禮記大學生

『壹』 儒家學習觀是什麼，對大學生的學習和人生有什麼啟迪 急求、、

首先可以明確的是，儒家並非不講利，否定利，而是先肯定了利的客觀存在和合理性，這點在儒家代表人物的言語、論著中皆有揭示。

孔子認為追求富貴是人的本性，「富與貴，人之所欲也」，認為君主在主持國政時應把解決人民的物質生活放在首位，他說：「邦有道，貧且賤焉，恥也」，而要「因民之利而利之」。子貢問政時，他回答：「足食、足兵，民信之矣」，可見孔子比較看重人民的物質生活，不過他存著「死生有命，富貴在天」的思想，並對義給予了更多的關注，故「罕言利」，對利持謹慎保守的態度。推崇「民為貴」的孟子，也強調人民的物質生活利益，「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶歲免於死亡」，指出君主治國應以民利為重。荀子也肯定了利的客觀存在性，指出「義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之利，雖桀紂不能去民之好義」。董仲舒也肯定了義與利相互依存的關系：「天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義也養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安」。儒家集大成者王夫之也說：「出利入害，人用不生」，指出人離開物質利益就要陷入危害境地，不能充分發揮人的作用。可見在儒家義利觀中，講利與否並不是最重要的問題，義與利的關系，即二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在。

義與利的關系，包含著兩重內涵。首先，二者是一種個人利益與集體利益的關系。中國古代社會結構的基本模式是家國一體化，家庭是國家賴以建立的基礎，國家其實是家族的擴大，在國家這樣一個大家族中，秩序的穩定、矛盾的調和具有極重要的意義。在君臣父子上下尊卑之間，儒家強調一種整體精神，家族、國家的利益成了至高無上的義，個體須對這種義負責任、有義務，應限制自我私慾。儒家強調個人利益對集體利益的絕對服從無疑很對歷代統治者的胃口。其次，二者是一種物質利益與道德原則的關系。儒家的倫理思想中，「居仁由義」可說是道德的理想境界，儒家有種種的道德原則和規范，個人追求物質利益之時，不能違背義，要受義的制約，孟子說「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」正是此意。

儒家之於義利，一直是重義輕利。孔子贊顏回「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂」。其中體現的是一種重義輕財的態度，是在貧乏的物質生活中尋求精神富足的心態，強調道德上的幸福感。儒家就是講利也要落到義上。彭更曾問孔子：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子回答：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下」。可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以『利者義之和』蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也」。求富貴去貧賤都應以義為准繩，以義導利，以義去惡，否則將適得其反。董仲舒要求以利導義：「聖人之制民，使之有欲不得過節；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣」。這說的正是通過義的引導調節，達到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。

當這種理想境界不可得，即義利不能兩全之時，儒家做出了先義後利

『貳』 現在的大學生相當於古代的什麼

大學生相當於古代的進士。

中國古代科舉制度中，通過最後一級中央政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱。此稱始見於《禮記·王制》。隋煬帝大業年間始置進士科目。唐亦設此科，凡應試者謂之舉進士，中試者皆稱進士。

唐朝時以進士和明經兩科最為主要，後來詩賦成為進士科的主要考試內容。元、明、清時，進士經殿試後，及第者皆賜出身，稱進士。且分為三甲：一甲3人，賜進士及第；二、三甲，分賜進士出身、同進士出身。 明董其昌《節寰袁公行狀》：「（袁可立）戊子舉於鄉，己丑成進士。」

(2)禮記大學生擴展閱讀：

隋朝於605年首次開的進士科，被視為科舉的開端。隋、唐時，「進士科」只是科舉各科中的其一，考的是詩賦。因為進士科是常科，考取又最難，故此最為尊貴，地位亦成為各科之首。宋代以前，進士只需要通過在尚書省舉行的「省試」。

自宋以後，進士一律要經過由皇帝主持的「殿試」一關覆核和決定名次。宋仁宗時，曾發生一名通過省試，但在殿試被黜落的考生（張元）憤而投奔西夏。自此以後殿試都只定名次，而不會黜落考生。在明朝和清朝，殿試分錄取考生為三等稱三甲。

一甲三人依次為狀元、榜眼、探花，稱「進士及第」。二甲若干（清朝時一般為七人），稱「進士出身」。三甲稱「同進士出身」。世人統稱錄取者為「進士」。進士是功名的盡頭，就算是對名次不滿意亦不可以重考。

從唐朝舉行第一次科舉考試開始算起，到1905年廢除科舉，近1300年的時間里，進士都是中國政治的主角。僅僅靠接受正統的儒學教育培養出來的文人學士們，來維持一個龐大帝國的有效運轉，這個現象在中外歷史上都可以算是絕無僅有的了。

