大學生道德教育

Ⅰ 如何在大學生中開展公民道德教育

如何在大學生中開展公民道德教育
情境是一堂課的「小天地」，它是教師用生動形象、親切感人的語言，或描述意趣橫生的同教學內容緊密相關的人物、事件與景物，或演示形象逼真的與教學內容有關的動作畫面，並藉助一定的媒介創造出來的，教師在教學中創造性地設計好一定的情境，讓學生戲劇般地進入角色，就能喚起他們的情感體驗，點燃其思維的火花，產生強烈的共鳴。這樣，也就能極大地調動學生的興趣，從而收到良好的教學效果。

Ⅱ 思想道德教育對大學生有什麼意義

英盛觀察為您解答：當下社會,受消費文化的影響,當代大學生的思想道德呈現出責任感缺乏、個人價值突出、道德水準下降特點。為更好地進行思想道德教育,應將傳統文化中蘊涵著豐富資源,不妨以「拿來主義」的眼光,將傳統道德思想與當代大學生思想道德教育有機結合,有利於充實和豐富大學生德育教育內容。

當下社會,中國現代化建設遠未完成,由於多種原因,日常生活全面確立了以消費為原則和以享樂為理想的意識形態,使得主導文化的崇高和精英文化的啟蒙都黯然失色,並迫使它們不得不向這種享樂文化吸收、借鑒,從而進一步導致了精英文化的「邊緣化」,主導文化的大眾化。這種消費至上的文化所引發的嚴重後果是,不但整個文化向享樂轉向,而且導致人們把整個生命的意義都押注在金錢上,使當今社會在消費的大潮中更加疏遠道德修養,鄙棄價值系統,以極其自戀的方式對人與自我、人與世界的關系進行重行定位,精神蒼白與腹中草莽不再受嘲笑,在時尚包裝下,享受著已經擲扔神聖的大眾的追捧。 「它裹挾著那彌漫周遭的虛無主義浸漬了人類精神領域……至此,人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解,生命的價值和世界的意義消泯於眾口一詞的操作中。」[1]人們聽憑慾望的牽引,遵循著「快樂原則」,尋求著「本我」的滿足。信仰消失,價值理性崩潰,整日里所謀者不過數米計薪,再遠也不過是數量上的差別,不是物於物,就是算計著怎樣去物物,仰不知天高,俯不知地厚。

一

大氣候影響小環境,盡管大學校園相對獨立於社會,但它是整個社會必不可少的組織部分,況且廣大師生除了校園外,還不可避免地與世俗社會打交道,這就對高校學生的思想意識、道德價值觀念、行為方式帶來了沖擊,使得當代大學生的思想道德呈現出如下特點:

責任感缺乏。隨著改革開放的深入進行和社會的高速發展,各種思想和理念激烈碰撞,學生的競爭意識也不斷增強,這對於不斷提升人才的智能水平有著積極作用,但是面對激烈的競爭,學生的壓力卻越來越重,心理承受能力日漸脆弱。於是,許多學生只注重個人的奮斗與獲取,只停留在個人名利得失上,對集體主義價值觀的認同偏低,道德責任意識和義務觀念薄弱,缺乏應有的責任感和使命感。在現實的學習與生活中,一部分學生學習缺乏內在動力,喪失積極性,常常出現一些散漫、懶惰、粗俗等不良行為;不少學生把入黨、當學生幹部,作為實現個人利益的一種手段,以實現個人的發展和要求,有的學生,一旦入了黨,當了幹部就放鬆下來,甚至比一般學生表現還差;有些學生缺乏克服困難、戰勝挫折的勇氣和信心,一旦遇到的阻力稍大一點,往往表現出不可思議的脆弱,甚至以極端不負責任的方式結束自己年輕的生命。有些學生過分強調自我價值,當集體利益與個人利益發生矛盾時,把自己凌駕於集體之上,把個人的自我價值和社會價值對立起來,表現出強烈的個人本位行為[2]。

個人價值突出。伴隨市場經濟逐利性的日益侵蝕,部分大學生在具體價值選擇上,以自我為中心,片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現,只講索取,不講奉獻,認為個人貢獻應與社會索取相等價,群體意識減弱,團隊協作精神隱匿。不少學生把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位,拚命學習,是為了個人更好的發展,重實惠、求實用,甚至陷入極端個人主義的泥淖。在他們看來,人生一世,草木一春,追求的就是逍遙自在的物質享受,活著就是為了自己,至於他人、民族、國家均可置後,「主觀為自己,客觀為別人」,往往就是他們的座右銘。有些學生甚至將商品經濟中的價值尺度簡單同社會道德尺度等同起來,錯誤的認為只有獲取實實在在的金錢、物質,才算是真正實現了自己的價值。

道德水準下降。大學生作為文明素質相對較高的群體,理應成為遵守道德規范的模範,但由於社會道德的整體滑坡,部分學生意志不堅,日益受其影響,成為校園內道德規范的破壞者。大多數大學生希望能夠盡快建立起公平競爭的道德規范體系和社會秩序,但是在實際生活中,一旦涉及切身利益,一些學生就會放棄自己的道德准則,進而出現了社會道德觀念淡薄、生活行為失范:學生考試作弊,求職簡歷弄虛作假等現象;上課遲到早退,甚至曠課,逃學;言語粗俗,不講禮儀;自私自利;不愛護公物、不講環境衛生、不遵守社會公德,甚至打架斗毆,酗酒鬧事的現象也時有發生。這種道德行為與大學生的教養和文明程度極不相稱,沖擊著學校的正常教學秩序,已成為學校道德教育的重大難題。

