大學生馬哲論文1500字

A. 明天要交馬哲論文 誰幫我想個主題。要求1500字左右

這是其中一篇，你可參考，希望對你有幫助，記得設為最佳哦！！
馬哲論文之人性本惡

關於人性本善還是人性本惡的問題，我支持的觀點是人性本惡。理由如下：

首先，我們都知道，人性是由人的自然屬性和社會屬性兩方面組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和慾望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是後天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。正是因為人性本惡，所以才體現出教育的重要性與必要性。

人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來。正如我們所知道的，最初的人類，他們的食物是打來的野獸，以及野菜野果等，他們的衣服是打來的野獸的皮毛和樹枝樹葉等，人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！如果真的是人性本善的話，善良的人們為什麼會忍心傷害其他的生靈，怎麼會忍心侵犯別人的生命？這些讓我們驚訝的事情卻是事實，當歷史學家和生物學家們一點點將人類進化過程攤開給我們看時，我們會情不自禁的驚訝於原始人們為了生存在與大自然的斗爭中所顯示出來的殘忍與自私，可是，不可否認，那就是我們的祖先，就是那樣，它們才成為自然的主人，為了生存，為了發展，他們開始對自然進行肆無忌憚的搜刮和剝奪，自然對他們來說就是滿足慾望的空間，除此之外，什麼也不是。

只是原始的人們能力有限，能運用的資源也很有限，所造成的破壞大自然也還能寬容，何況那時的自然就像一個家纏萬貫的富豪，人類就像一個稚童，提出的願望總能滿足，人們漸漸的不滿足於破舊的山洞，他們要寬敞明亮的房屋，於是，他們毫不猶豫地砍下株株粗壯的大樹；人們漸漸的不滿足於艱苦獨立的生活，他們開始馴服動物，讓他們成為自己的工具；人們漸漸的不滿足於單一的味道，他們想盡辦法讓嘴裡的食物變得更可口，創造出了一系列的烹飪方法，卻看不見動物驚恐祈求的眼神；人們漸漸不滿足於現在的生活，他們開始尋求財富，渴求的目光開始移向地底，一個個金礦，銀礦，奪目的光芒閃花了人們的眼…在發展的過程中，人們嘗到了利用自然的甜頭，於是，剝奪自然便成了最自然也最劃算的事情，只是，慾望是無止境的，一切都抵不過貪婪，就像《千與千尋》中的貪婪之神，當慾望一次一次被滿足時，他的胃口就會越來越大，原本平癟的肚子會變化，成為巨大的黑洞，整個世界都無法滿足它的需要，然而再多的財富也有窮盡的時候，就像現在，當人們胃口變得越來越大，當自然再也承擔不起人們的慾望災難開始降臨，經歷一次又一次的打擊之後，人們開始尋找第二個可供他們揮霍的地方，火星？水星？似乎沒有哪個地方會比地球更適合人類，在知道轉一段時間內無望後，人們終於開始正式面對這個已經被揮霍得所剩無幾，千瘡百孔的地球，終於提出了「保護環境」，「保衛家園」的口號，也算是值得欣慰吧，人們終於認了地球這個孕育人類至今的偉大母親。

人們開始採取一系列的措施來試圖挽救地球，看看地球母親的現狀吧，水污染，，光化學污染，酸雨，土壤污染，白色污染…盡管人類一直以宇宙之精華，萬物之靈長自居，盡管人們一直認為自己是宇宙中最有智慧的生物自居，但事實上，所謂的文明，所謂的禮儀，在傷痕累累的自然面前都顯得那麼的蒼白無力，可以毫不客氣的說，整個人類的發展史就是一部對自然的剝奪史，通過對自然的剝奪來積累原始的技能和資本，然後以環境的主人自居，對自然進行隨意的侵犯卻美其名曰「改造自然」，馬克思對資本主義的評價來描述人們在自然中的積累恰如其分「資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。」當然不能不說，這樣的改造是卓有成效的，人們在發展的過程中生活的變化我們大家都很清楚，從最初的司南到現在的地球定位系統，從最初的窯洞到現在的高樓大廈，從最初的燈草到現在閃耀的霓虹…人們享受著改造自然的成功，認為這是自己的成就。環境也在變，從最初的山青水秀到現在的滿目瘡痍，如果不是自然不堪重負後的報復，我們是不是還不會感覺到自己的行為對這個世界的傷害？如果不是SARS等疾病的風行，人們是不是還看不到動物含淚驚恐的眼神？如果不是飲用受污染水後出現的一系列症狀，人們是不是永遠都不會知道肆意的排泄給生命之源帶來了怎樣的災難？例子太多太多，每一次都是在災難出現後人們才意識到自己行為的不當和殘忍。

我們應該認識到的是，人類在對自然所做出的一切行為都是在利益的驅使下做出的，或者說是人類的本能。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。提到善惡，正如一千個觀點會有一千個「哈姆雷特」，一千個人心目當中也許會有一千個善惡標准。但是，歸根到底惡指的就是本能和慾望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說人性本惡正是基於人的自然傾向的無限擴張的趨勢。就像對環境，我們就是在無節制的運用本能，無節制的滿足自己的慾望，而看不到自己的行為對環境的傷害，對其他生靈的傷害。而在另一方面，惡也體現在與人的相處中為無節制的滿足自己的慾望而不顧別人的利益。比如當年的秦始皇為了能求得長生不老而選出童子童女作為祭品來祭拜河神，曹操不是說過：「寧可我負天下人，不可天下人負我」嗎？那個路易十五不是也說過：「在我死後哪怕洪水滔天」。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。例子數不勝數，只有當慾望與慾望發生碰撞時，人們才不得不對權利進行理性的控制，對慾望進行適度的壓縮，這也是為了保證最大的平均利益。

