子曰大學生

1. 誰是中國第二大學生

為了生存而需要工作
為了工作而需要學歷
為了學歷而需要考試
為了考試而需要學習

當然
有時候是為了愛好而學習
有時候是為了愛好而學習
這個問題真的挺經典的.中國的學生,實在是很累,很努力.頭懸梁,錐刺骨.在一些歐美國家的孩子甚至於家長和老師看來,這是一種瘋狂.
對我們來說,學習,首先是為了考試.而考試,是為了名次.名次是為了家長.家長是為了我們.所以,其實學習,還不是為了自己?(知道,也許中國的學生們聽完這句話,恐怕會引起殺人的沖動,但我還是要說啊)
在這個快節奏,高負荷,競爭力極強,從隋煬帝起就開始以應試教育佔主體的中國社會中,還是不要奢望外國的輕松教育吧.
這樣看來,就算是為了考試,中國的學生也得學啊!
子曰：學而優則仕。祿在在其中矣。祿乃官也。有祿福至壽來豈不大好？
由於粥少僧多必然要排名，不亦名正言順乎？

2. 當代大學生如何做到，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

• 不惑，需要知識

• 不憂，需要胸襟

• 不懼，需要勇氣

3. 孔子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內白省也。」孔子這句話對於當代大學生加強自身修養的現實意義。

榜樣的力量是無窮的。「見賢思齊」是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；「見不賢而內自省」是說壞的榜樣對自己的「教益」，要學會吸取教訓，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我誇耀「李邕求識面，王翰願為鄰」，都說明了這種「榜樣的作用。

4. 作為大學生如何培養自己高尚的性人格

中華詩詞蘊含著深厚的人文精神，具有「成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」的社會功能。

一、在詩詞鑒賞中培養自強不息的精神

中華詩詞源遠流長，其中不乏表現人性美、人情美的詩篇。在大學校園里，教師組織學生開展詩詞鑒賞活動，對培養學生高尚的人格是大有益處的。作為教師，有責任帶領學生在詩詞的長廊中漫遊，讓學生感受詩詞的魅力，得到詩詞的熏陶和潤澤，培養學生成為一個心理健康，充滿愛心的人。
從古至今，自強不息的精神深深熔鑄於中華民族的靈魂之中，自強不息是泱泱中華文明的精髓所在。自強不息的民族精神，是中華民族生生不息、發展強大的精神力量，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳，繼往開來的強大的力量。《周易大傳》對自強不息作了經典的概括：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」天體運行，周而復始，永不停息，君子效法天道之健，自強不息；人要效法土地之厚德，以寬厚的胸懷包容天下之人與物。突出表現出積極進取的精神和堅持獨立人格的思想。
市場經濟條件下，大學生之間的競爭越來越激烈，就業形勢越來越嚴峻。大學生感到迷惘、困惑、失落和沮喪。通過閱讀詩詞，可以啟迪大學生要與時俱進，培養大學生自強不息的民族精神。
陶淵明曾說：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」自強，不僅是不滿足現狀，還要有勇於進取的精神；自強不息，不僅僅是超越別人，更應該超越自我。

二、在詩詞鑒賞中培養博愛精神

大學生應具有博愛精神，即具有愛國家、愛他人、愛自己、助人為樂和無私奉獻的精神。但如今，有些大學生更看重個人利益的得失，斤斤計較，心胸狹隘，缺少對他人的體諒和關懷。如果我們的大學生只是追逐功利與時尚，缺乏對國家對社會的責任和對他人對自身的愛心，那麼，對我們的高等教育來說就是失職，因為它使我們社會的精神大廈失去了支撐，這與我們要建立的和諧社會的要求，是背道而弛的。
我們可以通過對詩詞的鑒賞對學生進行博愛精神的教育。「誰言寸草心，報得三春暉」是對母愛的贊美和歌頌的經典詩句，它讓多少人的心靈受到過感動和震撼。「但願人長久，千里共嬋娟」是對親情的抒寫。「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」，「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」，讓人們感受到濃濃的友情。「朱門酒肉臭，路有凍死骨」是對下層勞動人民的同情。「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是超越自我的人間大愛。「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」，是表現人性美的名句。通過鑒賞，讓學生體會詩篇的精髓所在，感受詩句的語言美和意境美，感悟字里行間蘊涵的所表達的詩人博愛的情懷，使學生沐浴在愛的光輝里，進而引發情感上的共鳴，培養自身的博愛精神。
愛，是世界上最美好的情感；愛，可以跨越國界超越時空；愛，可以讓人性向善向美。我們的教師要充分挖掘詩詞中愛的源泉，讓大學生在鑒賞中受到愛的熏陶，在愛的教育中提高思想認識、凈化靈魂，成為新時代的熱愛祖國、品德高尚、富有博愛精神的人。

