同濟大學博士自殺

㈠ 「華科三連跳事件」是什麼事

就是去年有段時間連跳幾個人。
1.2011年10月23日凌晨，華中科技大學1名27歲機械學院男博士從西十一舍六樓跳樓身亡。
2.兩小時後華中科技大學同濟醫學院一校外學生在二號樓墜落。
3.同月31日下午兩點左右，紫菘13棟1個建築08級學生跳樓。
我是華科的學生。
1.第二個事件據說跟本校無關，是校外人員。
2.第三個事件是我同院師兄，跳樓是因為掛科太多了，沒辦法畢業了，而且據說此人性格有些孤僻，父母當時還在學校來看他，剛跟父母吃完飯還很正常，過一會兒就跳樓了。
3.第一個事件好像是說博士他失戀了，然後又感到就業啊，人生的壓力，且博士生和本科生不同，沒有什麼班級概念，獨來獨往，最後性格上出現問題，遂跳樓。

㈡ 碰上騙子了，上海同濟大學的博士研究生，至於嗎

從學歷背景來說，同濟大學是國內名牌大學，你又是博士學歷，基本上符合了大學招收專老師的基本條件啦，不過屬越好的大學要求越高，比如要看你的學術科研成就如何，是否有發表過高質量的論文，是否有高水準的科研成果出來等，所以如果你想留好大學當老師，就需要在這兩個方面努力啦

