大學生的成長論文
A. 當代大學生如何成才論文1500字數
隨著經濟發展的快速，科學技術的進步，使得中國——這個本已人口眾多的國家的社會競爭愈來愈激烈，競爭是殘酷的，讓每個人都活在了一個優勝劣汰的社會之中，來自生活的各種無形壓力使我們背得喘不過氣來，令我們恐懼，這些與日俱增的壓力形成我們墮落的思想，無心去工作、學習，以致於工作樣樣不順心，成績一落千丈，多少人為此而苦悶、壓抑，放棄了自己的理想、目標，甚至覺得世界不需要他，而為此產生輕生的念頭，這不都是競爭犯的錯，壓力惹的禍嗎？
其實，「井無壓力不出油，人無壓力不成材」，動力是來源於壓力的，只要你有本事，我們根本就大可不必擔心自己的命運，雖說前面的路不一定平坦、順利，需要開拓、創新，或者歷盡艱險去標新立異，所以，我們就必須在壓力下學會在逆境中鼓勵自己奮斗，激勵自己進步，但不要沖破道德范圍內的欺騙自己，也就是不要自欺欺人。要相信，無論何時何地，自己始終是最好的；無論做什麼，不要強迫自己去做，如果想做，做到自己能力范圍內的最好就可以了，畢竟每個人的能力也是有所不同的，因此，在逆境中，我們會學到更多，更清楚自己個人的能力；在逆境中，困難會激發我們的鬥志，我們會更加努力學習；在逆境中，真情會流露出來，使我們更清楚人性的險惡。對於在不知何時，時興起了的「比」，我們不是比物質上的高檔，才貌上的出眾，而是比成績上的突出，精神上的可貴，俗話都說：是你的，想跑也跑不掉；不是你的，想得也得不到。可卻總有的人為了與對手比拼，甚至不擇手段地也要去得到某些不屬於自己的東西，為此引發出了無數地悲劇，因此，我們千萬不要因為一些物質上的需求，去違背自己的良心，我們只能為精神上的靈魂，去堅持不懈，不能讓失敗、挫折給打倒，這才是為自己而活，為目標、理想而活，才對得起自己的努力，也不枉自己所付出的一番心血與汗水。 「天生我才我善用用「，就像柳樹一樣，倒著插也可以成材，做到「無心插柳柳成陰」，不是嗎，自己有一副好身手，好本領，不驕傲自大，為人忠厚謙遜，不滿足於現狀，繼續努力奮斗，還愁難在這個充滿了競爭的社會上找一塊立足之地？在遇到困難、危險時，不要心急、恐慌，憂郁的日子裡需要鎮靜，沉著思考、應付每一個問題，讓每一塊「絆腳石」在你的冷靜、機智下消失，隨之煙消雲散。
B. 思想道德修養與大學生成長 論文 1500字
寫作思路：做到條理清楚、自然、明白，不雜亂，要傾注自己的思想感情，或探索人生真諦，或談論思想問題、治學精神，使讀者受到啟迪和教育。這樣的文章有了哲理，給予讀者的感受也就更加豐富了。
大學伊始，我有幸參加了機電學院第十六期積極分子培訓班，聽了董嵩斌老師激情洋溢的有關於提高思想道德修養的演講後，受益非淺。對於如何提高思想道德修養，我想來說點自己的體會。
我個人認為提高思想道德修養就是要多學習先進的文化知識，提高自己的文化素質，提高自身的道德修養!多向前輩們看齊!但這個不是誰能幫誰提高的，關鍵是看自身的悟性!俗話說師傅引進門，修行靠個人!你對那地痞流氓說破天，他也不見得能聽進去一個字的!