清代文學家吳敬梓在《儒林外史》第十七回寫道，古代許多著名作家都是進士出身。遼、金元時，士人經地方考試選拔後，赴京會考，經中央政府朝廷禮部試取錄後，再由皇帝殿試以定名次。一甲授官六品，二甲正七品，三甲正八品。

遼前朝無契丹人試進士之制，後漸有應試登第者。金朝則專設女真進士科。元朝時候會試落第則稱鄉貢進士。明清遵循前朝制度，舉人需經殿試取錄後方稱進士，否則只稱會試中式舉人。進士多入為翰林官。

一甲第一名為狀元，授修撰；第二、三名分別為榜眼、探花，授編修。二、三甲可選為庶吉士，或授給事中、主事、中書舍人、行人、太常博士、國子博士等官，或授地方府推官、府同知、縣令、縣丞等官。

『叄』 你是大學生的話，我贈你: 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而

【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習
「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家
庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。
。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。
（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做
法等）。

【譯文】大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮
周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可
能的！

『肆』 禮記大學節選對大學生的影響

《禮記·大學》節選

原文


大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

所謂誠其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊共家在修其身者，好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂身不修不可以齊其家。

翻譯：

大學的宗旨，在於弘揚人們光明的德性，在於教育人們親愛人民，在於使人們達到至善。知道應該達到的目標，然後才能有確定的志向，有了確定的志向，然後才能心靜，心靜才能神安，神安然後才能周詳地思慮，思慮周祥，然後才能處事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有終。知道事物的先後次序，就接近大道了。

古代有想要弘揚光明德性於天下的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修養自身；想要修養自身，先要端正自心；想要端正自心，先要誠實自己的意念；想要誠實自己的意念，先要獲得知識；獲得知識，就在於推究事物的原理。

推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然後才能意念誠實；意念誠實然後才能自心端正，自心端正然後才能提高自身修養；提高了自身修養然後才能管理好家庭，家庭管理好了才能治理好國家；國家治理好了，然後才能天下太平。

所謂誠實自己的意念，是說不自己欺騙自己，所以君子在獨處時，必須謹慎不苟。所謂修身在於端正自心，心不在焉，看也看不分明，聽也聽不清楚，吃著食物卻覺不出其滋味，這說的是修身在於端正自心的道理。

所謂管理好家庭在於修養自身，喜歡某人同時又了解他的缺點，厭惡某人同時又了解他的優點，這種人天下是少見的。這說的是自身不提高修養，就不能管理好自家的道理。

『伍』 談談你對《禮記.大學》中"修身"的理解

「修身」最早是出自《禮記·大學》中的「修身、齊家、治國、平天下。」 《禮記·大學》中講「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

」意思是說：只有重視自身修養，才能整頓好家庭，家庭和睦了，才有精力和能力治理好自己的國家，從而真正讓天下歸心，讓百姓安居樂業。可以把它看作是一個大德之人的人生價值的最高而且最完美的概括。

要達到「治國」、「平天下」的至高境界，自然非常人所能及，但我們應當把它作為一種價值追求，而「修身」，則是做人的基本追求。

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孔子在《禮記》中說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」意思是說：不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本，才能實現國家的治安和強盛。

「修身」，在《論語》中論述得相當精闢，儒家學說中的「仁、義、禮、智、信」無一不與「修身」有關。修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。

孔子還說過一句話叫「君子不器」。意思就是一個真正的君子從來不是以他的職業素質謀求一個社會職位為目的的，而是以修身為起點，從內心的完善做起。

『陸』 《禮記·大學》對當代教育有何意義

可以培養學生正直的品格，養得浩然正氣，剛正不阿，也可以從中學到為學之道，為學的目的以及人生態度。讓現代人追求利益的同時不忘掉德操，在人世間坦坦盪盪，不至於蠅營狗苟唯利是圖。讓人自發承擔責任，自覺應用於生活，自悟自強，積極用世，奮發上進。在一個人成功的時候，教人謙遜，時時警醒；失敗的時候，給人力量，催人進發，激人鬥志。