㈢ 為什麼生活很好卻想跳樓

前幾天，有一則新聞，令人痛心。

4月27日凌晨5點左右，湖南長沙某小區，37歲的海歸女博士蘇女士，帶著5個月大的女兒，跳樓身亡。

評論區里，不少網友在感嘆，這位媽媽是博士，怎麼也會這么想不開？

而據一名家屬稱，蘇女士的死，可能與其患有抑鬱症有關。

「之前有一點症狀，但沒想到有這么嚴重。」

或許，有很多人和這位家屬一樣，覺得抑鬱症離我們很遠，沒有什麼大不了的。

但實際上，抑鬱症真的比我們想像得嚴重得多。

據世界衛生組織統計，全球抑鬱症發病率是11%，約有3,5億人正飽受抑鬱困擾。因抑鬱症輕生死亡人數高達100萬人,抑鬱症自殺率比一般自殺率高20倍。

在中國，平均每10個人裡面就有一個人抑鬱。其中，女性抑鬱症患病率是男性的2倍，大學生的抑鬱症發病率高達23.8%。

還有更多的人，即使算不上抑鬱症，也正在抑鬱邊緣徘徊。

抑鬱就在我們身邊。

盡管如此，很多人仍對抑鬱症有著嚴重誤解。面對家人朋友的抑鬱，覺得就是「矯情」、「脆弱」、「墮落」，只要「積極樂觀」就好了……

而這種不被理解和不被接納，加重了抑鬱者的羞恥和自責。他們也覺得自己「不正常」，「太沒用了」，在抑鬱的深淵里越陷越深。

但其實，抑鬱情緒是每個人的生活中都會經歷的，學會應對抑鬱狀態、甚至是與抑鬱好好相處，是現代人的必修功課。

02
抑鬱症究竟是什麼感覺？

世界衛生組織曾錄制了一個關於抑鬱的視頻，描述了一個抑鬱症患者。

「抑鬱就像一隻黑狗。它一來，我就會感到空虛，生活百無聊賴。

我什麼事都不想做，哪裡也不想去。即使從事過去能讓我快樂的活動，現在也提不起精神。

它傷我的胃口，擾亂記憶，並讓我無法注意集中注意力。

它最喜歡凌晨半夜叫醒我，讓我心煩意亂，非常疲倦。

在社交場合，它會驅走我殘存的自信。

它使我悲觀消極，經常與人大唱反調。他讓我喜怒無常，與人難以相處。

生活中有黑狗相伴，不是些許失落，感傷或憂郁，最嚴重時，我根本已毫無知覺。

隨著我年齡增大，黑狗也長得越來越大，而且時刻在我身邊閑盪，我試圖驅趕他，但往往趕不走他。

我最害怕被人發現真相，嫌棄我，因此我極力掩蓋，而用謊言掩蓋真實感受，讓人精疲力盡。

最後，我感到與世隔絕，黑狗最終劫走我的生活。

一旦喪失生活的所有樂趣，你就會開始質疑，生命的意義。」

抑鬱者的生活里，似乎永遠飄著雨。

有位抑鬱症患者曾這樣形容自己：「白天是個廢物，晚上是個怪物」。

抑鬱不是簡單的心情低落，而是生活動力體系的失衡，彷彿身邊的一切都失去了意義。

中國精神障礙分類與診斷標准有關抑鬱障礙有以下9條診斷標准：

（1）興趣喪失、無愉快感；

（2）精力減退或疲乏感；

（3）精神運動性遲滯或激越；

（4）自我評價過低、自責，或有內疚感；

（5）聯想困難或自覺思考能力下降；

（6）反復出現想死的念頭或有自殺、自傷行為；

（7）睡眠障礙，如失眠、早醒，或睡眠過多；

（8）食慾降低或體重明顯減輕；

（9）性慾減退。

只要同時滿足心境低落和以上任意4種症狀，並且抑鬱症發作持續兩周以上，即可能被診斷為抑鬱症。

你可能從上述描述中，發現自己也有類似狀態，不要隨意給自己貼標簽，請盡可能尋求專業人士指導。

03
為什麼有的人對抑鬱自帶「抗體」？

抑鬱到底是怎樣發生的呢？

我們的大腦會發射許多神經遞質，隨後這些神經遞質會被合適的位置接收。當大腦發射的神經遞質多、接收的位置不夠；或發出的神經遞質與接收處的要求不匹配，就會產生抑鬱症。

迄今為止，醫學界對抑鬱症的致病原因並不十分清楚，但普遍的看法是，與遺傳因素、社會環境因素、個性特質、自身內分泌功能、腦功能等有很大關系。

可是，為什麼經歷同樣的創傷和壓力，有些人就好像自帶「抗體」，而有一些人，卻更容易陷入抑鬱呢？

自體心理學里有一個概念：自我強度。

自我強度高的人，對於沮喪等負面情緒的容忍程度更高。面對挑戰和困境，他們更傾向於相信「我是有能力應對的」，情緒也更為穩定。

相反，自我強度弱的人，一旦遇到困難，對於負面情緒的容忍能力低，心理狀態失控。他們會快速進入「自保」模式，用其他方法逃避現實生活。

自我強度的發展，是一個各方面因素相互作用的復雜過程。

比如：

是否在嬰幼兒時期得到母親足夠好的照顧

是否在少年期發展了自信心

是否在青春期探索了自我身份等等。

總之，自我強度高的人，也就是精神力量強大的人，較少抑鬱。

04
感覺自己抑鬱了，該怎麼辦？

有人說，抑鬱症，就是精神感冒，可以治療，而且可控。而最好的控制方法不是意志、勇氣，而是專業治療葯物。

如果是一時的情緒抑鬱，通過積極的自愈機制而得到修復；大約有三分之一患者不治療，最後也會逐漸痊癒。

·積極鍛煉，尤其是有氧運動

臨床實驗證明，對於輕微和中度抑鬱症，經常運動促使身體合成血清素和多巴胺。每天散步、瑜伽、正念冥想，有益改善抑鬱。

·均衡飲食，吃富含酪氨酸的食物

多巴胺是從酪氨酸產生，並負責激活快樂感覺。這種酪氨酸與多巴胺之間的關系每天都在發生，因為很多食物都包含它，如堅果和乳製品等。同時，少吃富含飽和脂肪的食物。

·找到適合自己的傾訴方式

可以和自己信任的人聊天，也可以通過寫日記，發泄情緒，當然，也可以記下每天值得感激的事情。

如果確診為抑鬱症，一定要尋求專業的幫助。

因為抑鬱症患者「病恥感」嚴重，就醫人數不足10%。很多人錯誤地認為，抑鬱症是心病，心病還需心葯醫，而排斥葯物治療。

同濟大學醫學院教授趙旭東表示，「在生物化學的層面，已經有很多證據證明，抑鬱症患者的大腦中，某些神經系統的活性會發生改變，比如5-羥色胺在減少。」

5－羥色胺、去甲腎上素和多巴胺可以幫助大腦保證認知能力和穩定情緒，而在抑鬱症患者的體內，它們的含量往往低於常人。服用抗抑鬱葯物，可以幫助人體增加這些物質的濃度或活性。

曾飽受抑鬱症困擾的崔永元說過：「我就想告訴大家，確實有這樣一種病（抑鬱症），希望大家能知道，如果你身邊有這樣的朋友得了這種病，希望你不要歧視他，然後鼓勵他去看醫生，醫生可以幫助他解決這個問題。」

不要害怕求助，這樣做一點也不丟人。只有錯過生活的美好，才是遺憾。

抑鬱症這只黑狗，正如一隻真正的狗一般，他需要被接納，被理解。

知識，耐心，紀律和幽默，最終能讓最兇猛的黑狗變得溫順。

㈣ 誰知道同濟大學博士張巍的為人

首先！我認識的張巍老師不是這樣的一個人！我們管理學這一門課程就是他教的，張巍老師平易近人，學識淵博！我們全班同學都特別喜歡他，我們問的每個問題他有很耐心，很仔細的替我們解答！他可以說是我學生生涯里到現在為止最為敬重的老師了！帖子雖然是很久以前的了，但我也要為老師說明一下，我不希望一個好老師被如此的詆毀！