在人類的發展過程中，與自然的相處甚至與同類的相處，人類所表現出來的本性都是自私而殘忍的，對自然，人類的本能就是毫無節制的剝奪，再剝奪，直到威脅到自身的利益才罷手；對同類，人類卻仍然沒有表現出任何的行猩猩相惜，還是一切為了自己的利益，甚至不惜損害別人的利益來成全自己，試想，當年的秦始皇心裡曾對被送去祭神的孩子們有過一絲不忍？沒有，他們心裡想的只是自己，也正是這樣，才讓我們看到了赤裸裸的人性，最純粹的人性。不像現在，人們的行為，思維會受到理智的牽引，會融合教育的影響，不再只靠本能的反應行動，現在的社會，人們從一出生就開始受教育，學著用社會倫理所認為的正確的行為，正確的想法來面對一切，大腦里出現的念頭開始變得復雜，不再是單純的我要什麼，而是我應該要什麼，我應該作為怎麼做，在受限制的權利中享受生活。人類發展到現在，很多本能的稜角已經被磨平，本性在人類的心中壓縮得越來越小，倫理綱常的教育早就限制了本性的爆發，所以，從現在的人們身上很難看到真正的本性，要想分析真正的人性就應該站在歷史的高度上俯視整個人類進化過程，站在有智慧的眼光的高度上審視我們的原始祖先所走過的一步步路，這些所折射的才是真正的人性。而根據我在上文中所分析的，人們在對自然的態度上的野蠻和自私以及人類在對同胞的殘忍上，相信我們很難否認人性本惡的結論吧。

但同時，我們也應該看到教育在改變人類行為，思維中所起的作用，現在的世界已經被建設得持續井然，法制建設日益完善，道德的力量日益彰顯，而這些都離不了教育，因此，我們應該說，雖然人性本惡，但是這並不可怕，作為中國人，我們也應該看到，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，通過教育的規范作用，必將使人類從無節制的慾望中合理地扼制並加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾。最後，引用顧城的一句名言「黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！」謝謝大家！

B. 馬哲（1500字論文開卷，三選一，供參考）：（1）悲劇的背後是什麼，運用唯物辯證法普遍聯系的觀念聯系當前

安師院的人頂！！@！！！！！！！
（一）物質和意識辯證關系原理

1．物質決定意識，意識是客觀存在的反映，要求堅持一切從實際出發，使主觀與客觀達到具體的歷史的統一。

2．意識具有能動作用：（1）特點：①意識活動具有目的性和計劃性；②主動創造性和自覺選擇性。(2)內容：①意識對認識客觀世界具有指導作用；②意識對改造客觀世界具有指導作用；③意識對於人體生理活動具有調節和控製作用。（3）性質：正確的意識能夠促進客觀事物的發展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發展。要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

（二）客觀規律性和主觀能動性辯證關系原理

1．規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的。要求我們必須遵循規律，按客觀規律辦事，解放思想、實事求是。

2．人可以發揮主觀能動性，在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福於人類。

3．想問題、辦事情，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。

（三）堅持一切從實際出發，實事求是

1、理論依據：

（1）一切從實際出發：物質決定意識，意識是客觀存在的反映，要求堅持一切從實際出發，使主觀與客觀達到具體的歷史的統一。

（2）實事求是：規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的。要求我們必須遵循規律，按客觀規律辦事，解放思想、實事求是。

2、如何做：

(1) 要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。

(2) 要充分發揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。

(3) 要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。

(4)反對兩種錯誤觀點：既要反對誇大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件安於現狀、因循守舊、無所作為的思想。
回答者： 熱心網友 | 2011-1-9 20:15 | 檢舉

辯證唯物主義的原理:1世界的物質統一性物質存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恆的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律；意識是物質高度發展的產物，是高度組織起來的物質——人腦的反映特性，是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物。勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中，經過億萬次重復而形成的對客觀規律的自覺反映。意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在於意識之外,可以為意識所反映,而又不依賴於意識的客觀存在。但是，"物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍,物質和意識的對立無疑是相對的物質和意識是對立的統一，它們統一於物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生於實踐，它們的統一又在實踐中實現。
2.物質世界是普遍聯系和永恆運動的 統一的物質世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系之中，都處在不斷產生、不斷消亡的運動、變化和發展的永恆的過程之中。統一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯系的最本質的內容，同時又是事物自我發展的根本原因。對立面的統一和斗爭是辯證法的實質和核心。質與量是事物的兩個相互聯系的屬性。一定的量規定一定的質，一定的質也規定一定的量。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律
3:認識是辯證過程認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯系的、充滿矛盾的、永恆運動變化和發展著的客觀世界。認識的主體是物質世界自身發展的最高產物——人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自然界的環境中並且和這個環境一起發展起來的，因此,人腦的產物歸根結柢亦即自然界的產物,並不同自然界的其他聯系相矛盾。在世界的物質統一性原理中包含著思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據某一客觀過程所需要的條件使這一過程產生出來，並使它為人們的目的服務時，就證明了人們確實認識了這一過程。
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創造了認識的物質器官。認識產生於實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發展的需要，為了生存和發展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。