『柒』 大學生對禮儀的認識和理解

1、社交禮儀教育有利於大學生與他人建立良好的人際關系，形成和諧的心理氛圍，促進大學生的身心健康。 任何社會的交際活動都離不開禮儀，而且人類越進步，社會生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調節社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。 當代大學生隨著年齡的增長和生活環境的變化，自我意識有了新的發展，他們十分渴望獲得真正的友誼，進行更多的情感交流。大學生一般都遠離家鄉父母，過著集體生活，與其他同學處在平等位置，失去了以前那種對父母的「血緣上的」、「無條件的」依賴。因此，通過人際交往活動，並在交往過程中獲得友誼，是適應新的生活環境的需要，是從「依賴於人」的人發展成「獨立」的人的需要，也是大學生成功地走向社會的需要。事實上，在大學期間，能否與他人建立良好的人際關系，對一個人的成長和學習有著十分重要的影響。 渴望友誼和情感交流是大學生心理的一個重要特點。但也有不少大學生卻不同程度的表現出 「自我封閉」的傾向。時常出現「孤獨寂寞」、「沒有朋友」的情緒體驗。產生這種情況原因往往是多方面的。較為普遍原因有兩個方面。一方面是沒有真正理解什麼是友誼，在人際交往過程中沒有真正走出早期人際交往中形成的「依賴他人」、「不平等的」人際交往模式，在人際交往過程中表現出 「依附於人」、「利用他人」、「個人中心」、「求全責備」等傾向， 偏離友誼「無私、平等、尊重」的根本原則；另一方面是缺乏社交的技巧，不善於表達自己的情感和思想，也不善於了解他人的情感和思想，缺乏共同的興趣和愛好等，因而導致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長期發展的結果就是感到孤獨寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利於心理健康發展。讓大學生學習社交禮儀的基本規范和知識，幫助學生掌握交往技巧，積累交往經驗，

『捌』 結合《禮記大學》大學生如何提高人文素質

現然的大學生很多都是混了幾年,想想樣能學到東西嗎?還不如去找個工作煅練幾年,起碼社會經驗能多些;以下是我給你的見意 學歷不等於能力!上大學不一定能找到好工作,現在的社會追求的是有真才實學的技術人,而不是學歷呀!有學歷有個屁用,關健是你得會用自己的知識和能力去掙錢,有學歷而沒有能力去掙錢有什麼用啊!現在的大學生擺地攤的還少嗎?我家蓋房的民工也是大學畢業呢?!學那麼多東西自己不會用白搭了 社會經驗和技術最重要: 記住,物以希為貴,現在的大學生已不像以前那樣值錢了,現在的大學生比以錢增長了20倍,也就說找工作的難度要增加20倍,在說現在的大學難到個個都是經濟嗎?在學校混的也不在少數吧!有的上了幾年也是混過去的,現在這個社會可不是像吃大鍋飯的啊,老闆看的是你的真才實學而不是你的學利,老闆看的是你的技能技術和能力.現在的大學找工作的難度絕不亞於現在的中專生,他們有很多學的技術,找工作好找一些.現在需要的技術人才而不看中你的學歷,學歷可以當做敲門磚.私有化的今天絕不你前很多企業都是國有企,想混也不行呀!現在除了政府和幾個隴斷行業哪還有國企呀!想想你當老闆了會看中什麼呢?當然是錢了,你要招聘清潔工,是大學生確不會掃地,你會要他嗎?他不能給你掙錢呀,現在就是錢的社會 .任何人看中的是金錢和利潤,陪本生意你會去做嗎?建議你還是根據市場動向來學一門能拿高工資的技術吧!為了錢途啊!一定要去努力,現在沒有吃白飯的;建議你去學點有對自己找工作有好處的技術而不是一位的為了追求高學歷,一點吊用都沒有用,時代變了,不是毛澤東時代了,中國的家長也有很多不知道時代變了,而一位的看重學歷而不去陪養孩子的能,不要再執迷不誤了!!鄧小平說過;白貓好黑貓能捉到老鼠就是好貓.也就是不管實行什麼經濟制度只要能讓老百姓的生活好就行了,現在不是走資本主義的道路了嗎?記住,時代變了;為了將來的幸福生活一定要找准正確的學習方向,一定要努力

『玖』 結合《禮記大學》論述大學生應該如何提升人文素質

要努力學習人文科學知識。包括文學、藝術、歷史、哲學、科學技術史以及倫理學等在內的人文科學知識是形成人文素質的基礎。作為高層次人才預備軍的大學生，如果不了解中國的文化、歷史，又如何能對國家、對民族有感情、有責任心呢？又如何談為國家、為民族服務和獻身呢？也正是在這個意義上，楊叔子院士曾要求他的博士畢業生在論文答辯前，必須能背誦《論語》和《老子》，否則就不能參加博士論文答辯。楊院士認為，博士生作為國家高層次的人才，不能不了解中華民族優秀的傳統文化。讓學生背《論語》、《老子》，可以培育民族責任感，鍛煉其形象思維能力和學會如何做人。事實上，許多著名科學家都有很高的文學、藝術造詣，例如愛因斯坦既是偉大的物理學家，又能熟練地演奏小提琴；我國地質學家李四光是地質力學的創始人，但他同時又是我國第一首小提琴曲《行路難》的創作者。