㈤ 在同濟大學，博士生每月八百塊錢活的怎麼樣

樓上的你是不是同濟的？如果天天吃餐盤（各食堂的一樓）的話應該在每月450左右 要是吃炒菜什麼的就要600多了 所以穿戴上面就不要買名牌了

㈥ 墨白的作品評價

墨白小說作品的語言、形式和思想，以及普遍的象徵價值，都達到了中國當代文學引領者的境界。墨白以其恢弘的氣魄和深刻的思想為中國當代文學帶來了哲理的深度、介入的力度和世界的廣度。墨白為中國當代小說帶來的一系列的堪稱典範的文本是中國當代小說創作具備了世界水準的有力佐證，墨白作品所擁有的普遍的人類文化學的價值和意義將讓墨白的名字恭列於諾貝爾文學獎得主的序列當中而毫不損色，只是這需要更多的文化交流，通過對於墨白的經典小說文本大力的向外譯介和推廣來促使其最終完成。
——張延文（河南大學中國語言學博士後）：摘自《墨白小說，當代中國文學的「國家聲音」》（《山花》2010年第5期）。
墨白頗具特色的寫作給我留下了深刻的印象。他一方面從沒有脫離給了他豐富寫作資源的現實土壤，另一方面也從沒有放棄過在這個土壤之外獲得重新進入它的視角。他難以想像的豐富而不乏殘酷、凶險和苦難的個人經歷，構成了他寫作的最深層的底色。但是，他顯然並不滿足於這種底色的還原和傳達，用他自己的話來說，他的寫作是對他經歷的生活的「逃離」。他每每藉助於回憶、夢境和心理的剖析，刺入質感很強的鄉鎮生活，重新構造他如此熟稔而又神秘的生存空間，揭示出人的存在的諸多方面。他將具有濃郁的地方色彩和充分口語化的語言嫁接到西方現代小說敘述技巧的運用之中，將非常豐富、感性、印象鮮明的生活積累納入到現代觀念的闡釋框架中，這當然改變了我們看待生活的方式。
——林舟（蘇州大學教授、文學博士）：摘自《以夢境顛覆現實》（《當代作家評論》2002年第1期）。
墨白創造的潁河鎮不再是某個人物的，而是用現代的文學觀念再現了本土社會生活的豐富圖景：現實與歷史、日常與幻想、瞬間與記憶、真實與夢境、美好與邪惡、世俗與宗教，等等這些都在墨白潁河鎮小說的系列裡再現出來，並構成了我們這個時代的精神載體。墨白筆下的潁河鎮是一個令人驚奇的世界，潁河鎮既像一面巨大的鏡子反映著一切，又像一個巨大的磁場吸引著一切。福克納將現實的世界、破碎不堪的世界拾撿到約克納帕塔法，而墨白在構造潁河鎮的時候同時選擇了福克納與卡夫卡：既有福克納的大氣，又有卡夫卡的虛幻和精神渴求。當然，這是墨白自己的世界，潁河鎮構成了他的創作「母體」和「精神家園」。
——高俊林（西北大學教授、文學博士）：摘自《精神自由與人格獨立》（《小說評論》2010年第3期）。
墨白的小說創作探索和表現的是現代人在種種內在和外在力量的驅動與制約之下，那種無奈的處境與命運。小說里的主人翁不停的「行走」與「尋找」、在慾望驅動下形成的種種「神秘」、以個人的言說進入歷史和現實等等，形成了墨白小說創作的主題。對人類精神的探索和對藝術形式的試驗構成了墨白小說創作的姿態。墨白對藝術形式的探索，在世紀之交的中國文壇上達到了一個不可忽略的高度。
——郝雨（上海大學教授、博士生導師）：摘自《墨白的藝術迷宮與「神秘房間」——墨白小說論》（《山花》2001年第11期）。
思想者墨白以叛逆的姿態在二十世紀末期的文學營盤站成了一處獨異的風景，而墨白的前行會依然孤獨，靈魂的掙扎與思想的獨立依然將是他文本的「頑症」，從這個意義上來說，墨白是一隻倔強的讓人敬佩的文學之狼！
——黃軼（鄭州大學教授、博士後）：摘自《「形」的執著與「思」的獨立——由《紅房間》談墨白的小說》（《文學界》2008年第8期）。
無論以古、以今的標准來衡量，墨白都具有一個文人所特有的氣質和精神。墨白不跟風、不媚俗，堅持自己獨立之思想，自由之精神，故值得我們表示由衷的敬意。
——於可訓（武漢大學教授、博士生導師）：摘自《小說家檔案·墨白專輯》（《小說評論》2010年第3期）。
墨白創造了很多疾病意象，如《霍亂》、《白色病室》、《局部麻醉》、《尖叫的碎片》、《夢游症患者》等，成為他思考社會、人生、歷史與自身關系的一個角度，也為我們提供了一個可以闡釋的意義縫隙。這種疾病書寫主要源於他的個體生存經驗和對歷史意識的獨立思考，使得疾病成為他小說承載社會歷史文化記憶的主要隱喻。縱觀他的小說，那種死亡腥氣的籠罩、暗紅色的悲劇宿命、自殺的隱喻以及人性生存困境的主題一直貫穿在創作之中，其小說總給人一種歷史苦難造就的尖銳的刺痛感和人性的荒蕪感。
——龔奎林（井崗山大學副教授、文學博士）：摘自《疾病的隱喻與生存的困境——墨白小說論》（《莽原》2009年第4期）。
墨白的敘事含有一種春雨激盪的力量，暗合了母親信仰的連綿和堅韌，透出一種對人世的悲憫。《母親的信仰》承接了《父親的黃昏》中那份親情之美，雖然題材迥異，小說的落腳點和基本色調也不盡相同，但父親母親留給墨白的深厚感情顯然已成為他創作的有效資源，一旦遇到適宜的突破口，便有真摯蓬勃的文字源源而出。
——趙暉（北京大學中國語言學博士）：摘自《北大年選2005·小說卷》（北京大學出版社，2006年3月版）。
墨白的小說大多以一座中原潁河岸邊的「潁河鎮」為背景，運用現代和後現代的創作手段，精雕細描，縱橫捭閩，准確而深刻地畫出了一方水土的精神內蘊，從而揭示出了當代人精神心理的本質，為當代中國文學提供了優秀的藝術範本。
——李少詠（洛陽師院教授、文學博士）摘自《構建一座精神的小鎮》（《當代文壇》2003年第6期）。
墨白的小說一開始似乎就是以某種邊緣化的形態生長著，邊緣，就是墨白小說的精神氣質。在我看來，1990年代彌漫在文壇上空的那些「退卻」、「撤退」或「突圍」、「堅守」的悲壯煙雲，還有目前仍在進行時的、從「宏大敘事」向「個人敘事」艱難轉型過程中所誘發的精神休克，在墨白小說的敘事中幾乎是免疫的。究其原因，不是作家的遲鈍或冷漠，而是他的創作始終關注於時光微瀾之下那些更根本的問題，從某種意義上說，理解「個人」與「邊緣」的存在意義，是進入墨白小說審美世界的一個精神通道，而在通道的那一頭連接的不光光是由回憶、想像、神思和夢游堆疊而成的隱喻之海，我們還能從中感受到在隱藏在墨白銳利的目光背後深沉的文化關懷與人道主義同情。