C. 馬哲：從加值規律消極作用看貧富差距的成因與對策寫一篇；論文（1500字）

從加值規律消極作用看貧富差距的成因與對錯

價值規律不僅應包括價值的決定和價值的交換 ,還應包括價值的實現。社會必要勞動時間Ⅰ決定單個商品的價值 ,社會必要勞動時間Ⅱ決定商品的總價值。在社會主義市場經濟中 ,價值規律的作用仍然是雙重的 ,不應忽視或迴避價值規律能產生兩極分化或拉大貧富差距的消極作用 ,而應採取有力的措施加以解決。
價值規律是馬克思勞動價值理論的重要內容 ,是商品經濟和市場經濟的基本規律 ,不斷探索這一規律在社會主義市場經濟條件下的新問題、新現象和新矛盾 ,對我們自覺按價值規律辦事 ,調動各市場主體的積極性 ,推動社會主義市場經濟的發展 ,具有重要意義。
價值規律及其作用
一、價值規律是商品生產和商品交換的基本經濟規律
⒈價值規律存在的經濟條件是商品經濟的存在和發展.
⒉價值規律的基本內容和客觀要求: 商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定;商品必須按照價值量相等的原則進行交換
⒊價值規律的這種客觀要求,在以私有制為基礎的商品經濟中,是通過競爭強制地貫徹的.
⒋價值規律的基本表現形式:價格受供求關系的影響,自發地圍繞著價值上下波動
1)價格經常與價值不一致,但它總是不會偏離太遠 (從長期看它們還是一致的)
2)同一時期的不同商品來看,有的商品高於價值,有的商品低於價值(高低相互抵消也就是一致的)
3)影響商品價格變動的因素有:
①商品價值的變化
②紙幣發行總量的變化
③貨幣商品價值的變化
④商品供求關系的變化
二、價值規律的作用
⒈自發地調節著社會勞動在社會各生產部門之間的分配(調節作用)
當某一部門生產不足時,該部門產品價格就會上升,吸引商品生產者投入生產資料和勞動力;反之,該部門生產過剩時,商品生產者又會從中撤走生產資料和勞動力,轉入有利可圖的部門.
⒉刺激生產者改進技術,促進了社會生產力的發展(推動作用)
商品生產者紛紛改進技術,提高勞動生產率,力求使自己的個別勞動時間低於社會必要勞動時間.
⒊引起商品生產者的兩極分化(在一定條件下導致資本主義生產關系的產生)(對生產者起物質鼓勵和優勝劣汰的鞭策作用)
三、價值規律的作用是通過市場、供求和競爭機制實現的
⒈市場的作用 市場是商品經濟存在和發展的根本條件,是商品交換的領域和場所
1)市場是商品經濟發展的重要條件
2)市場決定著商品生產和經營方向
3)市場是實現商品價值和商品生產等利益的根本條件
4)市場是聯系不同部門、不同地區、不同企業之間商品經濟關系的樞紐. 市場隨商品經濟的不斷發展而擴大
⒉供給和需求
1)市場是商品供求關系的總和. 供給和需求 、買者和賣者的意志行為,構成市場活動的內容
2)供給(S) 指一定時期投入市場或能提供到市場上來的商品總量
3)需求(D) 指一定時期內有支付能力的社會需要,即社會購買力總量或買者可以從市場取走的商品總量
4)供給和需求關系 供求平衡 S=D
供過於求 S>D
供不應求 S<D
⒊競爭
1)競爭是商品生產者或需求者之間進行實力較量和利益爭奪的形式
①競爭是商品經濟一般特性,只要有商品經濟存在,就必然存有市場競爭
②同類商品的競爭從內容上看,主要是物美(質量)和價廉(價格)的競爭
2)競爭的作用
①促進商品價值量的確定與實現,貫徹價值規律
②促進社會生產和科學技術的發展
③同價值規律一起,調節生產資料和社會勞動在各部門之間的分配

價值規律不僅應包括價值的決定和價值的交換 ,還應包括價值的實現。社會必要勞動時間Ⅰ決定單個商品的價值 ,社會必要勞動時間Ⅱ決定商品的總價值。在社會主義市場經濟中 ,價值規律的作用仍然是雙重的 ,不應忽視或迴避價值規律能產生兩極分化或拉大貧富差距的消極作用 ,而應採取有力的措施加以解決。價值規律是馬克思勞動價值理論的重要內容 ,是商品經濟和市場經濟的基本規律 ,不斷探索這一規律在社會主義市場經濟條件下的新問題、新現象和新矛盾 ,對我們自覺按價值規律辦事 ,調動各市場主體的積極性 ,推動社會主義市場經濟的發展 ,具有重要意義。價值規律及其作用
一、價值規律是商品生產和商品交換的基本經濟規律 ⒈價值規律存在的經濟條件是商品經濟的存在和發展. ⒉價值規律的基本內容和客觀要求: 商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定;商品必須按照價值量相等的原則進行交換 ⒊價值規律的這種客觀要求,在以私有制為基礎的商品經濟中,是通過競爭強制地貫徹的. ⒋價值規律的基本表現形式:價格受供求關系的影響,自發地圍繞著價值上下波動1)價格經常與價值不一致,但它總是不會偏離太遠 (從長期看它們還是一致的) 2)同一時期的不同商品來看,有的商品高於價值,有的商品低於價值(高低相互抵消也就是一致的) 3)影響商品價格變動的因素有: ①商品價值的變化 ②紙幣發行總量的變化 ③貨幣商品價值的變化 ④商品供求關系的變化
二、價值規律的作用 ⒈自發地調節著社會勞動在社會各生產部門之間的分配(調節作用) 當某一部門生產不足時,該部門產品價格就會上升,吸引商品生產者投入生產資料和勞動力;反之,該部門生產過剩時,商品生產者又會從中撤走生產資料和勞動力,轉入有利可圖的部門. ⒉刺激生產者改進技術,促進了社會生產力的發展(推動作用) 商品生產者紛紛改進技術,提高勞動生產率,力求使自己的個別勞動時間低於社會必要勞動時間. ⒊引起商品生產者的兩極分化(在一定條件下導致資本主義生產關系的產生)(對生產者起物質鼓勵和優勝劣汰的鞭策作用)
三、價值規律的作用是通過市場、供求和競爭機制實現的 ⒈市場的作用 市場是商品經濟存在和發展的根本條件,是商品交換的領域和場所