二

胡錦濤同志在十七大報告中指出,「要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性。」我們深入挖掘傳統思想中的精華部分,將傳統道德思想與當代大學生思想道德教育有機結合,有利於充實和豐富大學生德育教育內容,提高德育工作的實效性。

以儒家思想培養責任擔當。儒家傳統道德思想中的「修身」、「仁愛」、「禮儀」、「信」、「義」、「廉恥」、「忠」、「孝」、「自省」、「慎獨」等內容,如果剔除其消極的糟粕,保留其合理的內核,可以說,這些理論是中國傳統哲學的精髓。它們要求思維主體面向自身,以自我完成、自我超越、自我實現為目的,進行內在的自我體驗和反思,不斷完善自身,完成人格的美化,進而實現自身的最大價值,從而有利於大學生道德高度自律性的形成,可提高大學生遵守社會道德規范的自覺性。提倡這些修身的德性,對培養當代大學生基本道德准則、養成遵守日常社會規范的習慣,仍然具有十分積極的作用。

儒家思想中的「立德立功立言」,如果對其用社會主義思想加以合理改造,對培養當代大學生在學習生活中堅持以人為本,自行確定自己在社會中的地位並決定自己的作為,完全可以走一條全新的「立德立功立言」之路。它們要講的首先應是公德。很難想像一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德,是社會的要求,也是時代的要求,任何人都是不可迴避的。人與社會的關系、人與人的關系是平等的,這種秩序和規范需要人們自覺去維護,這甚至包括遵守交通規則,不隨地吐痰,對所交往的人講誠信,救死扶傷等等。每個學生自覺或不自覺的「立德」,就將形成真正文明的社會環境;「立功」從來就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓對社會的貢獻,每個學生都可以立此志向。另外,儒家的「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚」思想有助於培養大學生積極樂觀的人生態度。

以道家思想提升人生境界。道家「知足不辱,知止不殆,可以長久」的思想,這就是說知道滿足就不會受到侮辱,知道適可而止就不會造成危險,以「知足」、「無欲」作為個人進行道德修養的主要內容。在道家看來,多欲就是罪惡,不知滿足就是禍害,貪得無厭則是最大的罪惡。人生有高潮也有低谷,低谷時期,對理想、願望要有一定的限度,量力而行,據情勢而來,也就是要有一種視名利如過眼煙雲的心態,能夠安閑地度過淳樸閑適的生活。當然,高潮時期尤其要有這樣的心態。這樣就可以培養大學生遠遁物慾,寧靜致遠的心態,成為一個胸襟開朗的樂觀主義者。

道家關注人的生存本身,落實在個體的自由境界上。首先,應該不為名利所動所累,因為人的慾望是無窮盡的,欲壑難填,人如果去追求它們,那麼就離自由越來越遠。其次,應該去除外物之擾。只有洞察事物本性,從更高的層面,即天人合一的層面,從人與世界、人與天的和諧上去看待事物,從而意識到萬物和自我,擺脫各種不自由的狀態,從而達到高度的精神自由。破除執意的迷霧,我們可以從中尋求到精神世界的寧靜與自由,建立平等和諧的人際關系,實現社會的和諧發展。當下社會,即使在校園也不可完全避免各種利益關系的糾結纏繞,如何做到超然於利益之外,這就要求大學生脫離出個人主義的窠臼,能夠包容天下萬物,體盡自然而自由自在,回到了生命的素樸、真實之境,以全局、整體的眼光看到事與物,去除了雜心煩惱,實現著對現實名利、財物、權勢和禮制的超然灑脫。

以佛家思想平衡人際關系。儒道思想都是以「我」為本,為出發點,以此觀照世間的人與事。無論是修身、立業,還是超越自我,與天人相合,都離不開「自我」這個執念。而佛家思想,尤其是大乘佛教,不僅要度己,終極的目的是要盡己所能廣度眾生,以「以身伺虎」的大慈悲「覺他」,超越了「自我」的困囿,達到了「人我」的平等。這就是說,從內涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的種種理念,從而擁有了一種高於道德、大於道德的終極價值。從外延的廣度上,它超越了民族、階級甚至歷史的界限,屬於無始無終無邊無際的大宇宙。它完全拒絕人間世的等級分類,無分別、破對立,絕對確認眾生平等,萬有同源,不同生命類型可以並存並置。它尊重每個生命個體,寬恕每一生命個體的缺陷。剔除其中的唯心主義成分,教育當代大學生以慈愛之心體盡天下萬物帶來的是人與人、人與社會、人與自然的和諧;以慈愛之心審視與人所處的共在之物,人與各種存在,包括人、社會和自然之間成為共生共榮的相互依賴、互相需要、互相支持的和諧發展關系,就能夠不自私自利,越幫助別人越充足;越給予別人,自己越能得道多助。

中國傳統文化是非常寶貴的精神財富,也是高校教育不可或缺的思想資源和教育資源。對大學生進行傳統文化教育直接關繫到當代大學生人生觀、價值觀的正確樹立和良好道德品質的形成。面對多元思想對學生思想道德的影響,並針對大學生存在的問題,在大學生中加強中華民族優秀傳統文化教育十分必要。在高等教育過程中,有選擇、有側重地對大學生進行中華民族優秀傳統文化教育,應該是新世紀高校德育教育工作的一個重要內容。