三、在詩詞鑒賞中培養團隊協作精神

在知識經濟的大背景下，只會孤軍作戰的人已不適應新形勢的需要。進入互聯網，隨意打開一個人才招聘廣告，都會發現，團隊精神已被列入用人單位對人才的基本要求之中，幾乎所有的跨國公司都把是否具備團隊精神作為衡量一個人品德的重要標准。由此，我們可以看到培養在校大學生的團隊協作精神的重要性。
《淮南子·道應訓》說：「今夫舉大木者，前呼『邪許』後亦應之，此舉重勸力之歌也。」「邪許」，就是指人們集體勞動時，一唱一和，為了彼此的動作協調統一，減輕疲勞，提高工作效率的呼聲。古人尚且知道一項繁重的工作需要相互配合才能得以完成，對於今天的大學生來說，團隊協作精神更是其應該具備的一種基本的人文素養。因為，個人的智力和精力總是有限的，尤其是現在高科技時代，有時完成一項課題的研究需要涉及到多門學科的交融、滲透，需要一個課題組的人員相互配合，才能完成。這就需要大學生具備善於理解、體諒合作夥伴和善於交往、合作、共事的心理品質。子曰：「三人行必有我師焉」，「如切如磋，如琢如磨」，不但自己學習，還要善於看到別人的長處，虛心向別人學習。
團隊精神的本質就是要求成員為了團隊的利益與目標而相互協作，彼此信任，以誠待人，彼此寬容。子曰：「君子和而不同，小人同而不和」，「君子周而不比」，就是講君子之所以能夠和睦相處，是因為有共同的志向，不盲目地附和別人，「以文會友，以友輔仁」(論語)，「問學必有師，講習必有友」(宋·陸佃)，「古者，自天子達於庶人，必須師友以成其德業」(宋·程顥)，「學貴得師，亦貴得友」(清·唐甄)，這些古詩句從不同的方面論述了團結合作對於一個人事業成功的重要性，對我們今天的大學生仍然有教育和啟迪的作用。
團隊精神還要求隊員們具有奉獻意識和寬容精神。通過對李商隱的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」，龔自珍的「落紅不是無情物，化作春泥更護花」等詩句的賞析，可以激發學生的奉獻精神。通過對：「君子懷德，小人懷土」，「君子坦盪盪，小人常戚戚」，「海納百川，有容乃大」、「世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是人的胸懷」等詩句的欣賞，使學生懂得在當今從事各項工作的合作中，還要具有寬容精神。
採用詩詞鑒賞這一形式對大學生進行團隊精神的教育，是一種寓教於樂的好方法。因為，詩詞都具有強烈的抒情性，意境優美，學生朗讀起來也是琅琅上口，便於記憶，詩詞中濃烈的感情色彩很容易引起學生情感上的共鳴，進而對詩詞所闡述的道理產生認同感，接受其中的思想精髓，並把它付諸行動。
「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」。如果在學生的人文素養教育中，採用詩詞鑒賞的方式，挖掘華詩詞中寶貴的資源教育學生，一定會使學生產生如沐春風之感，那麼，大學生素質教育也一定會取得豐碩的成果。

5. 結合歷史,談談大學生如何做到不負韶華,只爭朝夕

新的一年我們要「只爭朝夕，不負韶華」，然而你掌握了打開新年的正確方式嗎？低水平的重復並不能讓你「不負韶華」，反而是對生命的最大浪費。如何從日常的工作生活中得到長足的進步，你需要掌握的是「復盤」這個工具。

曾子曰「吾日三省吾身」，而其七十世孫曾文正公得其正傳，靜坐常思己過，修身養性終成晚清「中興第一名臣」。我等俗人，雖不能同日而語，但也可從而習之，即便略知一二，也必有小成。本篇推文從三個方面來跟大家分析復盤的WHAT（是什麼）、WHY（為什麼）和HOW（怎麼做），重點在於掌握對個人和/或工作中的項目/事件進行復盤總結的方法，持續改善，臻於至善。