D. 馬哲論文1500字從價值規律消極作用看貧富差距的成因與對策，發送到[email protected]

社會經濟制度的更替。社會經濟制度變革的一般規律。

2．社會經濟的兩種基本形態

自然經濟與商品經濟的基本特徵。商品經濟的兩個發展階段。

3．商品經濟的基本原理

商品的二因素和生產商品的勞動的二重性。商品的價值與價值量。商品的價值量與勞動生產率的關系。簡單商品經濟的基本矛盾。

貨幣形式是價值形式發展的完成形式。貨幣的本質和職能。貨幣流通規律。紙幣和信用貨幣。通貨膨脹與通貨緊縮。

價值規律的基本內容和要求。價值規律的表現形式。市場機制。價值規律的主要作用。價值規律是商品經濟的基本規律。

馬克思勞動價值理論的時代性。深化對創造價值的勞動的認識。

要點講解：

一、社會經濟制度的變革

區別不同社會形態的根本標志是社會經濟制度，社會經濟制度是指社會中占統治地位的生產關系的總和。

1、 資本主義經濟制度

資本主義制度是人類社會發展進程中出現的一種重要的經濟制度，在它產生和發展的過程中，採取了不同的制度形式和政策，從經濟制度上說，經歷了包括從自由競爭的資本主義到壟斷的資本主義、從私人壟斷資本主義到國家壟斷資本主義的發展歷程。從政策上說，經歷了由自由放任到國家干預的政策調整。

社會主義的經濟制度是在科學社會主義理論指導下建立的，而科學社會主義理論是在總結人類歷史發展規律、批判地繼承前人的思想成果的基礎上產生的。

2、 社會經濟制度的更替

馬克思、恩格斯在1848年發表的《共產黨宣言》標志著科學社會主義理論的誕生，創立了唯物史觀和剩餘價值學說。唯物史觀揭示了人類社會發展的客觀規律及社會經濟制度變革的一般規律。即生產關系必須適應生產力的發展狀況、上層建築必須適應經濟基礎的規律。

生產力是歷史發展中最活躍最革命的因素，是社會發展的最終決定力量。生產力與生產關系、經濟基礎和上層建築的矛盾構成社會的基本矛盾。這個基本矛盾的運動，決定著社會性質的變化和社會經濟政治文化的發展方向。由此可見，推動社會經濟制度變革最根本的動力是生產力和生產關系的矛盾運動。生產關系隨著生產力的發展而逐漸改變自身的性質，是社會經濟制度更替的一般規律。

（1）、任何生產關系剛剛建立起來的時候總是同生產力的發展相適應的，從而促進生產力的發展。

（2）、生產力是積極活躍的力量，生產關系則處於相對穩定的狀態，這樣生產力發展到一定階段必然導致生產關系對生產力由基本適應逐漸演變為基本不適應。

（3）、當生產關系完全不適應生產力發展狀況的時候，就要求對舊的生產關系進行變革，以重新實現生產關系對生產力的基本適合。

（4）、生產關系對生產力，總是從基本適合到基本不適合，再從基本不適合到基本適合，循環往復。並因此推動了社會經濟制度的演變。

在一般情況下，我們說生產關系阻礙了生產力的發展，並不是說生產關系根本地阻止了生產力的發展，使生產力絕對地停留在一點上，而是指當生產關系不適合生產力的性質與水平時，生產力的發展的速度是非常緩慢的。

3、 經濟制度與經濟體制

經濟制度是指，在一個社會中經法律確認的、占統治地位的生產關系的總和，它構成該社會上層建築賴以生存的經濟基礎。因此，一個社會的經濟制度，又被稱作這個社會的基本制度或基本經濟制度，它規定著這個社會經濟活動的總體方向和基本性質。

經濟制度是區分不同社會形態的基本依據。經濟制度在一個社會中一旦確立，便具有相對穩定性，一直貫穿於一定社會發展的全過程，其質的規定性不會發生根本的變化，如果發生改變或廢止，則意味著社會形態發生了性質上的變化。

經濟體制是指，社會經濟制度或生產關系所採取的具體經濟組織形式和經濟管理制度。它決定著人們在一定的社會經濟制度基礎上應該怎樣從事經濟活動和在怎樣的相互關系下從事經濟活動，它反映社會經濟採取的資源配置方式，決定著整個國民經濟運行的機制。

經濟制度和經濟體制的關系是：

（1）、經濟制度和經濟體制是內容和形式的關系，經濟制度是經濟體制建立的前提和基礎。經濟體制是經濟制度的具體存在形式。經濟制度決定著經濟體制的基本屬性。經濟體制只能存在於既定的經濟制度基礎上，遵循並實現經濟制度給定的經濟關系。

（2）、經濟體制既受經濟制度的制約，也受其他因素的影響，如經濟因素、政治因素和社會文化因素。

（3）、經濟體制對經濟制度有反作用。與生產力發展水平相適應的經濟體制，對於經濟制度的完善和生產力的發展具有促進作用；不合理的經濟體制則會阻礙經濟制度的完善和生產力的發展，因此，一定的經濟制度建立後，經濟體制的選擇及其變革非常重要。判斷經濟體制合理、有效的標準是看它是否符合鄧小平所說的「三個有利於」的標准。