——聶偉（上海大學教授、文學博士）：摘自《影像「原鄉」與民間敘事——墨白小說漫談》（《莽原》2004年第3期）。
墨白小說以其空靈前衛著稱小說界，他在已經發表的數百萬字的小說中多視角地反映了人的內心世界，給人以啟迪和思考。
——張寧（廣東外貿外語學院教授，文學博士）：摘自《簡論墨白小說世界》（《河北大學學報》2004年第2期）。
《夢游症患者》改變了我對墨白，也是對先鋒寫作的看法，這部作品為先鋒寫作開了一個好頭。《夢游症患者》探討的是集體的回溯，對中國人的國民性進行了研究，其中有對阿Q式的在革命中要取一個份額的心態以及偶像心態的層層剖析，有對民族遺忘苦難的警覺。
——何向陽（中國作家協會創研部副主任）：摘自《精神探索和敘事試驗者墨白》（《莽原》2001年第4期）。
我注意到，墨白一直在探索讓意識活動自我顯影的可能，但與一般的心理小說尤其是「意識流」不同，他比較重視「生活事件」的質感及其在結構上的功能作用，也不排斥具體的場面、細節和動作描寫。這就是說，對他來說，意識顯影的可能並不全在意識自身，也在於「物」，在於可感的「世界」。這一倒置關系，在《街道》中顯然更加明確了，由於「人」、「事件」均已淪為道具、布景和意識賴以呈現的媒介，「生活」在敘事領域的本體地位就一下子傾覆了。荒涼中不乏溫情，自在里飽含著酸澀的墨白，不再屬於某一類地域性作家。
——王鴻生（上海同濟大學教授、博士生導師）：摘自《無神的廟宇》（上海人民出版社2001年10月版）。
初讀墨白的中篇小說《光榮院》，感到在他那看似直白的敘事背後隱含著對生命意義的相當嚴峻而深刻的思索。不能保證普通讀者透過時空倒錯、幾近魔幻的文字表面能夠穎悟到的這種思索，但是經過細心的閱讀，我們並不難看出，小說推出的人物群像面對生死的各種反應，的確隱含有對現實人生的強烈的反諷，敘述沿襲著並不張揚的冷幽默路子，但是給人的感覺是文義指向每一個自我。這樣的小說必然給蒙昧的心靈帶來震盪。
——夏敏（集美大學中文系教授）：摘自《光榮的隱退與生命的責問——墨白小說的個案分析》（《山花》2005年第5期）。
墨白以他多姿多彩的創作在形式的層面象徵地再現了一幅主體自我沉淪與超越的生動圖景。
——李丹夢（華東師大中文系副教授、文學博士）：摘自《形式的倫理意義——墨白論》（《文學評論叢刊》第9卷·第2期）。
墨白與那些先鋒作家有一個最關鍵的區別，這就是墨白是有精神家園的。三十多年的鄉村生活浸透在了墨白的血液、性格和命運里，他的小說里的精神家園——潁河鎮，就像福克納的約克納帕塔法，馬爾克斯的馬孔多鎮一樣，潁河鎮已經成為他生命和小說的淵源。
——劉海燕（中州大學教授）：摘自《你的命運就是你的寫作》（見《理智之年的敘事》作家出版社，2007年5月版）。
對現實的逃離和穿越不僅賦予墨白的許多中篇文本在主題上的形而上色彩和哲學品格，而且在藝術探索上也具有無可替代的話語價值。墨白是一個具有高度文體自覺性的作家，在40部左右的中篇創作中，他對文體豐富性的追求一以貫之，構成墨白文本藝術特質的諸要素，有的已凝定為非常個性化的東西，這是他為當代小說創作所提供的新經驗。
——曹懷明（上海對外貿易學院教授、文學博士）：摘自《逃離與穿越——墨白中篇小說論》（《中州大學學報》2003年第1期）。
墨白幾年前便是一位呼之欲出的青年小說家了。不知為什麼，幾年過去了，墨白好像也沒「出」。當然這種「出」是有特指的，所謂「出來」並不是指發表作品或是發表很多數量的作品，這種「出」好像有一種約定俗成的認可，說得白一點，就是在一定范圍內的「走紅」。其實，「走紅」並不意味著小說的成功，不少走紅的作家和作品都是三流、四流的。墨白的小說至今未能在更大范圍內激起反響，可能與他甘於寂寞、淡於經營、潛心寫作的方式有關，也可能與他所處的古老的周口地域有關，也可能與他小說的某種特點有關。其實，這並不影響墨白的小說的自身質量。
——王干（人民文學出版社《中華文學選刊》主編）：摘自《新向度·主持人的話》（《山花》1995年2期）。
墨白最初是以「先鋒派」的面貌出現的，但他並不屬於當時（1980年代中後期）的「先鋒派」主流。他的形式感與現實感的一致性，與先鋒小說注重敘事方式的寫作主流有所不同。墨白寫作的高峰期起自1990年，但他寫作的探索性又與九十年代的小說趨勢形成了明顯的反差。這種似乎是「不合時宜」的寫作，卻使文學的精神在更大程度上得以保存。墨白自己說過，「他是一個游離於主流之外的寫作者」。正是因為這種寫作上的游離性，使得墨白的作品顯示出不同一般的品質。
——張閎（同濟大學教授、博士生導師），摘自《〈感官王國〉——先鋒小說敘事藝術研究》（同濟大學出版社，2008年版）。
墨白的藝術感覺很特別，他擅長營造孤絕、荒謬的情境，其中篇《局部麻醉》是我所見過的最好的小說之一。
——李丹夢（華東師大中文系副教授、文學博士）：摘自《鄉土理念的嬗變與持守：話語·價值·權力》（《上海文學》，2005年第2期）。
墨白小說是一種迥異於目前商業化敘事的先鋒文本。他以探索中國那場荒誕而真實的「文革」歲月和20世紀90年代以後人們精神的匱乏和壓抑而見長，其魅力主要來自主題意蘊上對歷史荒誕與人性沉落的尖銳刺痛感的把握，以及文本形式上以神秘與獨白囈語為特徵的夢幻式結構和詩性敘述。
——孫桂榮（山東大學教授、文學博士）：摘自《沉浮在荒誕與隱秘之痛中的真實》（《石河子大學學報》2003年第3期）。