6. 大學生還叫什麼

大學生還可以叫作學子，也可以叫作學士。

學子：

「學子」一詞起源於吳玉章的《從甲午戰爭前後到辛亥革命前後的回憶》：「莘莘學子，長期苦無出路及至科舉廢止，游學成風，他們便大批地來到日本。

莘莘學子，意思是眾多學生的意思。但是莘莘學子為了求學而行動，為了知識而努力，這就是有抱負的學生。

大學生可以用學子來表示，象徵大學生有無限的可能性，而且處於求學階段，正在為了知識而努力學習拼搏。

大學生具有非常多的稱呼，但每一個稱呼，都充滿了成長性以及對個人素養的肯定。

進入大學，我們擁有了各種新稱呼，大學生可以用自己的能力和實力，讓每一個肯定的稱呼名副其實，讓每一個否定的稱呼黯然失色！

7. 談談學習論語對當代大學生人格塑造的啟示

「和」是我國傳統文化的主導意識，它強調多元的和諧、異質的協調與對立的消解，是一種人人相和、物我兩忘、天人合一的圓融完美與生生不已的境界。［1］追求人與自然、人與人、人自身的動態和諧是我國傳統文化、民族心理和社會生活的重要特徵。心理和諧是心理以及直接影響心理的各要素之間的協調統一、相對穩定的關系,是個體自身和諧的主要內容。心理和諧的表現一是個體內部心理和諧，即個體內部心理成分（認知、情感、意志等）與主體行為的協調統一；二是人際心理和諧，與他人的關系融洽默契，易融合於團隊並承擔適合的角色；三是人事心理和諧，處理事務的適度與理性。對外適應和對內協調是心理和諧的集中體現。［2］以儒家文化為基底的中國文化是塑造國人心理和行為非常重要的資源。作為儒家經典著作的《論語》，其中蘊涵著深刻的心理和諧思想，對於維繫心理和諧、增進心理健康、促進成長發展具有重要意義，對於構建我國本土特色的大學生心理和諧教育體系具有重要的參考價值。［3］一、《論語》中的「和」 「和」是儒家思想的終極價值目標之一。《禮記·中庸》將「和」界定為：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」這段話主張人的喜怒哀樂乃至天地自然都要「中」、「和」，才能達到天地人「和」的境界。楊樹達進一步指出，「和」不僅指人的喜怒哀樂，凡事只要恰到好處，都可以稱為「和」，「事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。」［4］《論語》中的和諧思想內涵十分豐富，立足於政教倫理，重在「人和」，包括個人身心和諧、家庭和諧、社會和諧、人與自然的和諧等。「和」是處理人際關系及一切事務的最佳准則。「中庸」既是一種倫理原則，又是達到「和」的根本途徑與方法。「中庸」即根據事情的發展變化准確把握行為的尺度，恰到好處，無「過」與「不及」。「子溫而厲，威而不猛，恭而安」［5］、「溫良恭儉讓」［6］是孔子待人的中庸，「子釣而不綱，弋不射宿」［7］是孔子對自然生命的中庸，「樂而不淫，哀而不傷」［8］是孔子審美的中庸。堅守中庸之道的君子能夠悅納自我和現實，善於自我調節，面對外界各種刺激能夠調控好自己的心理體驗,積極應對生活中的各種挑戰，使內心居於適中狀態,保持心理平衡，達到中和境界。心理和諧是「和」的重要內涵。盡管心理和諧是現代心理學意義上的內容,《論語》中也沒有明確提出心理和諧的概念，但其中富含大量心理和諧思想。二、個體內部心理和諧個體內部心理和諧是指構成心理內部的認知、情感、意志、個性等各成分之間的協調統一。人的內部心理是否和諧往往取決於個體理智、情感、意志和慾望的矛盾如何解決。1.正確的自我意識保持正確的自我意識，悅納自我，具備良好的自我調控能力，從而具有積極的自我體驗是保持心理和諧的重要方法。孔子正是這樣的智者，他曾概括自己的一生：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」［9］孔子提倡，一個人應有良好的自我調控意識和能力,它是達到仁的基本途徑。他指出「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」心理和諧的人善於駕馭情緒、情感和行為，盡量減少消極心理，面對負性事件能夠從容應對，心地坦然。心理不和諧的人容易感情用事，面對負性事件性情焦急，方寸大亂，乃至敗壞大事。2.和諧完整的人格心理學上的人格是指人的氣質、能力、性格、動機、需要、興趣、信念等穩定而有機的統一體。孔子推崇的理想人格有君子、豪傑、聖賢三種不同層次的人格，主要反映了儒家的道德追求。不過，《論語》中還是有大量關於現代心理學意義上的人格的言論可供我們參考。一是言行一致。孔子特別注重人的實際行動，強調人應當言行一致，力戒空談浮言。君子「敏於事而慎於言」［10］，了解一個人的方法應是「聽其言而觀其行」［11］。二是內外和諧。孔子提倡個人內在涵養、知識、思想與外在行為、規范的統一，「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」［12］「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」［13］外在形式的禮樂都應以心理情感為真正依據，否則只是空殼和儀表而已。