二、社會經濟的兩種基本形態——自然經濟和商品經濟

1、自然經濟、商品經濟、產品經濟、計劃經濟、市場經濟的區別與聯系

從經濟發展採取何種形式（生產方式）的角度來界定，可以把經濟發展採取的形式分為自然經濟與商品經濟兩大類型。從資源配置方式（經濟運行方式）的角度進行考察，可以把社會經濟發展過程分為計劃經濟和市場經濟兩個概念。計劃經濟和市場經濟作為資源配置的方式，其本身不屬於社會基本制度的范疇，不具有社會制度的屬性，因而不是區分資本主義與社會主義的標志。

商品經濟的分析側重於經濟性質、生產方式和它的基本經濟規律——價值規律的分析；市場經濟的分析則側重於價值規律和市場機製作用的形式和利用它們實現資源配置的方式。

自然經濟：也稱為自給自足經濟。是與極其落後的社會生產力水平相適應的經濟形態。是指為了滿足生產者自身需要，不是為了交換而進行生產的經濟形式。自然經濟條件下的社會經濟活動具有兩個特徵：（1）、基本沒有社會分工；（2）、基本沒有剩餘價值。原始社會的經濟是自然經濟，奴隸社會和封建社會中，雖然商品經濟已經產生並有了一定程度的發展，但從整個社會經濟全局看，占統治地位的仍然是自然經濟。自然經濟的基本特徵如下：

（1）、自然經濟是封閉型經濟。在自然經濟條件下，人們的經濟活動處在狹小的范圍內，生產工具簡單，生產技術落後，商品交換不普遍；

（2）、自然經濟是自給自足的經濟。是很少有商品生產和商品交換的的經濟形式；

（3）、自然經濟是保守型經濟。生產者容易滿足於現狀，不思進取，社會經濟發展長期處於緩慢狀態；

（4）、自然經濟是以簡單再生產為特徵的經濟。在生產力落後的條件下，剩餘產品生產的數量比較少，即使生產規模擴大，也是異常緩慢進行的。

（5）、自然經濟中勞動者的私人勞動不需要經過交換而直接成為社會勞動的組成部分。

商品經濟的特徵是：

（1）、商品經濟是平等互利的經濟聯系形式，以等價交換為原則。商品經濟本質上是交換經濟。

（2）、商品經濟是適合社會分工要求而產生的對社會發展起巨大作用的經濟聯系形式。

（3）、商品經濟是使經濟運行具有活力的經濟聯系形式，是開拓進取型經濟。

（4）、商品經濟是促進社會生產力不斷提高的經濟聯系形式，以擴大再生產為特徵。

（5）、商品經濟是開放型的經濟聯系形式。

商品經濟本身既不包含生產與交換活動的作用形式與運行機制的規定，也不包含經濟運行中社會資源配置方式的規定。因此，市場經濟不僅存在於商品經濟中，而且是以發達的商品經濟為前提的。

只有當市場機制對價格和生產者的經營活動能直接起調節作用，市場在社會資源配置中起基礎性作用時，商品經濟才發展為市場經濟。因此，市場經濟的概念就是市場對資源配置起基礎性作用的商品經濟。市場經濟條件下，資源的配置通過市場上的供求機制、價格機制和競爭機製得到優化。

商品經濟和市場經濟的區別是：兩者的內涵不同。商品經濟是指通過商品貨幣關系實行等價交換的客觀存在和發展的經濟形式，以社會分工和不同經濟利益主體的存在為前提。與商品經濟對應的是自然經濟和產品交換經濟。商品經濟屬於比較本質的表現社會生產方式基本內容的層次。

市場經濟則是社會資源的配置方式，是指在商品經濟條件下，經濟運行的核心是市場機制。和市場經濟對應的是高度集中的計劃經濟或統制經濟。市場經濟屬於比較具體的現象狀態的層次。

商品經濟和市場經濟的聯系是

（1）、商品經濟是市場經濟存在和發展的前提和基礎。

（2）、商品貨幣關系的存在是市場機制發揮作用的基礎；

（3）、商品經濟規律是市場機制的內在根據；

（4）、商品經濟的發展高度，決定市場經濟的成熟程度。

商品經濟的兩個發展階段：簡單商品經濟階段和發達商品經濟階段（市場經濟階段）。

簡單商品經濟階段又可稱為小商品經濟階段，是以生產資料個體私有制和個體勞動為基礎的商品經濟。存在於資本主義社會產生之前的歷史時期。發達商品經濟又稱為市場經濟，產生於資本主義社會，市場經濟就是高度發達的商品經濟。是以廣泛的社會化分工協作關系、市場為基礎進行資源配置的經濟形式。

商品經濟的這種由低級向高級發展的狀態，歸根到底是社會生產力發展決定的。商品經濟的存在和發展是人類社會不可逾越的必經階段。

三、商品經濟的基本原理

1、 商品

商品是資本主義經濟的細胞，是資本主義經濟中最簡單、最基本的范疇，包含著資本主義一切矛盾的萌芽。商品是用來交換的勞動產品，體現一定的社會經濟關系。商品的二因素是價值和使用價值。