用現代、後現代的敘事手法來反映中國當下生活是墨白小說所一直追求和探索的，也是目前中國的先鋒小說家運用同樣手法來反映當下社會的一個最為成功的範例。但與其他一些在現代、後現代敘事方式上漸行漸遠以致最終脫離現實中國情境的作家不同的是，墨白一直在進行著現代主義與後現代主義的本土化的敘事實踐，並且這種自覺的試驗已經取得了巨大的成功。
——高俊林（西北大學教授、文學博士），摘自《墨白小說創作淺論》（《小說評論》2010年第3期）。
精緻、嫻熟、無可挑剔的技巧是墨白的成功之處，同時也是他的不幸。這位孜孜不倦而又不合時宜的敘事藝術探索者，如果是出現在80年代中期，毫無疑問地會贏得最狂熱的喝彩，而在好大喜功而又事事粗陋的今天，看來，他只有默默無聞地苦心經營自己的藝術了。我倒更願意向這樣的寫作者致敬。
——張閎（同濟大學教授、博士生導師）：摘自《紛繁的呈現》（《花城》1998年第3期）。
墨白的小說用詩歌一樣鮮活靈動的語言和獨特的結構，實現了小說敘事風格上的突破，用這樣語言來表現陰郁和神秘的現代主義是一種大膽的探索和創新。對於這樣一個在乎故事情節的時代來說，這樣的作品彌足珍貴，卻也具有相當大的挑戰。墨白將電影的結構風格引入了小說這種只有文字作為載體的藝術，這樣的嘗試對於小說的發展和改革具有探索性的意義。墨白小說特殊的敘事風格決定了即使墨白小說的題材選擇的是現實主義，也不可避免的帶上了現代主義的特點，這種現代主義的彌散使得墨白的小說完全不同於余華、蘇童等現實主義作品風格，而自成一派，完美的將兩種不同的風格結合在一起。
——康寧（上海大學影視學院文學博士）：摘自：《現代主義精神的彌散——試論墨白小說的敘事風格》（《綠洲》2009年第7期）。
正如《映在鏡子里的時光》這個書名所示，小說中每個故事都會讓人深信不疑，但每個故事都是接下來的另一個真實故事的反對者和否定者。隨著小說的展開，小說中每個人物都開始感到了周圍事物的變幻莫測，那些有可能給人物自身提供生存確定性的事物變得撲朔迷離，人們漸漸進入神情恍惚的境地，最後導致每個人都感到自身的存在變得無法確定。這種不確定性的力量如此巨大，以至於讀者有可能也會像失去了線團的提修斯，在這座語言的克諾索斯迷宮中迷失了自己。在讀完了連環套一樣迷離的種種故事後，我們有可能會得到一個悖論式的結論：語言在某些時候會摧毀一個人的現實感，但是，它同樣也可以重建一個現實。通過這部小說，墨白發明了一種冒險式的敘事方式，並使《映在鏡子里的時光》成為一部可以為敘事學提供研究的作品。
——藍藍（當代詩人）：摘自《不確定的存在——簡評墨白〈映在鏡子里的時光〉》（《文化時報》2004年12月9日）。
墨白是個真正來自於民間，而密切地關注著民間的作家，具有著一種寶貴的悲天憫人的民間精神。很顯然，他和他的創作與主流文學無關，也從來不作姿態，也就是不作出那種反主流的姿態努力，而骨子裡卻渴望以此種方式或渠道進入主流的那種作家，而是清醒地與主流話語，與主流文學，保持著一種必要的距離。他所關懷的是更廣闊的民間，他所敘述的是那些具有民間意味的故事，而且是那種民間的痛苦和苦難的故事。或者說，他痛苦地觀察著那些民間的苦難風景，痛敘述著那些民間苦難的故事。墨白作品中的這種痛苦或苦難，既是深重的，又是深刻的，它往往是深入骨髓的，又大多是令人顫僳的；有時候它們體現在物質表象上，更多的時候是深納於精神內涵里；你可以把它們理解為生存意味上的事情，更可以把它們領會為存在意義上的事實；從墨白小說的這種對苦難的敘述與反抗里，你能夠隱約地感受到遙遠的陀斯妥也夫斯基的身影，以及令我們不得不敬畏的俄羅斯精神。
——汪淏（當代小說家、評論家）：摘自《對苦難的反抗，或者對家園的建立——關於墨白小說的一種方向》（《文化時報》 2005年12月27日）
正因為墨白多年堅守著特立獨行的讀書寫作姿態，所以他發表的500多萬字的作品，才能夠把精英寫作、大眾寫作、甚至通俗寫作的不同質地進行兼容並蓄，把西方哲理思辯的、東方物化感性的不同特色巧妙合理地糅合在一起，在思想內涵、故事結構、人物塑造、敘事視角、語言表達等方面每有新意。他尤其看重那種令人詫異的思維方式，順向或逆向，立體或多維，講究謀篇布局，體現語言張力，追逐精緻，無論長短，幾乎每一篇作品都自覺攜帶一些閱讀誘因乃至宗教般的神秘色彩。墨白對小說結構迷戀且陶醉，能把一部作品設計的像迷宮或者魔方一樣讓令人著迷，通過形式和內容的相眏成趣，潛移默化地直抵閱讀者心靈。因為只有那種在藝術創造上的「百變高手」，才能充滿朝氣、活力和勇氣，令人不斷產生意外驚喜。
——楊曉敏（小說家、《百花園》雜志社總編輯）：摘自《小說家墨白》（《小小說選刊》2012年第4期）。
我們可以說整個《夢游症患者》就是一個比喻叢生的文本。墨白的長句已經成為他文本的慣例，這種長句的特點：一是，連珠式的，一個從句接一個從句。二是，分句之間互相纏繞著，糾結為撕纏不清地滾動。三是，長句一定在一種底色中運動，或紅或黑，或白或藍，大抵顯示為憂郁之色。四是，用多種比喻重疊，渾塗，浸染，刻意地展示為一種復合式意象。這種長句的優勢，發揮著能指的符號特徵，或並置，或交錯，或變形，這樣的系列性長句就造成了整個文本的某種巴洛克風格，有繁復，錯綜，細密，渾厚的文體特徵。
——劉恪（小說家、文學理論家、河南大學教授）：摘自《優雅，色彩及比喻叢叢——墨白印象》（《時代文學》2012年3月上半月刊）。
墨白一直進行著對現代敘事的探索，他和很多新生代作家的不同之處，在於他用現代敘事深刻反映中國的社會生活，尤其體現在對文革的反思、對中國社會轉型期給人帶來的生存困境和精神裂變的剖析。墨白的小說可稱為中國當代文學「良知的聲音」，為當代小說的敘事學和社會學分析提供了研究的母本。
——胡平（中國作家協會創研部主任）：摘自《在堅守中突破——中國當代文學中的中原作家群》（2010年11月23日 新浪文化·讀書網）

