字的起源 鄭若葵著》
《江漢吉金 湖北省博物館典藏商周青銅器》
《甲骨文合集釋文_2+胡厚宣》
《甲骨文合集釋文_1+胡厚宣》
《甲骨文合集材料來源表_下編》
《甲骨文合集材料來源表_上編》
《甲骨文合集補編釋文1》
《甲骨文合集補編第07冊》
《甲骨文合集補編第06冊》
《甲骨文合集補編第04冊》
《甲骨文合集補編第03冊》
《說文釋例.江沅.咸豐刻本》
《殷墟卜辭研究.[日]島邦男著 濮茅左 顧偉良譯》
《殷墟卜辭綜述.陳夢家》
《殷墟第四期祭祀卜辭研究》
《殷墟甲骨非王卜辭研究.常耀華著》
《殷墟文字記.唐蘭》
《殷墟文字記.唐蘭》
《殷墟甲骨非王卜辭研究.常耀華著》
《殷墟第四期祭祀卜辭研究》
《殷墟卜辭綜述.陳夢家》
《殷墟卜辭研究.[日]島邦男著 濮茅左 顧偉良譯》
《殷契粹編》
《新出楚簡文字考》
《先秦貨幣文編.商承祚》

㈣ 論述：夏商周青銅器文化演化發展的共同特點。

共同特點：青銅本身與王權做緊密地結合，擺脫以往製作工藝粗糙，以及式樣少的印象，大量被貴族所採用。

流行於新石器時代晚期至秦漢時代，以夏商周器物最為精美。最初出現的是小型工具或飾物，夏代始有青銅容器和兵器。

商中期，青銅器品種已很豐富，並出現了銘文和精細的花紋，商晚期至西周早期，是青銅器發展的鼎盛時期。

器型多種多樣，渾厚凝重，銘文逐漸加長，花紋繁縟富麗。隨後，青銅器胎體開始變薄，紋飾逐漸簡化，春秋晚期至戰國，由於鐵器的推廣使用，銅制工具越來越少。

(4)東京大學人類學系博士李崗擴展閱讀：

秦漢時期，隨著瓷器和漆器進入日常生活，銅制容器品種減少，裝飾簡單，多為素麵，胎體也更為輕薄。

中國古代銅器，是我們的祖先對人類物質文明的巨大貢獻，雖然從目前的考古資料來看，我國銅器的出現，晚於世界上其他一些地方。

但是就銅器的使用規模、鑄造工藝、造型藝術及品種而言，世界上沒有一個地方的銅器可以與中國古代銅器相比擬。這也是中國古代銅器在世界藝術史上佔有獨特地位的原因之一。

㈤ 懇請各位提供些許關於考古和歷史的書籍

《考古學通論》，孫英民、李友謀，河南大學出版社
《中國考古》，安金槐，上海古籍出版社
《中國考古學通論》，張之恆， 南京大學出版社
《中國大網路全書•考古學卷》，中國大網路全書出版社
《新中國的考古發現和研究》，中國社會科學院考古研究所，文物出版社
《民族考古學初論》，容觀瓊、喬曉勤， 廣西民族出版社
《中古中國與外來文明》，榮新江，三聯書店
《科技考古學》，陳鐵梅，北京大學出版社
《定量考古學》，陳鐵梅，北京大學出版社
《考古學理論》，陳淳， 復旦大學出版社
《聚落與環境考古學理論與實踐》，方輝 ，山東大學出版社
《考古學讀本》，楊楠， 北京大學出版社
《中國考古學十八講》，張宏彥， 陝西人民出版社
《中國文物分析鑒別與科學保護》 馬清林、蘇伯民、胡之德、李最雄，科學出版社
《出土玉器鑒定與研究》 楊伯達，紫禁城出版社
《漢代畫像石通論》，王建中，紫禁城出版社
《古代玉器通論》，龍仁博，紫禁城出版社
《中國古輿服論叢》（增訂本）， 孫機，文物出版社
《中國傢具史圖說》， 李宗山，湖北美術出版社

文物博物館系列教材——上海古籍出版社
《中國博物館學基礎》（修訂本），王宏鈞，上海古籍出版社
《中國考古》
《中國書畫》（修訂本），楊仁愷
《中國陶瓷》，馮先銘
《中國青銅器》，馬承源
《中國古錢幣》，唐石父
《中國古代建築》，羅哲文

20世紀中國文物考古發現與研究叢書——文物出版社
《曾侯乙墓》，譚維泗
《秦文化》，王學理、梁雲
《魏晉南北朝考古》，羅宗真
《古代石刻》， 趙超
《漢代畫像石與畫像磚》 蔣英炬、楊愛國