商品的使用價值、交換價值和價值：

使用價值：物品滿足人們某種需要的特性，是商品的自然屬性。反映人與自然之間的關系。交換價值：是一種使用價值和另一種使用價值相交換的量的關系或比例。例如，一瓶礦泉水換兩個麵包。決定交換價值的不是使用價值，麵包和礦泉水在本質上是不同的，不同質的東西是不能在數量上進行比較的。那麼，不同的商品為什麼可以交換呢，必須找到所有商品共同的屬性，那就是價值。價值是交換價值的基礎和內容，交換價值是價值的表現形式。如果把商品的使用價值拋開，商品就剩下一種共同屬性，即它們都是勞動產品，在生產時都耗費了人類的勞動。

價值：凝結在商品中無差別的一般人類勞動，是商品的社會屬性，價值體現商品生產者之間的生產關系。價值是商品的本質屬性。商品、價值本質上都不是物，而是反映著商品生產者之間相互交換勞動的經濟關系。因為產品作為交換價值來互相比較交換，所以有必要把紛繁復雜的人類勞動化為同一的抽象勞動。如果不存在商品生產和商品交換，就沒有必要把人類的具體勞動還原為同一的抽象勞動。

商品的價值和使用價值的關系：

⑴、兩者是統一的，共同處於一個統一的體系之中，缺少任何一個都將不成為商品。第

一，任何商品必須具有使用價值，使用價值是價值的物質載體。第二，商品必須是勞動產品。第三，商品必須是用來交換的。應注意的是，說兩者是統一的，不是說價值是由使用價值決定的，因為商品間交換的基礎——價值，必須是同質的，而不同種商品的使用價值是不同質的，是無法比較大小的。

⑵、矛盾：同一商品生產者或消費者，同一商品的價值和使用價值不可兼得，這種矛盾必須通過交換才能解決，在交換過程中，使用價值和價值進行著相反的運動。「一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值」。即商品是使用價值和價值的對立統一。

使用價值是商品的自然屬性，體現人與自然的關系，是永恆的范疇；價值是商品所特有的社會屬性，體現人與人的關系，是歷史的范疇。

企業要在市場經濟中立足，必須適應市場需要，生產出「物美價廉」的產品，所謂物美是指優質量的使用價值，價廉是指單位商品耗費的勞動要少，價值量小，價格自然也就比較低，廣大消費者能夠買得起。

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《馬克思主義哲學原理》對於大學生的重要性必要性與方法論

關鍵詞：馬克思主義哲學原理 認識 實踐

作為大學生，要做的除了在專業學科扎實知識和非專業領域充實自己以外，最重要的就是要樹立正確的價值觀人生觀世界觀。說白了，就是要知道怎麼做人。然而「人」活一生，說簡單了，也就是一認識一實踐。
大學的生活如果在實踐方面不能創造很好的條件，可在認識上絕對是可以大有作為的。故，《馬克思主義哲學原理》學習對於大學生來說，其重要性與必要性就在於告之我們怎麼認識自身。這就牽涉到了馬克思主義的世界認識論。因為認識了世界，才能有世界觀，然後才引發了人生觀。這就是一個認識的問題。
在中國古代哲學之中，也不缺乏一些觀點。比如孔子的「生而知之」，老子的「不出戶，知天下」等名言。先不論這些是唯物主義還是唯心主義理論，他們講的就是一個「知」字。也就是「認識」。
「認識」對一個人很重要。無論做什麼事情，不認識是根本辦不好的。人類在大千世界中一經產生，認識活動也便隨之開始。埃及的獅身人面像斯芬克司這個古老的傳說，與古希臘神廟中「認識自我」的碑刻，都凸現出人們探究問題真諦所具有的很濃的神秘性和艱巨性。也就是說，只要存在就要去認識，然後去解決困惑尋求真理。和人生一樣，人生的一切都是認識的過程。認識自己，認識世界，認識問題，認識解決問題的方法，從而人生得以精彩，得意飽滿。
馬克思主義哲學原理中說道：認識是人特有的現象。人的認識活動是由認識主體和認識客體相互聯系，相互作用而發生和發展起來的。
這幾句話說明了什麼？再看：認識主體和認識客體的相互關系表現在三個方面：認識關系，即反映與被反映的關系；時間關系，即改造與被改造的關系；價值關系，即主體與客體之間的利益關系。