正如李澤厚所說，孔學的一個基本特徵就是塑造人性心理，追求理性與情感不同程度、不同關系、不同比例的交融結合，成為一種「情-理結構」，從耳目愉悅到性愛歡樂，從社交行為到禮制道德，均有這個問題。［14］這種理性與情感的協調、內容與形式的統一、內在與外在的和諧就是今天我們所說的人格和諧統一的重要組成部分。三是人格獨立。孔子提出君子與小人的區別之一在於人格是否獨立。君子 「和而不同」［15］、「周而不比」［16］、「矜而不爭，群而不黨」［17］，小人則恰恰相反。四是堅定不移。孔子以「人而無恆，不可以作巫醫」［18］來說明人必須有恆心，這樣才能成就事業，恆久保持德行。五是正直公正。公正是孔子的人格特徵之一，也是孔子所欣賞的高尚人格的重要內涵，包括平等待人、秉公辦事和清正廉潔。 三、人際心理和諧人際心理和諧即個體善於積極、主動、理性化解人際矛盾，達成人際交往的默契和融洽，使自己和他人都得到心靈上的安寧和幸福，是心理和諧的重要方面。在中國傳統的人倫社會里，人際關系十分重要。孔子的人際觀是主和尚通，和而不同。用作處理人際關系准則的「和」，其本義是指用於不同意見或不同個性中謀求一種「執中」或和諧的狀態之義，而「同」是指抹殺不同人的個性來謀求單一性的一致之義，因此，只有「和」而不是「同」才是正確處理人際關系的基本准則。［19］正是在這個意義上，孔子才說「君子和而不同，小人同而不和」［20］。可以看出，在人際關系處理上的尚和思想，正是中庸思想在人際交往中的具體體現和運用。在孔子看來，和諧人際關系的建立還需把握好一些原則。一是尊重。這是形成和諧人際關系的前提，它要求平等待人，以禮待人，把自尊和尊重他人有機結合。「己所不欲，勿施於人」［21］其實就是現代社會心理學中所提倡的人際交往的心理換位原則。二是誠信。孔子認為「言必信，行必果」［22］是為人處世的基本。誠是信的內在心理基礎，信是誠的外在體現。三是仁愛。《子路》載:「樊遲問仁。子曰:『居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄，不可棄也。』」［23］這里的「仁」德就是人際互動中所應秉承的原則，其外在行為表現就是「恭」、「敬」、「忠」。四是寬容。人際交往中矛盾不可避免，這就要求嚴於律己，寬以待人，求同存異，注意調和溝通，「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」［24］。五是謹慎擇友。孔子認為個人的成長受朋友影響極大，與君子交便趨向君子，與小人交便趨向小人。他把交友分成有益和有損兩種，認為「友直，友諒，友多聞，益矣」，「友便辟，友善柔，友便佞，損矣」［25］。強調結交朋友要慎重，多交益友、少交損友。和諧的人際交往還需把握好人際交往藝術。一是要把握分寸，凡事有度，適可而止。對待朋友的錯誤應「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」［26］二是要把握時機。與君子交往要避免「躁」、「隱」、「瞽」等三種過失［27］。三是要因人而異，「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。［28］四、人事心理和諧人事心理和諧，即個體在對待和處理事務時的理智、冷靜、適度和樂觀。這里的「事」，指個體遇到的和自己所做的、主要屬於客觀方面的、非人際關系的活動與結果。［29］心理和諧的人除了對良性刺激事件的歡愉之情適之有度外，尤其表現在善於處理遭遇到的負性刺激事件並努力縮短處理過程。當負性事件發生時，個體也會感到痛苦或遺憾，但經過自我調節和他人勸導仍能做到理智並坦然應對。1.強調社會適應能力和抗挫折能力身處禮壞樂崩、顛沛流離的時代，社會適應能力和抗挫折能力對人的生存發展尤其重要。孔子提倡「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」［30］，有所為、有所不為才是亂世保全自身的做法。可見，孔子雖有「知其不可而為之」的積極進取、堅持不懈的一面，同時也有靈活變通、潔身自好、保全自身的一面。重視「經」與「權」、「常」與「變」的結合，重視個體的靈活性、主動性，不強調一成不變的絕對律令與形式規則，這也是它與後代宋明理學區別之處。2.貴仁重德的人生觀和積極進取的人生態度人生觀是人們對人生目的、人生價值和人生道路等重大問題的根本看法和態度，其核心是人生目的。孔子把「仁」、「義」作為人生最高價值目標，鼓勵個人執著地追求「仁」、「禮」、「義」、「道」， 「篤信好學，守死善道」［31］，乃至殺身成仁。孔子的人生理想則是做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」［32］，他四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待各國統治者能夠行他之道於天下，雖不得其時、屢屢受挫，但其深遠影響卻延其後世。生活中能否正確對待名與利、得與失、貧與富、貴與賤、成與敗等人生重大矛盾關繫到心理和諧的程度。孔子強調應在把握仁的原則下以正確的態度和方法應對各種需要。