㈦ 國際新聞

颶風重創美國

颶風「卡特里娜」8月29日早晨在美國路易斯安那州首府新奧爾良市登陸，30日席捲了相鄰的密西西比州。墨西哥灣100多萬人緊急撤離，煉油廠紛紛關閉，油價突破70美元/桶大關，9月2日世界能源組織和美國相繼被迫動用戰略石油儲備。新奧爾良市變成澤國，數萬災民被困，市長預計有數以千計的人死亡。因救援不力，新奧爾良市搶劫成風，甚至強奸執法

人員，槍擊救援直升機和遊客，街頭暴民橫行。世界頭號強國向國際社會發出求救呼籲。

巴格達踩踏事故致死千人

8月31日，近100萬伊拉克什葉派民眾前往首都巴格達北部阿扎米亞區一座宗教場所參加宗教儀式。在一座窄橋上，一句虛假炸彈警報引發人群恐慌，繼而發生踩踏，造成1000多人死亡、另有800多人受傷。

聲音

「我們會為他提供免費精神醫療……但他（的大腦）可能治不好。」

對叫囂暗殺自己的美國主持人羅伯遜，委內瑞拉總統查韋斯8月28日聲稱將要求美政府引渡羅伯遜。

「共和國，我們只向你要一個屋頂。」

手持這樣的標語牌，巴黎公寓火災倖存者與支持者8月27日在巴黎舉行沉默遊行。繼上周非洲移民公寓失火後，巴黎本周接連兩次起火。

「這是又一次巨大的災難，是正在演進的伊拉克悲劇最新一頁。」

伊拉克遜尼派一重要組織領導人哈伊斯·扎里感嘆巴格達踩踏事件。

「我想，只有60年前的廣島才是這番景象。」

密西西比州州長黑爾·巴伯稱直升機巡視颶風盪平後的災區後說。「這里就像巴格達一樣。」

在新奧爾良市，一位旅行者對著洗劫商店的人們按下快門。

「我從沒有見過這樣滑稽的集體自殺。」

以色列運輸部長梅厄8月30日說。同屬利庫德集團沙龍和內塔尼亞胡近日開戰，被預言是「以色列歷史上最為激烈和骯臟的政治大戰之一」。

㈧ 武漢墜樓身亡研究生其母親怎麼說

曝武漢研究生因受導師壓迫跳樓 ，其母稱其遭導師「精神壓迫」，校方正調查。

校方回應稱正調查

武漢理工大學一名同時認識王某及陶崇園的研究生說，「陶崇園是一位很好的學長，品學兼優」。對於王某，該同學稱，「曾和其打過羽毛球，知道他是一個控制欲比較強，對自己和別人要求都比較高的人，球場上會批評別人，但活動後會自費請學生吃飯」。

一名之前選過王某課的學生在接受采訪時說，自己考研時王某曾幫忙寫過推薦信。就他的了解來看，王某除了「有點兒愛自誇以外其他方面還不錯，上課風趣，能擴展出去講很多知識」。

從多名學生處獲得了一篇寫於3月28日、署名為「王某」的文章，該文稱，「作為陶崇園本科班主任、本科生導師、研究生導師，（自以為）和他感情極深者」，寫一小文記述兩人往事。該文談及陶崇園曾在25日與王某同場踢球，無異常。26日凌晨2時26分，陶崇園給王某打來電話，自稱身體不適、行為不受控制。後仍發生不幸。

該文還講述了王某採取各種針對性舉措提升陶崇園身心狀況。另外特別提到了兩人交往過程中的「語言系統」：「我們均認為，我國古代的入室弟子模式和英國劍橋本科生導師制非常可取，於是我們長時間採取了晚上面對面交流30+分鍾的交流制，學術、個人經歷、感悟無所不談、海闊天空。當他問及如何給家裡說這件事時，我們協商一致選用了『到王老師家做家務』的這一回答。」文中稱，兩人網上交流言論真真假假，有時看起來疾言厲色，實際上是心理學小測試。