這兩個概念聯合起來，就是說人的關系是最為復雜的，也只有人的關系復雜，單一個認識便引發了多種關系，這些關系本身也需要人去認識，認識好這些關系才能處理好這些關系。
如果用達爾文的理論，這世界上是強者的天下，那便只有強弱關系，只有生存關系。這也是達爾文沒認識清楚人的關系。以動物的社會關系定哲學歷年是不準確的，從而因為有些人崇尚達爾文理念則出現了第二次世界大戰。這也是不認識清楚，所以不能處理完善。這就是一個認識的重要性。認識的主體是可以個體主體，也可以是集團主體和社會主體。
分析一下二站，先是希特勒這個個體主體認識了達爾文，然後鼓吹，蔓延到軍隊這個集團主體，然後蔓延成世界大戰，社會主題也就認識到了。因為認識錯誤的客體後，去實踐，於是犯了錯。如果當初達爾文沒用那理論的話，或許，第二次世界大戰不會爆發。
認識對每一個人的一生都是至關重要的。只有認識到社會認識到自己在社會中充當的角色才能扮演好自己的一生。當然在認識這當前還會認識到許許多多的客體。而大學生就是來為這個做好准備的。以此，足見《馬克思主義哲學原理》學習對於大學生的重要與必要性。
那麼，如何來學習馬哲，如何來最好的認識呢？也就是學習馬哲的方法論是什麼呢？那就牽涉到了「實踐」問題。
實踐是認識的過程中一個的問題。實踐是認識的來源，也是認識的歸宿。比方說學生在學校里學的知識都屬於間接經驗，這些經驗都是前人認識而時間出來的。學生如果不去實踐，如何發展呢？所以實踐又是認識發展的動力。當然，認識到了就去運用，運用就是一種時間。沒有直接經驗根本無法認識到根本。認識到了根本，又有了直接經驗，那就是能力，就是素質了。不去實踐，認識得再徹底，最多是學校的高才生，社會的低能兒罷了。當然，這也是一個認識的過程，也是一個實踐的過程。
人生就需要馬克思哲學原理才能看清一切。同樣是唯物主義，舊唯物主義就是沒馬克思主義更進一步。舊唯物主義離開實踐來談認識，尚未認識到人是從事實踐活動的存在物，不懂得客觀事物只有成為人的社會實踐的改造對象，然後才能進入人的認識領域，成為人的反映對象和認識對象。
咱們再來看達爾文。達爾文是個科學家。進化論是他研究並實踐總結而成的。他在實驗室中研究了成千上萬種生物，最後得出強者生存。強者中再選擇強者，從而才能得到進化。從這個觀點上看，基本上沒錯。好象和馬克思主義里提到「認識的發展」差不多是一個道理。但是卻不是完全一樣。因為達爾文在實驗室中忘記了研究人。人類社會並不是動物社會那樣弱肉強食，人類社會只有和平才能發展，才能進化。為什麼達爾文錯了呢？其實當初的達爾文處在舊唯物主義時期，不能理解人的社會性和能動性，而把人當成是純生物學意義上的人。只是把人當成了動物，用動物的共性來解釋人是不能准確的，但因為當時哲學並沒有達到馬克思主義哲學的境界，於是，有人盲從，導致了第二次世界大戰。那些戰爭家都稱自己的民族是最好的民族，消滅了劣等民族就能使人類進化，這都是認識不清楚造成的。如果現在還聽到有人說：「日耳曼民族是世界上最優秀的民族。」或者是：「大和民族是世界上最優秀的民族。」那隻說明其認識程度還在幾十年前，只能說明這人沒進化。
達爾文在實踐中認識到了強者生存的道理。但是沒有再回到實踐中去研究人。於是留下了漏洞。由實踐到認識這一飛躍所形成的理性認識，還要回到實踐中去。這是認識發展過程中的第二次飛躍。沒有第二次飛躍，認識過程是不完整的。而且，第二次飛躍比第一次飛躍的意義更大。
牛頓被蘋果雜到頭，這一個無意間的實踐讓他認識到引力的存在。然後再反復研究，這也是他回到實踐中去。最後得出了萬有引力的結論。這才是完整的認識。
人生就是一個認識的過程。在學習馬克思哲學理論後，也應該去實踐一下。讓自己的認識完整。如果不去實踐，等於沒學習馬克思哲學。
人生說短暫，但也很漫長。大可慢慢認識，慢慢實踐。別忘了馬克思主義里還有「實踐是檢驗認識真理性的標准。實踐是認識發展的動力。」讓人的認識程度發展進化就是在實踐中輪回。好好認識，才能把握好人生。
大學生就應好好學習馬哲，好好認識與實踐，以來把握人生