Ⅲ 為什麼要加強大學生道德教育

道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規范，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。當前，我國社會各界對大學生中出現的誠信危機深深地擔憂，正觀這種現象，形成加強大學生誠信教育的社會共識，已經成為擺在我們面前的緊迫任務．

一、 大學生誠信思想道德修養危機的主要表現

1．缺乏誠信，背信違約。

據《中國青年報》的一次調查統計表明，在校學生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友佔84%，小學生佔51.3%，中學生佔20.1%，大學生佔0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學階段達到了不誠實最低點。

2．抄襲成風，矇混過關。

在大學制定的教學計劃中，給學生留有很多自習時間用來預習、復習課程或涉獵課外知識。但現在有很多學生把這些自習時間用來打牌下棋、上網聊天等，要到交作業時，借其他人的作業花一、二十分鍾完全抄襲過來就算完事。

3．考試作弊，屢禁不止。

盡管各高校都制定了嚴格的監考制度，不僅對考場紀律有嚴格規定，而且對監考老師的職責也有嚴格的考核，但學生的作弊方式還是層出不窮，無奇不有，作弊的手段也是防不勝防。

4．求職履歷，「摻水」成風。

隨著高校擴大招生，大學畢業面臨就業壓力越來越大。有些學生在求職履歷上作文章，塗改成績、誇大事實、製造假證件、虛構經歷，絞盡腦汁玩手段。

5．助學貸款，處境尷尬。

為了保證經濟困難的大學生能順利完成學業，黨中央、國務院採取了一系列政策措施，其中，大力開展國家助學貸款是一項涉及面廣、支持力度強、深受廣大學生歡迎的重要舉措。國家推行政府貼息助學貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學生的誠信。但結果往往讓學校和銀行處於尷尬境地，這是大學生誠信素質低劣的重要表現。

二、大學生誠信想道德修養危機的形成原因

針對以上大學生出現的誠信危機，我們不能簡單地歸結為大學生道德品質下降，而是有著深刻的社會背景和諸多的現實原因。

1．歷史積淀的負面影響

長期以來，在中華民族的文明發展史上，雖然形成了「童叟無欺，相互禮讓」等誠信的經典之句，但在封建社會長期的專制下，人們的誠信意識也存在著扭曲的一面。歷史上「逢人只說三分話，未可全拋一片心」、「老實人易吃虧」等格言古訓，導致人們在潛意識中誠信意識的匱乏。誠信的基本要求是誠實、信任、不欺騙，也就是以信用取信於人，對他人給予信任。這些格言古訓恰恰違背了誠信的最基本要求。這也說明，歷史積淀中的帶有「世襲」觀念的殘余還在影響著當代大學生。

2． 社會大環境的影響

當代大學生是在我國改革開放的大潮中成長起來的，他們在接受傳統文化教育的同時，也深受社會主義市場經濟體制所帶來的新觀念、新文化的影響。隨著市場經濟的發展，經濟成分和經濟利益的多樣化、社會生活方式的多樣化、社會組織形式的多樣化、就業崗位和就業方式的多樣化趨勢日趨明顯；隨著入世，西方的文化、價值觀念也就越來越多地滲透到大學生的思想意識當中，使他們的思想觀念、思維方式和價值取向呈現出多元化的特點。這些新變化使得大學生在認知中產生了一種錯位，那就是不誠信已在某種程度上成為一種謀生的手段，甚至是獲得利益回報的一個途徑。這種負面效應的影響，對大學生心靈的腐蝕是不可低估的。

3．家庭教育對學生誠信品德形成的影響

中國的家庭教育長期以來所強調的是智育，只要得高分、進名校，其他方面都是次要的，甚至是可以忽略的。因此導致在對子女的教育過程中，有的家長只重視學習成績的好壞，而忽略日常對他們的思想品德教育，對子女平時的不誠實行為也沒有引起足夠的重視；另一方面，有的學生家長不能以自身的行為影響子女，在工作和日常生活中存在的不誠信缺陷也是導致部分學生誠信危機的原因之一。

4．教育內部原因的影響

教育內部的原因主要包括:（1）教師個人的誠信素養、教育價值觀、職業道德、專業水平等都會影響教師教授誠信教育。（2）教育方式、方法問題。目前我們的教育方法以灌輸、說教為主，將德育教育視為政治說教，或把德育教育當作知識「傳輸」，忽視情感教育。試想如果淡化情感教育，怎麼會培養出真的情感！沒有真的情感，又怎麼會有誠信呢！顯然，不誠信的教育方法也不可能結出誠信的果實。（3）高校內部管理體制的原因。由於高校內部管理不嚴給大學生不守誠信提供了可乘之機。學校在具體執行各種規章制度的過程中出現的不公正和不誠信，也潛移默化地對大學生的誠信教育產生了負面影響。同時，誠信機制未能引入學校及學生群體，也使得學生誠信意識不強。

5．教育外部原因的影響

教育外部原因的影響主要是指學校教育以外的家庭和社會環境的影響。學校作為社會構成的重要組成部分，教育的生存和發展與社會的發展和家庭環境有著極大的關聯。時下，社會大環境和家庭的負面影響對學校的沖擊很大。從社會各個領域、各個層面的腐敗現象的滋生、蔓延，到社會關系中人際交往感情的淡漠、誠信的缺失、安全感的缺乏等，使人們對傳統的道德觀念和誠信原則發生了動搖和懷疑，也使我們當前進行的誠信教育受到了潛移默化的影響。