一方面做到積極樂觀，努力爭取；另一方面，應虛靜淡然，適當超脫，順其自然而非患得患失，這樣才會豁達而不失節制，恬淡而不失執著，從而提高生命滿意度和生活質量。3.強調敬事「敬事而信」［33］，「執事敬」［34］，心懷慎重敬畏，積極、主動、理智地處理事情，不為之所奴役。「不在其位，不謀其政，」做事要恪守本分，竭力做好份內之事。做事還要講究方法與策略，就像孔子教學中注意做到「不憤不啟，不悱不發。」［35］五、《論語》中的心理和諧思想對大學生心理和諧教育的啟示當前，我國正處於建設社會主義和諧社會的重要時期，高校是直接向社會培養、輸送高素質人才的基地，是促進和諧社會建設的一支重要力量。大學生心理和諧是構建和諧校園的心理基礎，同時又制約和影響著和諧校園的構建。《論語》是傳統文化中的經典著作，尚和思想作為其重要內涵演繹為尚和心態，已成為中國人的一種集體潛意識，經過文化的傳承延續至今。《論語》中蘊涵的豐富的心理和諧等心理健康思想對於當下大學生心理和諧教育工作具有重要的參考價值。1.心理和諧是大學生心理和諧教育的核心目標當前我國處於前所未有的快速發展期與深度震盪的社會轉型期，社會角色的轉換、利益關系的調整、物質生活的差異難免使人「心為形役」，出現不同程度的心理失衡甚至身心疾病。心理和諧教育正是以提高個體心理素質，追求個體心理品質健康、均衡、調和、發展，實現真善美的統一為目標的教育，是全面心理素質教育的重要組成部分。心理和諧是其核心目標。學習、吸收和踐行《論語》中的心理和諧思想，可以幫助我們更好地認識自我，愉快接納自我和現實，坦誠看待外部世界和內心世界，積極應對生活中的各種挑戰，提升身心健康、促進自我成長。可見，《論語》中的心理和諧思想對於當今社會正在大力營造的心理和諧氛圍、對於大學生心理和諧教育具有重要的參考意義。2.《論語》中的「心理和諧」思想為大學生心理和諧教育提供了寶貴資源以儒家文化為基底的中國文化是塑造國人心理和行為非常重要的資源。作為儒家經典著作的《論語》，其「心理和諧」思想體現在具有自然基礎的人類生活中，經過儒家弟子的繼承、傳播，穿越時空，已無孔不入地滲透在中華民族的觀念信仰、風俗習慣、社會輿論、行為方式、思維方式、情感狀態中，「自覺不自覺地成為人們處理各種事務關系和生活的指導原則和基本方針，亦即構成了這個民族的某種共同的心理狀態和性格特徵。值得重視的是，它由思想理論已積淀為文化—心理結構」，［36］成為中華民族的一種無意識的集體原型現象，演變為民族性格中積極進取、實用理性的人生態度，樂群貴和的民族特色，淡泊明志、崇尚志向的精神境界，謙虛謹慎、誠實守信的道德傳統。這些植根於我國文化土壤的本土心理學思想,符合國人的哲學傳統和思維習慣,能真正反映中國人心理發生、發展及變化的規律。對包括心理和諧在內的諸多思想進行全面、深入、系統的研究,既是弘揚傳統文化,實現中華民族偉大復興的需要,也是根據現實需要構建大學生心理和諧教育體系的需要。3.《論語》中的心理和諧思想為大學生心理和諧教育提供了重要途徑與方法從個體角度上講，自我教育是大學生心理和諧教育的關鍵和內在動力。自我教育實質上是大學生對自我心理的認識、調節、評價、提高的過程。《論語》中富含個人身心修養的態度和方法，比如篤志而固執、反躬內省、慎獨、從善改過、下學上達、推己及人、存心養性等。這無形中也與現代心理學所主張的以人為本、重視個人在身心保健中的主體作用、重視自我調適有異曲同工之處。並且，孔子主張的這種內省歷經傳承業已成為中國人日常心理生活的一種方式，也是中國本土思想家探索人類心靈活動和規律的一種方式。孔子認為，達成心理和諧的最重要途徑和方法是修身養性，強調心靈的內觀和內求，主張通過人內在的、經常的自省，通過積極主動的自我調控，通過不斷的完善自我，提升個體心靈境界，達到身心適應、心理和諧並獲得個人成長和人生幸福。孔子宣講的「修己以安人」［37］被後代儒家發展為修身、齊家、治國、平天下，修身被認為是起點和基礎。孔子所倡導的「仁愛」、「中庸」等倫理道德觀念本身就是修養身心的重要方法。學習也是孔子大力倡導的提升修養、促進和諧的重要途徑和方法。對於怎樣有效地學習,從中領悟生活的真諦，提升心理和諧水平，孔子給出了諸多建議。一是「溫故而知新」［38］、「學而時習之」［39］，強調勤奮好學、開拓思想、時常練習,同時把學到的知識應用於實踐中。二是「擇其善者而從之」［40］，善於發現、學習和借鑒他人長處。三是「學而不思則罔,思而不學則殆」［41］，學與思要有機結合。四是「敏而好學,不恥下問」［42］，虛心向他人學習,不斷完善自己。從社會角度上講，安定有序、融洽和諧的社會環境是促進大學生和諧心理形成發展的重要途徑。社會和諧與否，直接影響著人的心理和諧程度。社會心理教育是指社會制度、社會風氣、群體規范、群體輿論等等對人的心理素質的影響。［43］社會教育在大學生心理和諧教育體系中起著不可替代的保障作用。《論語》中也包含了如何促進社會心理和諧的途徑與方法。如重視環境的作用，提出里仁為美、擇不處鄰、擇善而從，倡導為個人的心理和諧和成長發展創造良好的社會心理環境。需要指出，由於時空轉換，《論語》中的許多思想內涵已發生變化，一些觀點並非絕對原則，其原有形態也不應照搬套用，這是我們在吸收《論語》思想精髓時需要認真把握的。這是我其他地方復制的，希望有用