作為禮儀之邦，炎黃子孫，我們都有著講求文明禮貌和崇尚社會良好風尚的優良傳統。每一個人都應當有點謙讓精神和豁達氣度，多些社會公德意識。人際交往中坦誠相待，將心比心，不虛不假，言行一至，表裡如一，更要充滿愛心和奉獻精神，心目中有他人，善於考慮他人的需要，善於替別人排憂解難，以助人為樂，當別人遭遇不幸時，及時給予同情和安慰;當別人需要時，及時伸出援助之手，也只有這樣才能贏得別人的幫助，才能建立起一種充滿關懷、信任、溫暖之情的.美好關系。
其實，心中憤怒不如休，何需經縣又動州，縱然費得千般計，贏得貓來輸掉牛(范仲淹語)。在大力提倡社會主義精神文明和加強公民道德建設的今天，只要人人都多一份寬容，多一些忍讓，獻一點愛心，我們的國家我們的社會就會變得處處美好，處處和諧，我們公民道德修養就會大大提高。
要提高自己的思想道德修養，還得做到日三省吾身。首先，應當分得清先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。再次，要有吃苦在先、享受在後的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。第三，要有正人先正己的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做。
提高道德修養還要培養堅強的意志。人生不是一帆風順的，困難和煩惱是生來具有的。碰到困難要發揚百折不屈的精神，千方百計地解決困難。要忍得住，挺過去。否則，將前功盡棄，一事無成。有道是有志者事竟成。
提高道德修養還要做到誠信待人。誠實的人敢於承認自己的錯誤，不說假話。承認錯誤是認識錯誤的過程，是改正錯誤的機會。正直誠實的人知道羞恥，能夠把握自己。誠者有信，有信用就能得到幫助。否則，假話連篇，不能改過遷善。自欺欺人，不知羞恥。失去信用，得不到幫助。
提高道德修養還是做到寬容待人，與人為善。凡事要大公無私，不要貪圖功名。當社會或他人需要幫助時，要義無反顧地貢獻自己的力量。學會尊敬他人，敬則能使人保持醒覺狀態。這種醒覺的狀態使人謙虛謹慎，戒驕戒躁。使人不恥下問，精益求精。豐富人的知識，能應付各種事物。否則，不能保持醒覺，自高自大，學識淺薄，就不能應付任何事物。
在今後學習生活中，我會嚴格要求自己，盡量向偉大的黨組織靠攏，努力向成為一名優秀的共產黨員進發!我會自覺做到學不可已、志不可滿、驕不可長、欲不可縱、樂不可極，始終以先進黨員的要求來嚴格地要求自己，爭取能早日通過自己的行動來向黨組織作出匯報，能讓黨組織放心的接受我的請求，早日成為一名共產黨員。提高道德修養，讓我們都成為有
知識，有文化，有修養，有作為的新一代年輕人吧!讓我們攜手共創和諧社會，美好家園吧!
以上是我這段時間思想上的匯報，懇請黨組織批評改正，在今後的工作中繼續幫助我，考驗我!
C. 當代大學生如何成才論文
學有所長，術有專攻。題主可以研究一下大學生如何立足行業，學以致用。這樣可以以幾個行業為主，比如可以從金融、地產、旅遊、體制、互聯網等行業舉例分析，概括共性特點。
D. 大學生學習心理成長論文，1500字
這是我自己綜合幾篇論文寫的 ，可以參考一下。希望能幫到你啊！嘿嘿
淺析家庭因素對大學生心理健康的影響及對策
摘 要 近年來大學生因心理問題而引發的惡性事件呈上升趨勢，針對大學生心理健康狀況，分析了家庭因素對大學生心理健康的影響，並對如何加強大學生家庭教育提出一些意見和建議以供參考和借鑒。
關鍵詞 大學生 心理健康 家庭教育
大學生作為一個特殊的社會群體，正處於「心理上的斷乳期」，生理、心理尚未完全成熟，卻面臨著高於其他同齡群體的多重壓力。近年來高校不斷出現因大學生心理問題而發生的惡性事件，大學生心理健康狀況令人擔憂。而家庭因素是影響大學生心理健康的重要因素，應重視大學生家庭教育，發揮其應有作用。
一、 大學生心理健康現狀
當代大學生思想活躍、渴求知識、追求進步、積極向上，他們志向高遠，胸懷博大，能把個人的理想和志向融入到民族振興和國家強盛的宏圖偉業中，這是大學生心理發展的主流。但是隨著知識經濟時代和信息化社會的到來，人們的思想觀念、生活方式等發生很大變化，科學技術的迅猛發展，社會競爭的日趨激烈，使處於「心理斷乳期」的大學生們面臨巨大的心理壓力，因心理問題走上極端的大學生呈上升趨勢。據教育部門有關調查資料顯示，在校20.33%至25.63%的大學生存在不同程度的心理問題、心理障礙或心理疾病。
大學生的心理問題具體表現為：第一，學習目的不明確，缺乏學習動力，沒有緊迫感，適應困難。有些自我控制能力較差的學生往往沉溺於上網聊天或玩游戲，看武俠小說，學習成績不佳，進而產生厭學心理、考試焦慮。第二，人際關系適應不良。一些大學生尋求在網路的虛擬世界裡找到交際的滿足，有的甚至染上網癮，迷戀於網路世界，自我封閉，不願與人面對面交往，久而久之，會影響大學生的認知、情感和心理定位。第三，戀愛心理困惑。情緒和情感不穩定，情緒起伏大，情感變化快，戀愛不成或失敗往往導致大學生心理變異。第四，抑鬱心理。多呈現在特困生、學習困難與自我認知不良的學生中。第五，就業心理困惑。在擇業過程中心理准備不足，急功近利，部分學生從眾心理嚴重。第六，意志不堅定。有壓力但動力不足，有信心但不能持之以恆，人生目標不明確，等等。