三、加強大學生誠信教育

誠信是大學生思想道德的根本。在大學生中開展誠信教育，既是他們自身成長的需要，也是時代發展和社會進步的要求。因此，高校要從多方面加強誠信教育。

1．在教書育人中要注重誠信教育

教書育人，是教師工作之本。一般地說，「教書」是指在課堂上向學生傳授系統的科學文化知識，培養學生的科學文化素質，發展學生的智能;「育人」是指教師通過課上課下的教學和教育活動，通過教師的行為對學生進行的一些顯性的或潛在的政治、思想道德教育，促進學生的全面發展。目的就是要為社會培養和造就具有良好思想道德素質及個性心理品質，具有較高科學文化素質及技能的勞動者和接班人，即所謂「德才兼備」。誠信是道德修養、成才做事的基礎和前提。因此，教書育人一定要抓住誠信教育這個根本，時時事事處處突出誠信教育。筆者認為，狠抓誠信教育主要應從三方面入手：首先，教師要以身作則，時時事事講誠信，給學生作誠實守信的榜樣;其次，課堂教學要隨時注重誠信教育。課堂是教師教書育人的主陣地，一定要充分發揮其育人的強大功能，把誠信教育落到實處;其三，充分利用學生課外活動，充分依靠全體教師，特別是班主任老師，依靠學生的各種組織，通過開展各種有益的活動深入細致的有針對性的進行誠信教育，一方面引導學生進行誠信道德修養，另一方面也使教育者自己受到誠信教育。

2．在管理體制中要強化誠信教育

我們知道，誠信是一種優良品質，是社會要求人們遵守的一種行為規范，它帶有某種程度的強制性。如果人們違背了誠信原則，不僅要受到遣責，而且要受到懲罰，特別是在利益關系中體現得更為明顯。根據誠信的這一特點，在管理育人中，管理幹部、後勤職工和教師一樣，首先要誠實守信、率先垂範，還要做好兩方面的工作:一方面，要建立健全各種誠信制度和誠信教育制度，以強化誠信教育。要把誠信的具體規定列入有關的制度中去，讓全校師生都知道該怎樣做不該怎樣做。所謂誠信教育制度，是指學校加強誠信教育的有關規定。認真執行誠信教育制度，決不能讓投機鑽營者得逞，也決不應該讓老實人吃虧。另一方面，還要建立誠信的考評體系和相應的信譽檔案，並和全社會的信用制度協調一致，同時加大對不誠信行為的處罰力度。這是誠信制度執行的關鍵和強有力的手段，它會起到很好的導向作用。

3．在服務工作中要滲透誠信教育

服務有狹義和廣義之分。狹義的服務一般是指後勤服務工作。廣義的服務則泛指為師生的學習、生活、教學、科研等提供精神保障和物質技術支持的一切工作，它具有相互性和交叉性的特點。這里探討的就是廣義服務中的誠信教育。由於服務性工作涉及到的大多是利益關系，誠信也就顯得更為敏感和重要。因此，誠信無小事。充分發揮服務主體自身的榜樣示範作用，是在服務中進行誠信教育的極其重要的基本途徑。服務主體只有率先垂範，從自己做起，從小事做起，事事處處守信用、重承諾、踐約定，實行優質服務，才會取信於服務對象，並且，這本身就是最好的誠信教育。近年來高校後勤社會化以後，服務主體發生了較大的變化，學生的生活范圍擴大了，高校的誠信教育也一定要與時俱進，加強創新，及時調整對策，更進一步從制度和教育兩個方面努力，使誠信的鏈條不斷延長和加固。

4 ．在環境建設中要體現誠信教育

「育人環境」是一個廣泛的、多層次的系統工程，包括學校、社會和家庭的方方面面。我們這里僅就高校的辦學理念、校園環境(含文化環境和網路環境)和輿論環境如何體現誠信教育作些探索。一是學校的辦學理念要以誠信為本，它是一個學校生存和發展的基礎。例如北師大的「愛國進步、誠信質朴、求真創新、為人師表」辦學理念就充分體現了以愛國為核心，以誠信為根本，以創新為動力，以培養高素質人才為目的精神。二是校園環境建設要體現誠信教育。例如精心規劃設置誠信教育專欄，在教室、寢室和公共場所適當設置誠信格言、警句牌，在校園網上設置誠信教育的網站或在各種思想、政治教育網站中充實誠信教育的內容等等，以形成良好的誠信文化氛圍，讓學生耳濡目染，潛移默化，受到教益。三是營造良好的誠信教育輿論環境。要充分運用廣播、板報、校報、電視、網路等正面輿論引導人，用誠實守信的榜樣鼓舞人，用弄虛作假、欺騙欺詐的反面教材警示人。特別是要利用辯論、討論、思想交流等多種形式，堅持理論聯系實際，擺事實講道理，駁斥錯誤的看法和言論，幫助學生分清是非，提高思想認識。

5．在學生自育時要強調誠信教育

隨著高校素質教育的逐步推行，學生的素質不斷提高，他們的自我意識、自立意識、自主意識有很大增強，自我教育、自我管理、自我評價的能力有很大提高，各種自育自理組織、團體蓬勃建立，為學生自我誠信教育打下了良好的組織基礎。現在要做的工作，一是要引導學生、幹部及其自育組織自覺認識誠信和誠信教育的必要性、重要性和緊迫性，這是學生進行自我教育的先導；二是引導學生幹部、學生自育組織和學生黨團員以身作則，作誠實守信的模範，發動組織同學積極參加各種實踐，把誠信認識化為誠信情感，變為誠信行為；三是引導學生建立誠信自律制度和相應的考評體系，這是誠信教育能否堅持久遠並卓有成效的重要一環。