8. 論語對於大學生的影響

論語在現在依舊不過時，很多知識都是需要大學生好好學習身體力行的，我所熟悉的只是課本經典的部分，至於有沒有不合適的內容我沒有通讀就不說了。

9. 根據儒家思想,大學生應如何修身

修身,即通過學習、培養和鍛煉,來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學說當中,修身思想占據著極其重要的位置。在人類社會進入21世紀的今天,我們還須本著吸取精華,去其糟粕的原則,學習和借鑒儒家學說中的修身理論和思想,提升大學生的思想道德素質,塑造具有完美人格特徵的「四有」新人。 修身為本——「齊家、治國、平天下」的前提和基礎 《禮記·大學》說:「古之欲明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意:欲誠其意者,先致其知;致知在格物。」這就概括出儒家所提倡的進行道德修養和立身治世的八個步驟:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在這八個步驟當中,「修身」處於承上啟下的關鍵位置,是普天之下,不分貴賤都應遵守的准則,「自天予以至於庶人,壹是皆以修身為本」。 儒家認為:修身的第一要務是志存高遠。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高,更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下,即孔子所說的「修己以敬」、「修已以安人」、「修己以安百姓」,也如孟子所言的「修其身而天下平」。 孔子曰:「苟志於仁,無惡也。」「仁」是孔子最高的道德標准與理想,也是他一生所追求的目標,他立志於仁,篤守勿失,即使面以挫折、貧困,也要做到「君子窮固」,在貧窮的時候也要堅守自己的志向,由此做到「無惡」,成為集「溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、仁、智、勇」等偉大人格於一身的一代宗師,萬世師表。所以,只有先立志,確立遠大的理想抱負,才能把修身變成一種主體的自覺行動,不斷鞭策自己,激發起修身的自覺性和主動性,持之以恆、堅持不懈地加強自我修養的錘煉。 學思結合,是儒家加強修身的基本途徑和方法。孔子的學生子夏曰:「博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」立志是修身的前提和基礎,但僅有立志而不學習,終將一無所獲。「君子學以致其道。」刻苦求學、博覽群書,既是實現個人宏圖大志的途徑,也是培養君子人格的前提和基礎,「不知則問,不能則學,雖能必讓,然後為德」。 在博學的同時,還要注意「慎思」,即對所學內容的倫理思考和對自己言行的自我檢查,這是加強自我修養的重要一環。孔子曰:「學而不思則罔,恩而不學則殆。」學思二者本身就是相輔相成、相互促進的關系。學習必須以「思」為中心,抱著思考的態度去學習,用學去養思,才能自造為聖人。正是基於此,孔子提出「君子九思」的主張:「視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。」 如何「思」,那就要不斷進行「自省」,時時檢查自己的言行是否符合道德的要求,自覺地進行道德監督,盡量減少缺點,努力改正錯誤。常言道:人非聖賢,孰能無過。在現實生活中,從不犯錯誤的聖賢是不存在的,關鍵是對錯誤持一個什麼樣的態度,孔子曰:「過則勿憚改。」有了過錯,就不要怕改正,過而能改,則善莫大焉。要做到這一點,就需要不斷加強自省自律,知過必改,有過即改,這樣,「君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣」。不但要博學,還要時刻反省自己,這樣才能保持清醒的頭腦,不會犯什麼過錯。 孔子曰:「君子求諸已,小人求諸人。」