F. 關於馬哲的論文

參考下面2篇
【題名】：馬哲視角的人存在方式探研
【摘要】：人以社會實踐活動方式而存在，從中形成人與自然、人與人、人與社會、人與人自身諸矛盾及人的生產與消費的矛盾，這後一矛盾是人存在方式中的根本矛盾。近代工業文明以來，由於人對自我存在方式的科學性、社會性、預見性和終極價值維度不能給予唯物辯證把握，而陷入存在方式的誤區。直面生存危機，以馬克思主義哲學為指導，探索建施人全面持續發展為宗旨的存在方式是時代課題。

【題名】：尊重學生主體地位 創新「馬哲」課教學模式
【摘要】：傳統單向灌輸式教學模式忽視學生主體地位，制約了「馬克思主義哲學原理」課教學目標的實現。積極探索主體參與式教學模式，使教學內容為大學生更好地接受，對大學生樹立正確的世界觀，形成科學的思維方法，培養運用理論於實際的能力有幫助。

G. 求一篇題為 經濟全球化與我 的馬哲論文

您應該這樣提問 經濟全球化與我（大學生） 的馬哲論文
不然比爾蓋茨回答了，對你來說也沒有意義，最後勸哥一句
還是自己寫吧，寫不出好的，還寫不出壞的嗎

H. 馬哲論文，我大一，要1000~1500字！

馬哲這課不可怕 根本不要緊要論文上網查很多的其次如果不想上上網抄告訴你你有書的話把書上的內容改著抄就成讀後感聯系你的專業 把專業書抄一些就OK

I. 求一篇馬哲論文

淺析馬克思主義的當代價值

[摘要]:馬克思主義哲學誕生及其發展的150多年歷史，就是其真理性和當代價值不斷得以證明和充分發展的歷史。人類社會生活發展到今天，伴隨著經濟全球化的推進和知識經濟的到來，中國特色的社會主義現代化建設也進入關鍵時期。馬克思主義哲學的當代價位，作為當代哲學研究的熱點和焦點問題，不僅直接牽涉到馬克思主義哲學自身的命運，同時也構成馬克思主義哲學中國化道路上一個重大的現實問題。因此，近年來，學術界對馬克思主義哲學的當代價值這一問題進行了熱烈的探討。
[關鍵詞]:馬克思主義 當代價值 社會主義建設
[正文]:
馬克思主義理論的時代價值問題，離不開對馬克思主義哲學的正確理解。馬克思主義哲學的創立不是從建構新的體系開始，而是從解決時代性問題開始；馬克思主義哲學成熟的標志也不在於它的哲學體系的完成，而在於它對時代性問題的科學解答和新世界觀的科學闡釋。馬克思認為，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。因為，每個時代都有屬於自己時代的問題，「問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。
從問題出發研究哲學，使馬克思主義哲學不再是以構建抽象的形而上學體系，給人類提供永恆不變、包治百病的絕對真理為目的。因為世界發展的一般規律，如果不與具體的不斷變化的實際相結合就會變為僵化的教條。所以，馬克思一方面強調自己哲學世界觀的方法論意義，反對把自己的哲學公式化、模式化；另一方面，他批評當時德國的大學生動不動就要找一個所謂的邏輯出發點，搞一個主觀思辨的體系的做法。今天看來，這種批評仍然具有十分重要的意義。
馬克思主義哲學認為，認識世界的目的在於改變世界，在於實現人和人類的解放。馬克思曾指出：「對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物。」 在當代，我們仍然需要馬克思主義，它的價值、意義仍然存在。在我們建設有中國特色的社會主義時期，尤其重要。馬克思主義中國化的歷史經驗和指導意義從一定意義上講，歷史經驗也就是基本規律。認真總結歷史經驗，把握基本規律，應是我們探討馬克思主義中國化的著力點。
第一、 堅持馬克思主義的科學原理和科學精神從某種角度來說，我們之所以要堅持馬克思主義的科學原理，是因為它揭示了人類社會發展的客觀規律，而且是被實踐反復證明了的普遍真理。不論面對怎樣嚴峻的形勢和任務，中國人民只要堅持運用馬克思主義科學原理指導革命和建設的實踐，就能找到正確的路線，解決前進中的問題，開創革命和建設事業蓬勃發展的局面。馬克思主義是中國共產黨立黨立國的根本指導思想，是全黨和全國各民族人民團結奮斗的共同理論基礎，是指引我們從勝利走向勝利的行動指南。馬克思主義的科學精神在中國共產黨領導的革命和建設事業中得到最完整的體現，中國共產黨領導中國革命和建設的歷程，也就是貫徹馬克思主義科學精神的歷程。
第二、堅持與時俱進的理論品格馬克思主義中國化是一個動態的歷史發展過程，是中國共產黨生生不息的事業。歷史已經證明，中國革命、建設和改革取得的成就，是在與時俱進這一理論品格下進行的。與時俱進是馬克思主義理論的本質特徵。馬克思主義理論所具有的科學性、開放性和實踐性，決定了馬克思主義理論存在著與時俱進、不斷創新和發展的內在品質，是不斷發展的科學。馬克思主義理論的與時俱進，決定了馬克思主義中國化必然是與時俱進的。與時俱進地推動馬克思主義，最關鍵的是要實現馬克思主義中國化的理論創新。當前，最新的馬克思主義中國化的理論成果是新時期以胡總書記為代表的中國共產黨人開拓創新、拼搏進取、奮發有為的理論結晶，必將使中國壯大起來。
第三、 堅持中國特色與民族風格、時代精神相結合一個國家，一個民族都有自己獨特的文化風格，而外來文化只有和本民族的文化融合起來，才能紮下根來，結出果實。馬克思主義是外來文化，中國共產黨要運用它解決中國的問題，就必須使其植根於中國文化的沃土上，就一定要有中國的內容、中國的形式、中國的風格、中國的特點。要做到這一點，就必須吸取中華民族文化的精華，使馬克思主義具有中國特色。中國共產黨人第三代中央領導集體在經濟全球化和科技迅猛發展的歷史條件下，適應繼續推進中國特色社會主義的要求，把握我國社會歷史方位和黨的歷史方位，提出了「三個代表」重要思想。十六大以來，黨中央提出一系列重大戰略思想，同樣是基於對當前我國經濟社會發展一系列階段性特徵的自覺認識和深刻把握。
第四、 堅持以人為本，始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點，是堅持「以人為本」思想的本質要求。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力於實現最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。我們黨的根本宗旨是立黨為公、執政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點也是黨的三代領導集體的一貫思想。同時，也只有始終把人民利益作為黨和國家工作的根本出發點，想問題、辦事情始終首先考慮人民群眾的根本利益，制定路線、方針、政策符合最廣大人民的根本利益，並使人民群眾在改革發展中不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益，才能更好地處理人民內部矛盾，從而更有利於建設社會主義和諧社會。
有學者認為，要實現馬克思哲學的當代價值就應實現三個轉變，一是我們關注的中心應由實體形而上學轉向人的生存的本體論結構的展開；二是從關注馬克思思想的表層結構轉向關注其深層的精神；三是從工具性層面轉向理性層面，對馬克思哲學能達到「得意忘言」的境界時，其當代價值就會得到展示。
有學者認為要探討馬克思主義哲學的當代價值，就必須既要有正確的方法去看馬克思，又要找到恰當的角度與今天的現實結合起來。面對人類的現代性和中國的現代化去探討馬克思主義哲學的當代價值，關鍵是要在馬克思主義哲學中找到與人類的現代性和中國的現代化相關的理論內涵。

綜上所訴，馬克思主義仍然是當代的一個思想性主題，它對於我們的社會主義建設和解決各種建設中的問題，有著重要的指導意義。

參考文獻：
1.《馬克思主義灌輸論的科學內涵與當代價值》 周輝
2.《馬克思主義價值的當代詮釋》徐海波
3．《馬克思主義基本原理概論》