二、 家庭因素對大學生心理健康狀況的影響
大學生在學校發生問題，有許多是在其早期成長過程中就埋下了種子，問題的解決也需要家庭的配合與參與。家庭因素是影響青年學生心理健康的重要因素。有許多研究表明：大學生部分心理問題來源於他們原生家庭的父母教養方式、家庭結構、家庭氛圍和家庭經濟狀況等。
（一） 父母教養方式對大學生心理健康狀況有直接的影響。
父母的教養方式對子女的心理行為發育和健康有不可忽視的作用。王玉潔2004年對鄭州鐵路職業學院醫學院分院的165位大一至大三的學生所做的調查表明：父母的教養方式對子女青年期心理健康狀況有直接影響。父母的溫暖、關懷、體貼使子女形成熱情、自信、自尊獨立、有堅持性、積極情緒較多的人格特點，從而促進心理健康發展。拒絕、否認的教養方式使孩子形成羞辱、自卑、自罪、無助，辦事謹小慎微，優柔寡斷，害怕被他人拒絕，不懂什麼是愛，更不知道被愛的滋味的心理。父母過分干涉教養方式使孩子形成缺乏自信、過分自我約束和依賴等不良人格特點。父母懲罰嚴厲教養方式使子女產生自卑感、無助和不安全感。特別是懲罰嚴厲教養方式易使子女喪失自尊，產生焦慮和強迫症狀。
（二） 家庭結構對大學生心理健康狀況有重要影響。
盧勤採用臨床症狀自評量表（SCL-90）及自編家庭信息問卷對成都市某大學5090名2009級新生進行調查表明：家庭結構對心理健康總體水平及人際敏感、抑鬱、精神病性3個因子得分均具有顯著影響。寄居家庭相對於其他家庭的學生與人交往時更加敏感，單親家庭學生的抑鬱程度更高，心理健康總體水平更差。單親家庭大學生心理障礙較嚴重，心情抑鬱、性格孤僻、自卑多疑、逆反心理嚴重，由於家庭結構的不健全，子女往往會失去與父母中的一方進行交流的的可能，相對只能獲取部分關愛，與正常家庭的子女相比較，其心靈會蒙上一層陰影，很容易產生敏感、自卑心理。
（三） 家庭氛圍是影響大學生心理健康的又一因素。
和諧的家庭氛圍能使子女身心愉悅，心理壓力減輕，有利於身心健康的良性發展。不和諧家庭中，爭吵、溺愛、冷淡和家庭暴力都會給人的身心健康造成不同程度的傷害，溺愛和暴力兩種家庭氛圍尤為突出。
（四） 家庭經濟狀況也會影響大學生心理健康發展，但影響有一定限度。
據研究發現，家庭經濟困難的學生心理健康水平顯著低於經濟不困難的學生。家庭經濟收入越低，學生的心理健康水平越低。家庭經濟狀況差的學生大多來自農村，他們要承受更多的經濟和心理壓力，大部分貧困生由於經濟拮據、視野有限和交往能力欠缺，一時又無力改變現狀，易產生敏感、自卑、抑鬱、焦慮、人際關系緊張等特點。生活在富裕家庭的大學生也可能與貧困生一樣出現較多的心理健康問題。
三、 加強大學生家庭教育的意見及建議
常說心理素質對人的發展起決定作用，而家庭是培植大學生心理素質的重要場所，是大學生遭遇挫折出現心理危機時的療養所。家庭教育是學校教育的基礎，在大學生心理健康教育中佔有重要地位，因此，應重視大學生的家庭教育。
（一） 家長要充分認識到家庭心理健康教育的重要性，自覺承擔教育義務。
家庭教育在個體成長中對個人素質的貢獻方式比較特殊，更多是家人之間相互交流中的潛移默化、相互浸染，這種印刻在內心深處的「素質」對人的成長影響深遠，家庭教育一旦出現誤區，往往會導致大學生心理問題「源於家庭」。因此，家長必須充分認識到家庭教育的地位和作用，自覺地承擔起大學生子女心理健康教育的義務。
（二） 營造和諧的家庭氛圍，使大學生子女能夠敞開心扉。
家永遠是我們避風的港灣。家長需要努力營造和諧溫馨的家庭氛圍，以民主平等的態度與大學生子女溝通交流，耐心傾聽子女的訴說，讓子女能真實展現自己的內心世界，用關愛滋潤子女心靈，使家庭真正成為大學生避風的港灣，成為大學生健康成長的堅強後盾和精神支柱。
（三） 針對大學生易出現的心理問題，及時進行家庭教育。
1、 更新教育觀念，讓大學生身心得到全面發展。
大學教育與早期教育的目的不同，學生的學習已不再僅限於對知識的積累，學習的目的是為了運用和創新，在於全面發展。因此，家長要提升自己對大學教育的了解，更新教育觀念，而不能停留在應試教育階段。要積極支持子女走出課堂，參加各種學校活動，在實踐中鍛煉自己，為子女今後發展目標指明方向，增強其學習目的和動力，總之，家長既要關注子女專業學習，又要注重其心理健康教育。
2、 針對大學生人際交往障礙，在家庭中進行人際交往教育。
在家庭教育中，應鼓勵學生廣泛交良友益友，通過學習增強自己的魅力，提升自己，並遵循真誠、平等、尊重、理解、互助互利的人際交往原則，主動與老師同學交往，積極融入到周圍的環境中去。家長應該認真去傾聽子女傾訴，並給予開導，幫助子女化解生活問題，也可以結合自身經歷向子女傳授交往技巧。
3、 針對大學生戀愛心理困惑，在家庭中進行情感教育。
在家庭教育中，父母首先要以身作則，創建和諧家庭，做好子女的楷模。其次，在愛情觀教育上應開門見山，不應遮遮掩掩，教育子女要理性，不應感情用事；如果子女已經戀愛，家長不要沖動，要善於疏導，而不是一味責難，同時要加強性健康教育。教育子女正確處理愛情與學業、事業的關系，指導子女注意戀愛的心理和生理衛生，避免因性沖動而帶來嚴重後果。再次，要加強網戀教育，提醒子女增強安全意識，不要迷戀網路，不要輕信網路信息。
