大學生段啟明

1. 4月23日讀書日的來歷

1995年，聯合國教科文組織宣布4月23日為世界讀書日，因為1616年的這一天，西班牙作家塞萬提斯、英國著名作家莎士比亞和秘魯的加爾西拉索·德·拉·維加相繼辭世。

自「世界讀書日」宣布以來，已有超過100個國家和地區參與此項活動，各國把讀書的宣傳活動變成一場熱鬧的節慶，人們集會演講，設壇對話，比賽作文，相互贈書。

以下是去年中國舉辦的活動：

北京

今年的世界讀書日，京城各新華書店為讀者准備了豐富的活動。如王府井書店，23日10時，新書《誰在說》中部分主人公將在六層多功能廳與讀者暢談「讀書對人生成功的推動力」。12時30分，將舉行「對我影響最大的一本書」讀者懇談會。

思考樂書局：4月23日14：00《昕薇》雜志特邀玉蘭油專業美容師現場講解夏日如何美白防曬。

中國現代文學館：4月24日9：30「在文學館聽講座」系列講座邀請首都師范大學教授段啟明主講《話說〈西遊記〉》系列演講之四《歷史上的玄奘與〈西遊記〉裏的唐僧》。

王府井書店：4月23日10：00邀請北京電視台著名主持人元元、徐滔攜新書《誰在說》與讀者做現場交流，暢談讀書對人生成功的推動力；

4月23日13：30邀請北京大學教授、作家曹文軒主講「我的讀書生活」；

4月24日16：30舉行《玩物哲學》讀者見面會，華語歌壇「情歌王子」張信哲將到場簽名售書。

中關村圖書大廈：4月22日至4月30日舉辦「天雨流芳（去讀書吧）———世界圖書日主題讀書活動」；

4月24日14：00原現代文學館館長舒乙主持《紅樓夢在法蘭西的命運》新書首發式，北大歷史系教授張芝聯、旅法華文女作家鄭碧賢將出席。

上海

今年「世界讀書日」期間，上海書香俱樂部、上海書城、上海圖書館、貝塔斯曼書友會等單位不約而同地策劃了主題活動，形式也從最初單一的圖書展售拓展到朗誦、講座、研討、調研等多管齊下。4月23日這一天，上海書香俱樂部、上海書城、《上海新書報》三家上海新華發行集團旗下的機構將再度舉辦「閱讀生活———紀念世界書香日」的圖書展售活動。上海書城設專櫃精選了100餘種以閱讀為主題的讀物，並效法國外做法，准備了110支玫瑰贈送讀者。

上海書城將於4月22日早晨9點30分在書城開展以「給未來一份美好的祝願」為主題的朗誦會，屆時四川南路小學的孩子們將現場朗誦古今中外有關閱讀目的、閱讀方法、閱讀感悟的名句名篇，還將透過演講的形式交流自己在在閱讀中引發的所感所想。

上海圖書館將在23日、24日兩天舉辦紀念「世界讀書日」公益講座，書評人小寶、學者陳子善、笛子演奏家唐俊喬將與讀者就閱讀的樂趣等話題進行交流。

貝塔斯曼書友會組織的活動則突出互動性和參與性。4月23日上午和下午，該俱樂部將分別在福州路和新天地兩處推出互動專案「閱讀是什麼」，現場徵集1000名市民就「閱讀是什麼」這一問題的回答。當天下午3點，一場「貝塔斯曼藍色沙發現場秀」將在新天地南裏廣場上演，海派作家陳丹燕、孫甘露與公眾現場交流閱讀體驗。

沈陽

為了追溯世界圖書日的由來，緬懷大師的作品，使讀者進一步了解"世界讀書日"，北方圖書城於2005年4月18日--2005年4月24日推出"讓沈城飄滿書香，讓知識改變命運"主題紀念活動，在活動期間，將集中展示著名文藝大師沙翁、塞萬提斯等文壇巨匠的作品，使讀者們重溫濃郁的文學、藝術氣息。讓更多的讀者了解"世界圖書日"，號召更多的人愛書、讀書，充分體現書城對"世界讀書日"的關注和書城的社會責任感，激發讀者熱情。