總之，高等學校的誠信教育事關國家的繁榮富強、民族的興旺發達和社會主義事業的興衰成敗，事關高校的生存與發展、學生的前途與命運，我們全體高校教育工作者都應該重視誠信教育，思考高校誠信教育的若干問題，積極探討誠信教育的方法和措施，培養出新一代誠實守信的大學生，使中華民族的未來充滿希望。

Ⅳ 大學生的性道德教育的主要內容有哪些

性道德教育的內容不僅包括性倫理教育,
還包括以其性生理、性心理為基礎擴展到性自尊教育、

性知識的普及教育。

具體表現為四個方面:

一是健康性道德觀的形成;

二是性知識的普及;

三是健康性道德的基本原則與規范;

四是與異性交往的方法和技巧。

Ⅳ 大學生思想道德教育

首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，台上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿於大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，並設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由於我國經濟落後，教育投資相對於發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫「以優遮百丑」，這樣學生進入大學以後就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多麼重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。

Ⅵ 淺談如何使大學的道德教育行之有效

大學生是國家和民族的的希望，肩負著人民的重託，歷史的責任。在校大學生在學好科學文化知識，練就強健體魄的同時，加強思想道德修養的自我教育也是十分重要的。因為只有德、智、體、美全面發展的社會主義「四有」大學生才能更好的承擔起中國特色社會主義現代化建設的重任。大學生思想道德修養教育作為我國高等教育的重要內容，一直被海內外各界知名專家學者所廣泛關注。至於如何加強當今大學生思想道德修養教育，這一直是我國教育體制改革的重要內容。但遺憾的是，到目前為止我國關於「如何加強大學生思想道德修養教育」等問題還沒有形成一個比較完整的科學教育體系。藉此，我淺談一下我個人膚淺的觀點。
隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經濟的飛速發展，人們的生活水平顯著提高。但人民日益增長的物質文化需求同當前不夠發達的社會生產力之間的矛盾也不在不斷加劇，大學生價值取也隨之發生了深刻的變化。當今的大學生是伴隨著改革開放的進程成長起來的新一代，基本上為80後和90後，有著極強的表現欲和參與欲，盡管他們的思想主流呈現積極向上的姿態，是有知識，有頭腦，有個性，會生活的群體，但仍然有相當一部分大學生的思想道德修養存在非常嚴重的問題。主要表現在以下七個方面：
一.社會意識形態認知水平偏低。這主要表現為對共產主義遠大理想不夠堅定，缺乏信仰、信念，在政治取向上存在一些功利性傾向。部分學生一方面把政治看作是自己成長的客觀條件，另一方面又不想承擔自己應該承擔的社會責任，功利傾向較明顯。例如：現在有很多大學生拚命地想盡一切辦法入黨（入黨後相對於一般人來說更容易找工作），我有一次問我的一個女學生：「你為什麼那麼想入黨啊？」。結果她很自然地說：「入黨好找工作啊！而且容易生職」（其實有很多人是這樣想的）。更有甚者，有些學生原來想盡辦法入黨，結果入了黨後卻又抱怨每年都要交黨費。像他們這樣的社會意識形態認知水平是著實令我很擔憂的，因為我不知道他們將來踏入社會後能否滿足社會發展的需要。
二.價值觀傾向利益化。這主要表現為當代大學生更加註重實際利益，並把追求個人價值與社會奉獻對立起來，對奉獻與索取統一的要求不斷降低。一些大學生在實現人生追求的過程中往往重物質利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，重等價交換而不願付出愛心，重個人利益輕國家集體利益。他們認為人的本性是自私的，選擇個人主義為自己立身行事的准則是理所當然的。所以他們不管在什麼時候，在什麼地方，或遇到什麼樣的事，總是先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。還有一些人則把人與人之間的關系視為等價交換的關系或利益交換的籌碼和條件。他們覺得這個世界上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠不變的利益。今天的的朋友有可能成為明天的敵人，而今天的敵人也有可能在明天成為朋友，一切因利益而決定，一切由利益而改變。當代大學生在價值觀的選擇上，本應強調立足自我兼顧他人，然而一些大學生的行為方式受到現實利益的驅使，過於爭取和維護自身利益。這種以保證自身利益為首要任務，忽視社會公共利益的行為方式和價值觀念是不符合社會主義核心價值體系的要求的，也是與社會主義思想道德修養教育准則相違背的。
三.公德踐行能力較弱。現代大學生大部分都有較強的社會公德意識和社會責任感。但同時，他們的公德踐行能力也是十分弱的，對道德行為的要求和監督還不嚴格，自理自立能力差，依賴思想嚴重，勞動觀念淡薄，勞動能力差。據調查，許多大學生都曾為貧困地區、貧困學生、災區捐過款。例如，在5.12汶川大地震後，大學生捐款很踴躍。僅中南財經政法大學武漢學院學生就向災區主動捐款10多萬元，還主動去社區照顧孤寡老人。但他們當中有好多人經常起床不疊被子，有些同學甚至被子衣服都帶回家給父母洗，自己衛生搞不好也不注意公共衛生，在圖書館閱覽時常常損壞雜志和書刊。甚至有人借學校助學貸款不還。當被問及「是否有亂扔垃圾的行為」時，大部分的學生答「偶爾有」或「經常有」。當被問及「如果你的一個好朋友存在偷竊、考試作弊等不不良行為時，你會怎麼辦？」一半以上的學生選擇了「不告發」。由此看來，他們還不能正確地理解友誼，道德的真正含義，這也決定了他們的公德踐行能力不可能很強的結果。
四.理想信念不堅定。有些大學生在沒剛踏進大學校門之前對大學充滿了無限的嚮往之情，對自己的理想和人生追求也是信心百倍。然而上了大學後，隨著年齡的不斷增長，他們面臨的各方面壓力也更大。於是很多人被現實的種種坎坷打敗了，認為接受高等教育也不一定有好的出路，老實安分的讀書沒有前途，所以出現厭學甚至逃避學習的行為，如：有的大學生對生活失去信心，對學習毫無興趣，有的以應付老師和考試為目的，照抄照搬別人的作業，考試舞弊，把大好時光浪費在打扮、攀比、拉幫結派、早戀、追星等上面而荒廢了學業。
五．傳統美德認同度滑坡。隨著社會生活水平