4、 針對大學生就業心理困惑，在家庭中進行就業教育。
家長在學生選報專業時就應該開展就業教育，提醒子女結合自身愛好和機會發展需要選擇專業方向。同時，家長應尊重學生的想法，降低對子女的期望值，以減輕子女壓力，並在財力方面給予合理支持。另外，家長也應接受新的就業觀念，大學畢業生一次就業並不意味著工作將不再變化，而是會隨著市場需求做出調整，因此，家長不應讓子女局限於工作的穩定和專業的對口，要讓子女深入接觸社會，最終明確自身就業方向。
（四）家長、學校雙方積極主動溝通，了解身心發展狀況。
家長要主動經常瀏覽孩子所在學校的網頁或學校寄發的有關通知，及時了解孩子大學的動態，與孩子的輔導員溝通，了解孩子在學校的生活，有條件的家長也可以到學校探望孩子，在於同學和老師的聊天中了解孩子的成長軌跡。學校也要與家庭保持聯系和溝通，加強對學生家長的引導，為家庭教育發揮作用提供條件。
E. 大學生心理成長論文
範文啊，你上專業性網站上自己找吧。
要是不要範文，建議你在網上找一回些案例分析一下答，比如馬加爵啊，虐貓啊啥的都可以，雖然你強調不要心理健康的，要心理成長的，但是你可以分析一下健康和不健康的心理是怎麼成長的嘛。
不要那麼雞凍~~
F. 大學生自我成長報告論文
最近正好也要寫~ 就當給你參考一下好了!
希望能對你有所幫助哈
人們在剛剛降生到這個世界上的時候，除了性別之分，其實並沒有什麼不同。但最終能夠成為怎樣一個人，很大程度上是由個人的成長經歷，社會環境，及某些重大生活事件所決定。回顧自己的成長歷程，我感到自己幼年、童年時期的生活經歷及情感體驗對鑄成今天的我起著決定性的作用。
我出生在上個世紀七十年代中期，恰逢文革結束。我成長於一個幹部家庭，父母均是單位上的領導幹部。學齡前時期，父母由於工作原因經常出差或加班加點，根本無暇照顧孩子，只好將我送到市裡一家全托幼兒園，每周只能回家同父母呆一天。或許是繼承了父母的性格特點，我從小就比較開朗外向，雖然不像其他同齡人能和父母朝夕相處，但並沒有感到孤單，寂寞，反而增強了自立能力，獨立性也很強。上小學之後，父母雖然工作繁忙，但從不鬆懈對我學習上的督促和幫助，使我一直接受著良好的家庭教育和學校教育，可以說我成長的每一步都傾注了他們的心血。特別是我的母親，在我看來她是一個真正意義上的女強人，不但事業有成，生活中更是一位賢妻良母。如果一定要我說出一個我最崇拜的人，那就是我的母親。她堅強、樂觀的性格無時無刻不在影響和激勵著我。就這樣，一直到初中畢業我始終是在掌聲和鮮花中度過的，那時的成長道路可謂一帆風順。
剛入中學，一切都是陌生的。陌生的校園、陌生的同學、陌生的老師。不變是，天仍那樣的藍、樹仍那樣的綠、花兒仍是那樣的鮮艷。隨著時間的流逝，漸漸地一切都變得熟悉了，校園不再陌生，同學和老師也都成為了朋友。於是，走過了陌生，一切都變得快樂起來了！中學的生活主要是學習，那時候我最討厭的就是英語課，從第一節開始的時候，我就深深的討厭上了這門課，還為自己找了個「滿意」的借口：我相信我很愛國，所以我不學英語。現在想起來真是可惜，長大了還是得學。
參加了心理健康教育學習班後才得知，青春期屬於特殊時期。由於這個期間的發展是非常復雜、充滿矛盾的，又稱為「困難期」、「危險期」。
中學的時候同學之間的關系大多是單純的，不過由於正處在青春期，男女之間彼此並不怎麼來往，往往喜歡一個人卻老是和她作對，喜歡她卻老在別人面前說她的壞話。現在看來，這也是青春期的一個特徵，出現對異性的好感和接近異性的慾望。又由於環境和輿論的限制，這種朦朧的好奇心和慾望感不得不被壓抑，還要在他人面前進行掩飾。中學的生活是忙碌的，又是單純的，在開心中我結束了我的中學生活，結束了我的單純生活。
經歷了高考這個人生重大的轉折點，邁進高等學府之後，接觸的人和事大大的開闊了我的視野，在如飢似渴的汲取豐富知識的同時，我開始學著用相對客觀的態度去評價自己和他人，開始用自己的眼睛去觀察世界上的人和事，也許這就是所謂成長吧！此後，我漸漸擁有了成人的感覺――感到自己身上肩負著某種責任，自己理所當然地應該去承擔生活中的某些東西。今天，當自己明白了一些人生道理，回過頭來審視自己成長經歷，發現過去所遭受的那些挫折、痛苦並非完全沒有價值，相反它卻隱含深遠的意義。今天的我，對周圍的人和事，有了更多的包容、更多的理解、更多的關懷，而不再執迷於個人的得失。所以有人說「挫折、痛苦的背後才是成長的空間。」本科畢業後，我進入了南航附屬初級中學工作，生活節奏加快了很多。
參加了教育實踐工作，這也使我第一次有機會接觸到了心理咨詢這個領域。在學校這個群體中，每個學生的個性特點千差萬別，但也有著共同的群體特徵，比如文化水平較高等特點。社會心理學家認為群體是表露個人才能、表現個人特徵的領域，是在社會價值、觀念和規范影響下促成個體社會化的領域。在一個組織中，群體是實現組織目標、完成組織任務的基本單位。對於一個教育的管理者來說，僅僅了解單個學生個體和對個體進行管理是遠遠不夠的，還必須對處在一定群體中的人以及對群體本身進行研究，才能對群體進行有效的管理。