作為君子,就要反躬求己,嚴格要求自己,遇事多從自身找毛病,「躬自厚而薄責於人」。一個人只有不斷地反省自己,認真查找自己的問題和不足,並不斷給以修正,改過遷善,才能塑造至善至美的人格。 要培養高尚的道德情操,不僅有學、思的問題,更重要的還有「行」的問題。「行」,即道德實踐,是孔門「四教」(文、行、忠、信)之一,歷來受到儒家太師們的高度重視。《禮記·中庸》曰:「力行近乎仁。」只有努力進行道德實踐才能達到儒家所追求的「仁」的理想境界。荀子指出:「道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。」任何遠大目標、理想必須靠自己的實際行動來實現。只有通過自己的身體力行,知行合一,不尚空談,把對道德的認知落實到具體的道德實踐中去,不斷深化對道德情感的積淀,才能更好地規范自己的行為,成為具有良好品德的君子。 當代大學生人格發展存在的缺陷 當代大學生人格修養的主流是積極進取、健康向上的。但也存在著諸多問題,而且不少已成為社會普遍關注的熱點,如近年來發生的劉海洋傷熊事件、馬加爵事件,以及一些大學校園頻頻出現的兇殺、跳樓等案件都為大學生人格培養問題敲響了警鍾。 道德修養缺失。在道德標准面前,不少大學生的言行舉止呈現出相互矛盾的狀態。絕大多數大學生都知道尊老愛幼、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻、遵紀守法、愛護公物等基本社會道德規范。但在現實生活中,卻並非如此,考試作弊、弄虛作假、騙貸逃貸、學術抄襲、不遵守課堂紀律、隨地吐痰、打架斗毆、抽煙酗酒、不愛惜公物、奇裝異服、衣冠不整,以及一些廁所文學、課桌文學、牆壁文學等不良現象隨處可見,內容低級下流,不堪入目。未婚同居、輕浮放盪,甚至傍大歙、嫖娼賣淫等現象也屢見不鮮,道德淪喪,且毫無羞恥之心。所有這些,與人們想像中的大學生「語言文明、知書達禮、舉止得當、品德高尚」等天之驕子的形象大相徑庭,相去甚遠,也與社會主義道德格格不入。 理想信念模糊。由於多種因素的影響,不少大學生的理想信念出現不同程度的淡化和偏差。突出表現是理想信念淡薄,一部分大學生,包括學生黨員對社會主義信心不夠堅定,對社會主義前途存在模糊認識。據2003年海南省高校工委對全省大學生進行專題問卷調查,結果表明,近三分之一的學生對此持模糊認識。如在回答對「馬克思主義的看法」時,有17%的大學生認為「馬克思主義過時了」;在回答對「社會主義制度的看法」時,有26.3%的大學生認為「說不清」;在回答「對我國經濟發展態勢和政治局勢的總體看法」時,有21.4%的大學生「說不清楚」。 價值觀念扭曲。一些消極、落後的價值觀念如個人主義、利己主義、金錢至上成為部分大學生的人生信條。人生價值取向已明顯地向實惠化和功利化傾斜,更加註重自我的個人本位傾向,過分強調個人利益,片面追求個人的名利得失,而忽視、淡漠他人、集體和社會需要,缺乏社會責任感。 心理素質脆弱。大學生心理問題現已成為一個嚴重的社會問題。由於大學生的心理發展處於尚未成熟階段,缺乏社會經驗,加之社會和家庭期望值較高,就業壓力較大等因素,導致大學生心理比較脆弱、人際交往能力和對環境的適應能力較差、情緒不穩定、心理失衡、行為出格。在學習、戀愛、求職中一遇到困難、遭遇挫折,就感到迷茫、困惑、焦躁不安。輕者破 罐子破摔,不思進取,失去自信,無所適從;重者萬念俱灰,甚至是輕生自殺。 借鑒儒家修身思想。加強對大學生的人格培養 大學階段是人生重要而關鍵的階段,也是大學生人格發展、完善的最佳時期。而以塑造理想人格為中心的儒家修身教育思想,非常有助於將大學生培養成為具有富有理想、目光遠大、善於學習、敢於面對挫折、適用市場經濟環境需要的高素質人才。 儒家修身思想的核心是立志。古代凡有作為的知識分子,皆是以天下蒼生為己任,為國家和人民鞠躬盡瘁,像范仲淹的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,林則徐的「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」等,無不是把國家、人民的利益放在首位。