多名熟識兩名當事人的學生證實，這為王某本人所寫。但就此向王某求證，未獲回應。胡斌也稱，家屬暫未見過這一文章。

3月31日，武漢理工大學黨委宣傳部回應稱，3月26日，我校一在讀研究生校內墜樓身亡。公安機關調查結論為高墜死亡，排除他殺。事件發生後，學校高度重視，立即成立專班調查和處置相關事宜，已經將初步調查情況向家屬進行了反饋。對於調查進展、監控內容，該校是否與家屬有過多次溝通及承諾予以5萬元人道主義賠償等內容，該校稱上述回應「為學校截至目前的全部回應」，如有最新情況將會及時聯系媒體。

㈨ 葉雪安的簡介

（1905～1966）
1935年獲慕尼黑工業大學特許工程師文憑。後轉入柏林高等工業學校深造，並在德國漢沙航空公司、蔡司航空測量部實習，同時至瑞士、奧地利兩國考察測量技術。1937年回國，任教於同濟大學測量系。時稱「葉雪安博士領導的測繪系，幾乎壟斷了中國對勘測員和制圖員的培養。」 抗日戰爭爆發後，隨同學校輾轉內遷，始至廣東八步，代行系主任之職，復遷雲南昆明，終至四川李庄，保存了大批貴重儀器。曾一人教授5門課程，並用毛邊紙寫成重要論著《配適於任一地域最佳之正型投影法》、《大地測量地圖投影》。1946年隨校遷回上海，重建測量館。次年兼任大地測量研究所主任。1949年拒絕去台灣，留上海迎接解放。
「文革」期間，因不堪羞辱和折磨，服毒自殺！
故居位置：上海市金山區呂巷鎮西溪街48號