通過這一段時間的學習、觀察、思考，不但我自己的心理健康水平得到了很大提高，同時也逐漸從心理學專業的角度出發，去重新審視周圍學生和朋友心理上存在的問題。我發現其實我們每個人身上都存在著不同程度、這樣或那樣的心理問題，甚至還有些人由於不堪忍受心理重負過早地結束了自己的生命。這一切讓我切身的感受到一個人如果不能正確面對和解決自身的心理問題，將會怎樣毀壞自己的生活、消磨意志、降低自身感受生活樂趣的能力。我真心的希望每一個學生在順利完成學業的同時，都能發自內心地感受到生活的美好，都有能力去創造自己想要的生活，都能成為一個完整意義上的人，這種希望更加堅定了我學習心理咨詢知識和技能的決心。
作為一名共產黨員及思想政治教育工作者，我是一名唯物主義者。我認為心理咨詢的倫理要求做到對人的尊重和關懷，這恰恰符合了黨中央提出的「以人為本」的執政理念。所以「以人為本」的價值觀應該成為所有心理咨詢工作者共同的價值觀和倫理要求。「以人為本」也許是最不強調咨詢技術的心理咨詢，但它是最強調對人性的理解和尊重的，它相信每個人都有自我成長和自我完善的內在力量。所以我們應該堅信，不是我們為求助者解決他的問題，而是求助者本身就具有解決自己問題的潛在能力，他是在我們的幫助下，自己最終解決了自己的問題。根據這樣的道理，其實心理咨詢並非高深莫測，只要我們能夠堅持以人為本的理念，為來訪者提供一個有利於其個人成長和完善的咨詢環境，相信他一定能夠從痛苦中掙脫出來，解決自己問題。如此看來，與咨詢理論和技能相比較，更重要的是與來訪者建立良好的咨詢關系，是對來訪者的無條件關注，是對來訪者的理解、接納、尊重。理論和技能的學習，其目的正是為了在咨詢過程中最大程度上實現以來訪者為中心這一根本理念。
心理咨詢既是科學，也是藝術。科學的道理是不難理解，而將咨詢的技術個性化地應用於每一個求助者，則不是一件容易的事。要想真正學好心理咨詢，特別是要想很好地掌握心理咨詢的技能，創造性地展開工作，有效地幫助求助者解決問題，沒有什麼捷徑可走，只有在實踐中邊學習，邊領悟，逐步提高與完善。特別是當我真正開始進行心理培訓之後才發現，真正決定心理咨詢進程的，不是理論、也不是技巧和方法，而是心理健康教師本身的人格，只有一個健康、穩定的人格，才是心理健康教師取得咨詢效果的根本保證。心理咨詢師人格的健康度和完整度，決定和限制著心理咨詢取得療效的程度。所以說，心理健康教師對自己的了解和分析、心理健康教師的自我成長，同樣是心理咨詢中最為關鍵的因素之一。
身為一名學校的思想政治教育工作者，我深知肩負著黨和國家的殷殷期望與關懷，更感責任之重大。我的性格特質、教育背景、思維方式是我從事這項職業的優勢所在。而業務水平、技能則是我尚需提高的方面，在這方面，我也期待各位老師能不吝給予我真誠的指教，使我更加勝任這項崇高的工作，學校學生心理健康教育工作的路任重道遠，我將肩負起這一神聖的使命，用兢兢業業、求真務實的工作態度，為學校學生的心理健康事業保駕護航。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。
G. 大學論文（理想信念與大學生成長成才的關系）
一、理想信念信仰的含義與特徵 （一）理想的含義與特徵 理想作為一種精神現象，是人類社會實踐的產物。它是人的價值意識的最高形態，表現了人們在實踐中形成的具有現實可能性的對未來價值目標的嚮往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。因此所謂理想，是指人們在實踐中形成的、有可能現實的、對未來社會和自身發展的嚮往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。 1、理想的特徵 第一、超越性。理想是對現實的超越，它高於現實。理想是關於未來「應怎樣」的設想，而現實是現在實際「是怎樣」。事實與應當、「是怎樣」與「應怎樣」之間總是有一定的差距。理想是指向未來的價值目標，是現實生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現在，而且生活在對未來的追求之中；人們根據自己對未來的設計藍圖不斷地推動著現在的變化，改造著現實。理想以預見的方式反映未來，把握未來：「將來如何如何……」。因而，理想具有超前性，它高於現實，超於現實。這正是人高於其它動物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領甚至使建築工程師感到慚愧；但最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因為建築師在動手建造一個建築物之前，已經先在自己的頭腦中把它建成了。同時，與現實相比，理想是更為美好的。人們對理想的嚮往和追求，體現了人們對美好的嚮往和追求。而與理想相比，現實則顯露出其缺陷。正因如此，理想對人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過自己的奮斗，不斷地改造現實，從而推動了歷史的進步。 