Ⅶ 如何加強大學生道德觀教育

中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》指出：「公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程。以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢下加強公民道德建設的重要途徑。」樹立正確的思想道德觀念，培養良好的道德情感和道德行為，一靠教育，二靠實踐。積極開展群眾性道德實踐活動，在道德實踐中突出思想內涵，強化道德要求，將使人民群眾在自覺參與中陶冶情操，為道德建設奠定堅實可靠的基礎。道德實踐是加強公民道德建設的重要途徑。道德實踐是道德形成、發展的基本前提，也是構建社會主義思想道德體系的內在要求。人們道德理想的樹立和道德信念的鞏固，離不開豐富多採的道德實踐。加強公民道德建設，必須高度重視道德實踐的作用，把道德實踐滲透到道德建設的全過程。其一，道德實踐是吸引群眾參與道德建設的有效載體。作為道德建設的主體，人民群眾既是道德建設的實踐者，也是道德建設的受益者，人民群眾中蘊藏著巨大的道德建設的積極性和創造性。從根本上說，道德建設是與人民群眾生活、工作息息相關的，它集中體現著人民群眾的利益。道德建設搞得好，人們思想道德水平高尚，社會風氣優良，百姓安居樂業，人民群眾的實際利益便能得到切實保障；反之，就會受到不同程度的損害。其二，道德實踐是提升公民道德境界的重要保證。道德實踐屬於養成教育，是知行統一的過程。公民道德境界包括道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等各個方面，其中，道德行為是衡量人們道德境界高低的重要標准。在從道德認識到道德行為的演變過程中，道德實踐發揮著關鍵作用。一方面，實踐是認識的源泉，是認識發展的動力，只有在道德實踐中親身體驗和感悟道德的力量，才能逐步提高對道德的認知程度，進而支配各自的道德行為；另一方面，實踐是認識的目的，是道德形成和發展的前提，道德認識的正確與否，依賴道德實踐的檢驗，通過生動具體的道德實踐，道德認識才能逐步升華為相對穩定的道德行為，達到知行統一的目的。有效克服當前道德建設過程中存在的理論與實踐相背離、知與行相脫節的現象，根本途徑也在於引導人們積極投身道德實踐，在實踐中不斷強化道德修養，提升道德境界。其三，道德實踐是落實基本道德規范的具體措施。《綱要》首次鮮明地提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的20字公民基本道德規范。這些道德規范涵蓋了人們日常生活的方方面面，是中華民族傳統美德與現代文明相融合的結晶。把這些基本道德規范變成人民群眾的自覺意識和行動，同樣離不開道德實踐的支撐。一方面，落實20字基本道德規范，需要教育與實踐兩者協調一致、共同推進；另一方面，將20字基本道德規范融入道德實踐，能夠與廣大群眾創造美好生活的願望產生強烈共鳴，增強道德實踐的吸引力、感召力。道德實踐是落實《綱要》的關鍵環節，是重在建設、以人為本原則的具體體現。在開展群眾性道德實踐活動中，必須始終注意正確把握以下三個方面的關系。一是道德教育與道德實踐的關系。道德教育和道德實踐在公民道德建設中相互聯系、不可分割，兩者相輔相成、缺一不可。一方面，要把道德教育貫穿於道德實踐的全過程。注重發揮道德實踐的教育功能，圍繞道德教育主題組織實踐活動，使人們明確實踐的意義和要求，增強參與道德實踐的主動性、自覺性。另一方面，在道德教育中引入道德實踐。只有與道德實踐相結合，圍繞公民道德生活中迫切需要解決的問題，深入開展道德實踐活動，道德教育才有時代感和感染力，才能取得實實在在的效果。二是繼承與創新的關系。道德實踐必須堅持與時俱進，繼承傳統，勇於創新。要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果。同時，隨著經濟社會的發展，人們對道德的要求越來越高，道德建設面臨著新的機遇和挑戰。因此，要根據新的形勢和任務，不斷研究新情況、解決新問題，創造新載體，充實新內容，有針對性地將社會公德、職業道德、家庭美德的內容細化、分解，把道德實踐活動往深里做，往實里做，不斷開辟道德實踐活動的新領域，增強道德實踐活動的實效性。三是道德實踐與法治實踐的關系。良好道德風尚的形成、鞏固和發展，既要靠道德實踐，也要靠法治約束。道德建設屬於「德治」的范疇，但又離不開「法治」的密切配合，需要道德「自律」與「他律」的有機統一。在公民道德建設中，強調道德實踐，就是重視道德本身的作用，通過道德的自我完善，使人們從內心裡自覺地服從道德評價，接受道德約束，達到平衡自身、穩定社會的目的；強調法治實踐，就是要從立法的角度，強制性地對不道德行為或習慣進行評判或制裁，使違背道德的東西無立足之地。這樣，才能充分發揮「自律」與「他律」的作用，把內在自醒與外在約束有機結合起來，協調一致地促進公民道德建設向更高水平邁進。