㈩ 馮紀忠的詳細經歷

顯赫出身 從小耳濡目染國學精華
1915年，馮紀忠出生在一個顯赫的世家。祖父曾任浙江巡撫， 因反對辛亥革命吞金自殺，清帝贈給他「忠」號，馮紀忠的名字由此而來。馮父曾出任徐世昌秘書，3歲到11歲時的馮紀忠在北京外交部小學讀書，也至此講得一口京腔。
那個年代的望族，像《紅樓夢》里的家族一樣互相聯姻，馮家與徐世昌、梁啟超、林則徐等人的家族有著千絲萬縷的聯系。有意思的是，雖然後來馮紀忠和梁思成二人分別成為一北一南建築學派先驅，但現在有馮紀忠的學生對歷史追根究底，竟然發現，當時馮家和梁家都住在東堂子胡同一個院落。也就是說，當時已上中學的梁思成很可能曾經和襁褓中的馮紀忠住在同一屋檐下。「現在想想，這真是很有可能的。」馮紀忠笑眯眯地說。
出生在書香門第，馮紀忠自小受到國學的熏陶，父親和叔叔都是古文功底極好而入世的士官，祖父家裡還專門請了老秀才教授國學，哪怕是他念書的北京外交部小學、上海南陽模範小學、聖約翰高中，都專有國文老師教課。看過馮紀忠後來寫的《何陋軒答客問》的人，無不為這位建築師扎實的古文底子驚訝，了解他背景的人則都知道這都是自小耳濡目染積淀的國學底子。
直至80年代，退休後的馮紀忠在美國居住十餘載，無聊之餘，竟然開始潛心研究屈原《楚辭》，翻譯古詩。而馮紀忠對中國傳統文化的深入骨髓的了解，最終在他的代表作方塔園中得到了完美發揮。
在聖約翰高中和大學就讀期間，馮紀忠興趣更加廣泛，喜畫畫、愛話劇、勤書法、還很欣賞梅蘭芳、程硯秋等人的京劇。高中和大學好友中，有著貝聿銘、胡其達等名字，貝、胡二人後來赴美求學，馮紀忠則去了歐洲。
親歷二戰 飛機掃射中保住一條命
1936年，馮紀忠隨姨母坐船到了維也納。當時中國留學生在柏林居多，而馮紀忠念書的維也納技術大學，反而只有他一個中國人。其時，納粹當道，奧地利被德國侵佔，留洋十年，馮紀忠恰好身處歐洲戰場深處。因戰爭緣故，班裡失去了不少的同學。有人被德軍徵兵而去，從死人堆里爬出來，回來發了瘋，也有人大戰中加入共產黨抵抗德軍。倖存的這些同學，互相之間有著一種特殊的情感。
戰爭後期，維也納被轟炸得一塌糊塗。馮紀忠後來向女兒馮葉傳授求生技能：飛機迎面來的時候，如果對著你掃射，你就貼著牆站！「我們聽著都好像很好玩的，講得好像上課一樣，誰會遇到這種事？」馮葉笑著說，但當時，馮紀忠就是貼在牆上才保住了一條命，事後一看，身邊的牆上都是洞。戰爭期間生活艱難，馮紀忠吃長了蟲的豆子，回來後就得了胃病。
受影響的還有學業。雖然學校停課之時，馮紀忠已經畢業，但是，他原先准備做的博士論文寫的是維也納的一個老建築，都已經測量好了，卻竟然在戰爭中被炸毀了，博士論文也不了了之。所以馮紀忠後來總是不愛提自己其實是念過博士的。
1946年大批留洋學生回國，這批人中後來很多都成為各行各業的精英，如和馮紀忠同船回來的，就有中國外科醫學界兩大先驅傅培彬和裘法祖、國際民法學科帶頭人鄭兆璜、畫家沙耆等。而在瑞士5個月的等船時期，馮紀忠和季羨林、黃正等人還借住在同一個修道院。這一整年，馮紀忠說都是在「奔走、苦候和行旅中度過」，整整84天的旅行後，留洋十年的馮紀忠終於回到家鄉，跨進家門第一件事，他就趴在地上給母親磕頭，回河南老家，他也給哺育自己的干媽磕頭。「尊敬人嘛，還是要按中國的規矩。」
建築設計 方塔園成中西結合典範
馮紀忠和貝聿銘，兩個家庭背景相似的高中好友，卻走了截然不同的人生路。貝聿銘在美國出名，成了世界聞名的建築師，馮紀忠無窮的創造想法，卻因國內的特殊現實而不斷折腰。
南京國民政府期間，馮紀忠在南京規劃委員會工作了兩年，1948年赴上海，先後在上海交大、同濟大學開始任教，並在上海都市計劃委員會參與了上海規劃。他提出的「有機疏散」觀念將上海按功能分區，中間用綠化帶隔開，這是中國最早出現的現代城市規劃理論。
上世紀50年代初期，馮紀忠有過一個小的創造高峰。令他比較驕傲的作品是武漢同濟醫院和東湖客舍。前者結構清晰，想法新穎，它的建築模式被後來很多醫院模仿。東湖客舍則是毛澤東在武漢的駐地，很得毛澤東的歡喜，可惜後來被人胡亂修改拆遷，未得到應有的保護。
此後的幾十年中，馮紀忠的創作不斷地受到中國特殊政治環境的打擊。因為各種非建築的原因，他的很多方案最終或被否決，或被與其他方案「綜合」，比如同濟大學中心大樓方案、北京人民大會堂方案、莫斯科西南區規劃方案、國賓館設計方案、北京圖書館方案等。
「五十年代事務所不許開了，我們就弄了個設計院，從成立設計院，到設計越來越少，到不能再做設計，我基本上還想做設計。沒設計很難過，有設計就開心了。」馮紀忠回憶。
改革開放後，馮紀忠終於又能在自己喜愛的設計上施展些手腳，很快，他一生的建築理念精華在方塔園上得到了實現，這座露天博物館被公認為是世界級的作品。 上海松江方塔園原址是一個宋代的古塔，明代的影壁，並不在一條軸線上，而馮紀忠則將古建築用現代園林的組合方式很好地結合在了一起。此外，他還用簡朴的材料如竹子、茅草等搭建了一個供市民休憩的「何陋軒」，成了畫龍點睛的一筆。「棚子的形態是受了當地民居的啟發，但它的曲線又恰恰是西方巴洛克式的，東方傳統和西方古典完美地結合了起來，幾乎所有人都會喜歡，何陋軒雖然不大，但開啟了新的空間概念，是和包豪斯典範，巴塞羅那世博會德國館一樣重要的建築。」武漢大學城市建築學院首任院長趙冰說。
中國藝術研究院建築研究所副所長王明賢也是一眼就喜歡上了這個建築結構，「他在這么艱難的條件下，一步步地做出這么精彩的世界名作，非常不容易。」方塔園給馮紀忠贏得了國際聲譽，1986年下半年，美國建築協會授予馮先生美國建築師協會榮譽院士稱號，貝聿銘發來賀電。可惜，因為種種原因，馮紀忠在此後依舊沒法展開更多的建築實踐，之後，他赴美居住十年之久。
現在建築學界很多人認為，建築現代主義在歐洲的起源發展出了兩條線，一條是後來在美國得到迅速壯大的包豪斯，但包豪斯普遍忽視歷史，此後受到了後現代主義的批判。而另一條現代主義，即馮紀忠的母校維也納技術大學為主的學派則在今日越來越被重新提及。這一派別的現代主義，更加註重現代和歷史的融合，建築與規劃的結合。這一現代建築理念，最早地被馮紀忠引入到了中國，可以說改變了中國建築規劃的全貌。
1952年，馮紀忠在同濟創辦城市建設與經營專業，1956年正式批准，這不僅是中國第 一個獨立的城市規劃專業，即使在當時的全世界，也僅僅只有三四家建築學院有此專業，而二十多年後，中國的其他學院才開始設立此專業。中國社會主義工業化，改革開放城市化這么多年發展下來，同濟出來的大批學生在各個部門擔當城市規劃的重任。
上世紀70年代末，馮紀忠又帶著學生開始進行上海舊城改造的探索，他本著以人為本的思想，在尊重人的本質上保留城市歷史風貌，受到了學界一致的公認。
文革中，林風眠入獄四年，馮家一直在給他遞送棉被食物等物品。兩家是生死相交，馮葉是林風眠的關門弟子，她說，他父親常常與林風眠聊藝術，聊歷史，有時在廚房煮著飯就聊，兩人之間產生了摯友的信任，並互相促成各自的藝術觀念。而在外界看來，中國藝術和建築界，北有徐悲鴻、梁思成，南則有林風眠、馮紀忠，兩人分別代表了與北方不同的人文底氣和現代精神。
幾十年前的系主任，是類似於藝術學院院長的地位，可以說是一個學派的掌門人，而從1955到1986年，馮紀忠做了三十年的系主任，可是，高處不勝寒，在歷次政治斗爭中他也幾乎次次被整，文革中，他設計的杭州花港觀魚受批判，一個大學系主任，竟然被責令到花港觀魚當服務生給人泡茶。馮葉還記得小時候，見到瘦弱的父親「身上撕得一條條的，潑的紅墨水，給人打得特別厲害」地回家。
馮紀忠執教了60年，帶出了一代代的建築界人才，他的學生恐怕都可能已步入老年了，他說，自己這輩子最得意的作品就是帶出了這么多的學生。