第二、可能性。真正的理想，又需要具有實現即變成現實的可能性。理想是立足於現實基礎之上、經過努力可能實現的志向和抱負。這是理想和空想、幻想的根本區別。空想也是人們對未來的一種想像，反映了人們所追求的一定目標。但它脫離實際，違背客觀，因而是一種永遠也不可能實現的主觀臆想。幻想也是人們對未來的一種想像。有些幻想是不切實際的空想，有些則是符合現實發展要求的想像，如科學幻想，只是目前還沒有足夠的根據和實現的條件，一旦條件具備，就有實現的可能。所以，理想不是脫離實際違背客觀的空想，也不是還沒有足夠條件和根據的幻想，而是立足於現實基礎上、經過努力可能實現的志向和抱負。從這一意義上來說，理想又是以現實為基礎的。賀麟先生說過，「離開現實而言理想，理想就會成為幻想和夢想，離開理想而言現實，現實就會成盲目的命運和冷酷無情的力量……事實上有許多人埋沒在現實之中，為現實所束縛，作現實的奴隸，更有許多人，沉溺於幻想中，不認識現實，極力逃避現實。」因此，理想的形成，不僅體現了人們嚮往美好的情感，而且需要人們理性地認識現實的客觀條件及其發展的規律和趨勢，從而把自己的理想建立在現實的基礎之上，使之具有實現的可能性。 第三，差異性。理想的差異性，或者說理想的多樣性，首先是說在不同的社會生活中，在不同的歷史階段，人們會產生不同的理想。人的理想會隨著社會歷史的發展而發生變化。比如，中國古代儒家的社會理想，是一個君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽，長惠幼順、親親尊尊，依禮而行的差序社會。封建士大夫嚮往的是陞官發財，光宗耀祖；而勞動人民嚮往的是沒有剝削，沒有壓迫的生活，「三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭」的小農生活理想。而近代啟蒙思想家的社會理想，則是一個自由、民主、平等、博愛的社會。其次，一個人在其人生的不同階段，會產生不同的理想，或者對自己的理想進行各種調整。一個人童年時期的個人理想也許是做一個歌唱家，到了青年時期其理想則可能變成了做一個文學家，成年以後，其理想又可能會變成要做一個成功的商人。不同的人會有不同的理想，同一個人在不同的階段也會有不同的理想，這些都是正常的。 第四，實踐性。真正的理想不只是對未來目標的主觀想像,它要變為現實還要人們在實踐中付出自己的主觀努力 2、理想的本質 人生理想是一種主觀意識，是人類所特有的一種精神現象，是人類區別於動物的重要標志。 3、理想的類型 由於人的本質的社會性、人類社會生活的多樣性以及人們對現實的認知和對未來想像的多層次性，人們對理想的追求表現在社會生活的各個領域和人類活動的各個方面。因此，理想又是多方面的、多類型的。從橫向來說，可分為個人理想與社會理想，個人理想又可分為生活理想、職業理想與道德理想。從縱向來說，則又有近期理想與長遠理想之分。 （二） 信念的含義與特徵 理想與信念是密切相關，相互依存的。理想是信念的延伸和體現，信念是理想的基礎和支撐。信念是人們在實踐生活中形成的建立在一定的認識和經驗基礎上的對某種觀念和理想堅信不疑並身體力行的精神狀態。 1、信念的主要特徵 首先，信念具有復合性。信念是人的認識、情感、意志的復合體或統一體。一個人的信念首先是在一定的認識和經驗的基礎上形成的。這些認識和經驗，可以是直接有關他所相信的對象的認識和經驗，也可能只是與他所相信的對象有間接的關系。而且，這些認識可能是正確的，也可能是錯誤的。同時，信念又不是單純的認識現象，它還與人的情感因素密切相關，需要人的情感上的認同。特別是堅定的信念，往往伴隨著強烈的情感。另外，信念和意志也不能分開。人的信念不是僅僅藏於內心深處的東西，它最終是通過他的行為和實踐意志表現出來的。在信念的鼓舞下，人們的意志會更為堅強。 其次，信念具有穩定性。人的信念一旦形成，就會具有相當的穩定性，而不會輕易改變。因為，人的信念的形成本身，就不是一件輕易的事情，而是在人的長期生活實踐過程中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的人生經驗，包含了社會環境對他的長期影響。而且，如前所述，一個人的信念不僅基於他長期的認識和經驗因素，而且受制於其穩定的情感認同，並與他的生命意志和人格特點有著密切的關系；所以，一個人的信念形成以後，不會因為某個個別事件就發生改變。斯大林曾說過，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢！當然，信念的穩定性只是相對的，而不是絕對的。一般來說，經過時間和現實變遷的考驗，一個人的信念會變得更為合理和堅定。 再次，信念具有科學性。科學信念與迷信之間的區別，主要是根據認識方面的差異來說的。科學信念是建立在關於對象的正確認識的基礎上的，是有科學根據的信念。關於科學，我們可以從科學精神、科學方法、科學知識三個層面來理解。科學知識表現為一些概念、公式和定理，是科學的最表層意義。但我們一般人首先接觸和了解的，正是這種知識意義上的科學。我們一般人談到科學，也主要是指的科學知識。