而在現階段,走中國特色社會主義道路,實現中華民族的偉大復興,是我國各族人民的共同理想。作為一個新時代的大學生,就應該把國家富強、民族振興作為自己的人生奮斗目標,並為此拼搏努力,無私奉獻,在全面建設小康社會,實現中華民族偉大復興中實現自身價值。 一個人的理想追求,決定著其人生境界所能達到的高度。只有具有崇高道德的要求,才可以克服人生道路上所遇到的各種困難和挫折。當前社會需要的是把民族振興、國家富強與個人奮斗目示結合起來,在為國家、為社會作出貢獻的同時自身價值也得到實現的人,而絕不是完全強調自我實現的人。作為大學生,只要秉持為中華之崛起而讀書、奮斗,樹立「為天地立心,為生民立命;繼往世之絕學,開萬世之太平」的崇高精神境界,就一定能走出一條在苦幹實干中成長的輝煌之路。 儒家修身的途徑是學思結合。學思結合的過程,也就是獲取知識的過程。英國哲學家培根說過:「知識能塑造人的性格。」所以,「只有不斷學習的人,才有可能不斷地提高自己的修養,達到理想的彼岸」。 孔子曰:「好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也盪;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。」這從多個方面說明「不好學」的種種弊端和害處。大學階段是獲取知識的黃金時期,大學生不僅要學好過硬的專業知識,更要廣泛涉獵各種人文社會科學方面的知識,尤其是要從我國傳統優秀文化經典中汲取營養,學會待人接物,培養自己的浩然正氣。 借鑒儒家「自省」的道德修養方法,加強對自身道德行為的檢查、反省。要常懷律己之心,處處嚴格要求自己,不斷地反省檢查自己的言行舉止和為人處世的行為表現。積極主動地做自我檢查,經常反躬解剖,省察自己,對自己的行為進行道德評判。對自己的不良思想和行為,要敢於面對,並經常自覺地與之作斗爭,進而剋制它,使自己的言行回到正確的軌道上來,做一個堂堂正正的人。 《禮記·中庸》曰:「莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。」即使一人獨處時,也要謹慎檢點,小心翼翼地按道德規范行事,加強自我監督意識,自覺抵制一切不良行為的影響和形形色色的精神污染,在各種環境中堅持自己的道德操守,保持內心的純潔性,逐步培養起良好的道德品質。 勇於面對挫折和困境,增強自信。《周易·乾卦》曰:「天行健,君子以自強不息。」道德修養是一個在社會實踐中反復磨煉,逐步完善的過程。人的一生不可能是一帆風順的,都會遇到各種各樣的困難和挫折,但挫折對於一個強者來說是成功的鋪墊和階梯。只要正確地面對挫折,採取積極的態度,學會用挫折來磨煉、激發自己的意志,把挫折變成前進的動力,就一定能振奮精神,戰勝困難。 孟子曰:「夭將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」「自古雄才多磨難,從來紈絝少偉男」,歷史上許多志士仁人大多是在逆境和坎坷中磨煉出來的,正如司馬遷在《史記·報任安書》中所言:「文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;詩三百篇,大抵賢聖發憤之所為作也。」他們都處於困境之中,卻依然都成就了大事。所以遇到逆境挫折不一定都是壞事,把它當做對自己的歷練,努力克服各類困難,終將會有一番作為。 孔子曰:「文質彬彬。然後君子。」作為擔負著國家富強、民族振興艱巨歷史重任的當代大學生們,只有認真加強自身修養,正確認識自我,不斷克服自身的弱點和不足,逐步形成時代需要的價值觀和優良品質,才能成為人格健全、靈魂高尚、意志堅定、具有強烈使命感和民族文化之根的新一代大學生。

10. 語文輔導機構，子曰語文怎麼樣

感覺公司內部制度混亂，人員比較混亂。希望家長們還是選擇大公司，大品牌公司靠譜。