Ⅷ 如何開展大學生基本道德規范教育

德育的內容實際上就是道德教育、思想教育和政治教育的內容。德育的內容應當包括三個主要層次：一是基本道德行為規范的教育；二是公民道德與政治品質的教育；三是較高層次的世界觀與人生觀、理想教育等。依據這一層次劃分， 國小學德育內容的重點具體說來應當包括或強調以下幾個方面。
1．基本道德和行為規范的教育
基本道德是個體生活的基礎性道德要求。基本道德往往是歷史上傳承下來為人類社會廣泛接受的道德規范。
德育的基礎是要教學生學會做人，所以諸如公平、正直、誠實、勇敢、仁愛、熱愛勞動、艱苦樸素等應當成為中小學德育的奠基性內容。在基本道德教育方面， 們曾經有過極左的思維，用道德的時代性、階級性、民族性等等否定道德的歷史繼承性和全人類的共性。其結果是基本道德情感的消失和起碼的道德規范的喪失。極端的例子是「文革」時期，打、砸、搶等犯罪行為反而成為合乎道德的「正義」行動。這一歷史教訓在今天的德育實際中決不可以輕易忘記。
對學生進行文明行為教育，培養學生文明行為習慣，也是學校德育經常性的重要的內容之一。學生無論在學校、家庭和公共場所，都應當遵守文明行為規則。文明行為的內容廣泛，涉及到人們生活的各個方面，看起來似乎是日常小事，但卻是一個有教養的人的文化修養和精神內涵的標志或表現。當然，文明行為不只是一個人的行為的外部表現，重要的是這些外部行為應反映出一個人的內部心靈或性格的特徵。否則，一些人學會了「彬彬有禮」、衣著講究，給人一種很有「教養」的印象，但實際上他仍可能是虛偽、狹隘、自私和粗魯的人。所以文明行為教育應當同個體的精神培育結合起來。
小學生的「學生守則」以及「小學生日常行為規范」是小學生必須遵守的行為准則。它是對學生進行文明行為及其他道德品質教育的基本要求，學校要教育學生堅持不懈地嚴格地切實地遵照執行。對小學生進行基本道德和行為規范的教育是小學德育內容的重中之重。
2．公民道德與政治品質的教育
公民道德與政治品質教育的主要內容包括集體主義、愛國主義、民主法制觀念和其他政治常識的教育等項內容。
集體主義教育是社會主義道德品質教育的最重要的內容之一。集體主義教育必須要養成學生善於在集體中生活的習慣，使學生能夠關心集體，關心同學，願為集體和同學服務；學生對集體要有責任感與榮譽感；發展同學間的友誼，促進同學間的團結。 國現在的小學生許多人是獨生子女，對他們進行集體主義教育是他們健康和幸福成長的重要途徑。
愛國主義是人類一種最古老的感情，是千百年鞏固起來的、人們對祖國一種最深厚的情感，是對祖國在歷史上所起的進步作用的正確理解，也是力圖使祖國更富強、更強大，為世界和平與人類進步作出更大貢獻的一種堅定的志向。進行愛國主義教育應當注意的問題主要有：第一，愛國主義教育既有一般的對於祖國的嚮往、愛戀之情，也有對於具體的祖國的熱愛與奉獻的沖動。向學生進行愛國主義教育，主要是倡導民族奮發精神，煥發兒童和青少年的鬥志，為把祖國建設成一個社會主義強國而不懈努力。其中要特別注意實現愛國主義教育對小學生學習動機的增強作用。第二，愛國主義與愛社會主義制度是一致的。只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國，這是中國歷史的必然選擇。所以真正的愛國主義者必然熱愛社會主義制度，擁護改革開放政策。應當努力實現愛國主義與愛社會主義的教育的內在統一。第三，愛國主義應與改革開放的新形勢緊密結合。由於科技、經濟的發展，今天的世界已經變成了一個「地球村」。中國的發展進步是世界發展進步的一部分。當今世界的許多問題也只有從全球的大局出發才有可能解決。加強各民族之間的理解與合作是世界進步和國家發展的重要條件。所以，今天的愛國主義教育，應當將愛國主義同國際主義、國際合作和對世界和平事業的理解和支持等等緊密地結合起來。
愛國主義在政治生活中的重要表現是自覺維護民主與法制。所以法制意識的培養也是學校德育的重要內容。小學階段應當努力對小學生進行民主與法制的啟蒙教育，使學生對民主的政治與社會生活及其條件有較為感性和直接的了解，從小樹立民主與法制的觀念。同時還應當採取適合小學生發展實際的形式進行其他有關國家政治生活常識的教育。
3．世界觀、人生觀和理想的基礎教育
世界觀、人生觀、理想是人的精神內核。對世界觀、人生觀和理想的培育是德育的最高目標，同時也是德育的基礎性工作。只有確立了正確的世界觀、人生觀及美好理想，學生才可能有健康、自覺的價值生活，才能有真正合乎道德的行為，形成真正的文明行為習慣。兒童、少年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發展的關鍵時期。世界觀、人生觀和理想的基礎教育應當成為德育的重要內容和根本任務。
小學德育在處理這一方面內容時要注意的問題有兩個方面。第一，小學生年齡和發展的實際決定著小學德育工作者的重要使命是努力探索適應 國小學生品德發展實際的教育方式，生動活潑地完成啟蒙和奠基性質的世界觀、人生觀和理想教育的任務。第二，採用適當形式開展這一教育不等於完全否定這方面的教育。適當地開展世界觀、人生觀和理想教育是必要的，也是可能和可行的。
以上是德育內容的重點。在這一方面， 國政府對小學的德育內容有統一的規定，目前主要體現在《小學德育綱要》上。
《小學德育綱要》規定：「小學德育主要是向學生進行以『愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義』為基本內容的社會公德教育和有關的社會常識教育（包括必要的生活常識、淺顯的政治常識以及同小學生有關的法律常識），著重培養和訓練學生良好的道德品質和文明行為習慣，教育學生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。」具體德育內容主要有以下十條：一、熱愛祖國的教育；二、熱愛中國共產黨的教育；三、熱愛人民的教育；四、熱愛集體的教育；五、熱愛勞動、艱苦奮斗的教育；六、努力學習、熱愛科學的教育；七、文明禮貌、遵守紀律的教育；八、民主與法制觀念的啟蒙教育；九、良好的意志、品格教育；十、辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。