一般人對科學的重視，也首先是從重視科學知識開始的。科學方法則指的是人們進行科學活動的方法，也即人們研究世界，獲得科學知識的方法。科學方法有一般科學方法與特殊科學的研究方法之分。不同學科、不同領域的特殊的科學研究方法是不盡相同的。比如，自然科學的研究方法與社會科學的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學方法，可以說也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗證的方法等。而以上所說的每一個環節，又包含更多的具體內容。比如，研究、思考的方法，又有實驗、統計、對比、分析、綜合、歸納、演繹、假設等等具體內容。科學精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實、實事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開放、寬容的精神。相比來說，科學方法比科學知識更重要，就像點金術比金子更重要一樣；而科學精神又比科學方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。 而迷信的產生，則與人的認識理性的迷失直接相關，它建立在無知或錯誤的認識基礎之上，是一種蒙昧的信念。關於迷信，可以從三個方面來說。首先，迷信是對某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹，甚至可以是人們自己塑出來的一尊泥胎，或者僅僅是某些數字。人們把這些當作自己崇拜的偶像和權威，相信它們能夠決定和支配人的命運，匍匐在它們面前，對它們既敬又畏。我們民間流行的根據生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對某種神秘力量的崇拜為思想基礎的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當然是說因神而秘，是因為它本身是神或具有神性，所以我們一般人才不能了解它，它才會顯得那麼秘。但我們也可以說是因秘而神，是因為我們並不了解它，它才顯得那麼神的。愛因斯坦說，神秘感是科學與藝術的源泉。因為對世界的神秘感不僅使他對世界充滿敬畏之心，也使他對世界的奧秘充滿好奇，並時時觸發著他的靈感。但對於迷信的人來說，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其次，迷信是盲目的信。這種信，是基於一個人的無知和盲從，並未經過自己理性的懷疑、審察和驗證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗證。再次，迷信是偏執的信，即偏執偏信。迷信的人，大多固執己見，認為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開放和兼聽則明的意識，聽不進別人不同的看法和意見，甚至會表現出一些過激反應，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說是封閉的。 這里，就表現出迷信者自身的內在矛盾。因為，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過某種類似於巫術或幻覺的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和把握那種神秘，也應當是信不信由你，或相信的同時也存一份寬容和開放的心態。但他卻固執、偏執，甚至達到狂熱的程度。既然那屬於不可知的，憑什麼又那麼確信不疑？有很長一段時間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信並非封建社會的特有現象，而是存在於任何一種社會生活中，包括我們的現代社會；而且不僅是在農村，即使是在一些現代大都市裡，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現方式的不同。而且，在有迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學歷的知識青年，甚至一些專門從事科學技術工作的專業人士，也會有迷信。這正是為什麼我們說在科學的三個層次里，科學精神最為重要。因為如果忽視或者缺乏科學精神，一些具體的科學知識也可能被用來為迷信服務。實際上，迷信的宣傳者也會常常利用一些具體的科學知識作為裝潢，來贏取人們的信任。從根本上說，人的迷信不是由於缺乏科學知識，而是由於缺乏科學精神。當然，一個人掌握科學知識的多少也有一定的關系。但如果僅從科學知識的角度說，我們需要懂得多少科學知識才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學已經高度專門化的今天，我們一般人只有一些常識性的科學知識，某一專門領域的科學專家除了一些常識性的科學知識之外，還懂得一些專門性的科學知識。而不同領域的專家懂得不同領域的一些專門性的科學知識，一旦超出其特殊的專門領域，這些專家和我們一般人在一般科學知識方面並沒有太大的差別。我們可以設想一個科學知識最為豐富的科學家（科學泰斗），但他仍然會有所知有所不知，而不會無所不知。因為，現代科學雖然已經很發達，但仍有許多問題是未知的或未證的，科學知識總是有限的和不斷發展的。僅從科學知識的層次來說，迷信總是有空子可鑽的。對於缺少科學精神的人，不僅有空子可鑽，簡直是有大量可被利用的空白和裂縫，當然更容易陷入迷信的泥潭；當然，一些擁有高學歷的人，甚至一些科技專家也有迷信的。所以，科學知識的多少雖然也重要，但問題的根本在於是否具有科學精神。要驅除迷信，最重要的是在社會上弘揚科學精神。 另外，信念具有崇高性。而崇高信念與卑劣信念之間的區別，則主要是根據情感和價值方面的差異來說的。比如，有人信奉「人不為己，天誅地滅」，有人信奉「人為財死，鳥為食亡」，還有人信奉「寧要我負人，不可人負我」，如此等等，都可以說是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常常「以小人之心度君子之腹」，不相信人世間還有真正的君子，不相信會有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼裡，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據。 而崇高的信念，則是對崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現實生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰勝邪惡，他們知道現實並不理想，但他們不會動搖對理想的追求，執著於改造現實、實現理想的奮斗。賀麟先生曾議論道：「試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：『與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心。』對於自己的災難禍殃，困苦顛連，都抱一種『玉汝於成』的看法。」具有高尚信念的人，才會有高尚的行為。 人的理想與信念需要互相支持，有美好崇高的理想追求的信念才是有價值的信念，而有堅定信念支撐的理想才能產生巨大的能量。 （三）信仰是信念的升華 美國詩人惠特曼說：沒有信仰，就沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實的國土。 隨著社會的發展和全球化進程的不斷加深，信仰問題越來越為人們所關注。在許多歐美人那裡，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼裡，我們中國人大多是沒有信仰的。在我國學術界，信仰被理解為「對某種宗教或主義極度信服或尊重，並以為行動的准則」。信仰是信念的一種特殊的、強化的、高級的形式。只有關於極高或最高價值的信念才能夠成為信仰，這種信念構成信仰的內容，使人的整個精神活動以它為核心，為它服務，圍繞它形成一個完整的系統。 作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神聖連在一起的，是對於崇高和神聖價值的信念。神聖是人們追求的一種崇高的價值。這種神聖的、崇高的價值，從道德價值來說是完善的，從審美價值來說是完美的，從功利價值來說是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神聖價值，在基督教神學那裡通過上帝和天堂表現出來，在無神論那裡則通過一種理想境界或神聖人格表現出來。 在基督教傳統中，上帝是人們信仰的對象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據佛教的教義，可以說佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過自己修學達到佛的境界。基督徒對上帝的信仰強調人聆聽上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強調人心的修煉、體悟和智慧，實際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中介，別人只能幫忙。而馬克思主義者則信仰共產主義。共產主義是新人和新社會的統一，共產主義新人是未來的、理想的人，共產主義社會是未來的、理想的社會。 無神論者關於崇高人格和理想境界的觀念，包括馬克思主義關於共產主義的觀念，與宗教神學關於上帝的觀念，可以說都是關於神聖的觀念。但宗教神學關於神聖的觀念，是與其認識論意義上的神秘假設連在一起的。而無神論者關於神聖的觀念，則割斷了神聖價值與神秘假設的聯系。馬克思主義關於共產主義的觀念，是與其對人和社會的科學認知和價值批判連在一起的。
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