Ⅸ 大學生應該具備那些道德品質

別處粘來的，參考價值不大
大學生，心理素質，心理素質結構

一、引 言

素質教育是我國教育界在20世紀80年代末提出的一個本土化概念。作為一種教育思想或教育價值觀念，其初衷在於糾偏：糾正中小學教育片面追求升學率之偏，糾大學教育過分專業化之偏。經過多年的研究和討論，教育理論界對素質教育、素質的內涵和特徵等問題已達成了一些共識。學者們認識到素質教育是一個開放的體系、發展的體系，沒有也不應該有固定不變的模式。素質教育的本質特徵是促進學生全面發展的教育，是面向全體學生的教育，是促進學生有效成長的教育。素質的內涵具有時代的特徵，不同的時代要求不同的素質。

那麼，何謂素質教育呢?文輔相認為，素質教育是利用遺傳與環境的積極影響，調動學生認識與實踐的主觀能動性，促進學生生理與心理，智力與非智力，認知與意向等因素全面而和諧地發展，促進人類文化向學生個體心理品質的內化，從而為學生的進一步發展形成良性循環。

關於素質這一概念，心理學與教育學有著不同的解釋。心理學認為，素質是由遺傳或先天因素決定的神經系統和感覺器官的特點，對一個人的心理發展有重要作用。教育理論界的許多學者認為，素質是一個發展的概念，其內涵和外延在不斷擴大。素質既包括先天遺傳特徵，又包括後天習得的素養。素質著重表示人在先天生理基礎上，受後天環境、教育的影響，通過個體自身的認識和社會實踐，養成的比較穩定的身心發展的基本品質。

至於素質的特徵，概括起來有如下幾個方面：

(1)內潛性。素質是人的潛能，不但遺傳素質是與生俱來的，環境與教育的影響也必須內化為人身心組織中的穩定因素才能視為素質的形成。人的素質的外化必須通過一定的實踐活動方能實現。

(2)整體性。素質結構中的各種因素可以處於不同的水平或層次，這些因素統一在一個人身上，存在於一個統一的結構之中，整體的水平取決於因素的水平及要素間結構的整合。人的素質雖然是一個整體，但是構成素質整體的各因素也可以區分為不同層次，並得到測量。

(3)穩定性與發展性。素質一經形成，就具有比較穩定的性質，並在各種活動中表現出來。當然這種穩定只是一個相對的概念，人的素質和一定社會的科學技術、生產力發展水平以及精神文明程度相聯系，是在各種因素的影響下逐步形成和發展的。不同社會、不同歷史時期，對素質的要求不同。另外，個體的素質也是發展的。

(4)社會評價性。人的素質具有優劣好壞之分，素質教育旨在培養和發展學生的優良素質，這些優良的素質可以得到客觀的測量。

此外，也有學者從辯證統一的角度對素質的特點作了劃分，如遺傳性與習得性的統一，相對穩定性與發展變化性的辯證統一，內在性與現實性的辯證統一，個體性與群體性的辯證統一，等等。

關於素質的結構，學者們有不同的意見，存在著較大的分歧，從目前的研究來看，比較有代表性的看法有：二分法，認為人的素質包括生理(身體)素質和心理素質。三層次說，認為人的素質從低到高依次為生理素質、心理素質和社會文化素質。五成分說，按照德、智、體、美、勞五育的劃分，將人的素質相應地劃分為品德素質、智能素質、身體素質、審美素質和勞動技能素質，或者將素質分為身體素質、心理素質、文化素質、道德素質和思想政治素質。

這些分類雖然繁簡不同，它們在本質上基本一致。不管怎樣分，心理素質都是人的素質結構中的重要組成部分。心理素質居於社會文化素質和生理素質之間，起中介作用。應該注意到，對素質結構的探討，不能純粹從抽象的邏輯出發，應堅持實用性、可行性與邏輯准確性的結合。

對於大學生心理素質結構的研究應與素質和素質教育的研究聯系起來。如果不將大學生心理素質結構的研究放在素質教育的背景上，心理素質結構的研究就沒有必要。這種研究實際上反映了心理學與教育學的結合，是教育心理學對教育實踐中所提出問題的回應。至於大學生的素質，我們認為主要包括生理素質、心理素質、人文科