北方圖書城成立十周年的系列活動啟動儀式將在世界圖書日當天舉行。首先推出的是未成年人系列活動。北方圖書城將聯合遼寧省精神文明辦公室、遼寧省團委、萬卷出版社共同舉行"遠離網路危害、倡導"綠色網吧"關注未成年人成長"系列活動。4月23日，上午11：00，將邀請知名學者、社會活動家彭定安教授，遼寧省社會科學院社會心理室主任張思寧教授，沈陽體育學院運動生理系張日輝教授組成的教育講師團現場講解青少年安全文明上網知識，向家長和教師講解青少年安全文明上網、遠離網癮的主要做法，為深陷網路困擾的學生朋友現場解答相關問題。據悉，講師團還會在近期舉行全省的巡講活動。

武漢

4月23日聯合國教科文組織確定的「世界讀書日」，武漢市新華書店將從這一天起，舉辦一系列活動予以慶祝。這些活動包括：舉行以「我眼中的新華書店」或「我理想中的書店」為主題的有獎徵文活動（詳情請登錄：www．cnhubei．com），在武漢市新華書店各賣場、世貿廣場、武漢國際會展中心、王府井百貨前開展「我與讀書日」的宣傳調研活動。

山西

23日前後，山西省圖書館將舉辦一系列活動，比如以讀書為主題的「星期日講座」，給全省讀者尤其是青少年讀者推薦100種優秀圖書，並發揮「文化資訊資源分享工程」山西省中心的優勢，向全省六十多個基層站點投放有關文章、講座、電影等。

大慶

大慶市新華書店將於4月23日上午舉行「世界讀書日」慶祝活動。據了解，當日9時至9時30分，在市新華書店、新東風購物廣場、新瑪特商場三個特賣區，將為前300名讀者提供精選圖書1元的特賣機會，每人僅限一次一本，售完為止。9時30分至11時，還將邀請八一農大紫藤藝術團，在大慶市新華書店門前舉行主題日演出活動。

紹興

紹興圖書館將於16日至23日舉辦系列活動。據悉，按照紹興圖書館活動計劃，將舉辦「世界生物科普集粹展」、「歷史人文資源與旅遊講座」、開通武警支隊紹興市中隊圖書流通站、「青少年安全知識講座」、開通市直機關圖書流通站。「世界讀書日」當天，紹興圖書館將全天向讀者免費開放！當日下午還將舉行「閱讀改變人生，共建和諧社會」大型活動，並成立外來建設者與本地讀者「五湖四海讀書聯誼會」。

2. 名著的評析

《水滸傳》

朋友們，大家好，歡迎來到文學館。大家知道，《水滸傳》中的英雄形象，幾乎都是被逼上樑山的，但是讀者們可能很少去分析逼上樑山人物形象，他們上樑山的前因後果，以及類型是不盡相同的，今天呢，我為大家請來了首都師范大學的教授段啟明先生，專門為我們評析《水滸傳》中被逼上樑山的人物形象，大家歡迎。

那麼《水滸傳》所寫的，比如它寫的這一百零八將，要說寫的是個什麼故事，從表面上看，寫的就是強盜的故事，這一百零八將打家劫舍，這事都干，就是強人、綠林好漢，是這樣一個故事。但是這裡面呢，有一個最基本的問題，就是說這個故事它是發生在封建社會這樣一個大背景下的，更具體地講，《水滸傳》它是發生在北宋末年，因此《水滸傳》所寫的這個故事，這一百零八將的行為，我們必須把它放在那樣的一個歷史背景下來考察。說《水滸傳》是農民起義也好、說是流民暴動也好，不管怎麼說，它描寫的是北宋末年的一個人民大眾反抗朝廷的這樣一個故事。

那麼作為反抗封建社會、封建統治，究竟應該怎麼看呢？就涉及逼上樑山的問題了。一方面作為整個封建社會來講，它是創造了燦爛文化，但同時它也有很多的、包括一系列的上層建築，它有很多違反人性的這樣一些不合理的東西。因此呢，你是農民也好，你是市民也好，對於這一些不合理的東西，表示抗爭、表示反抗，這個是應該歌頌的。這一百零八將，他們都是在自己人生道路上，在不同的人生道路上，走到了水泊梁山的。官逼民反，不得不反。逼上樑山這些問題呢，就是通過這些人物，以不同的形式、不同的道路走上樑山，得到了充分地表現。

《水滸傳》所寫的逼上樑山，我想應該從兩個方面來理解這個問題。一方面，這里的梁山，它有一種寬泛的指向。它不僅僅指一個水泊梁山，可以說是一種泛稱，是指的反抗者聚會的那個地方。因為《水滸傳》呢，開始就寫的一個人物，在寫一百零八將以前寫的一個人物，是誰呀？是高俅。金聖嘆在評點《水滸傳》的時候，他說為什麼寫一百零八將先寫高俅呢？他說這個意思就是說，「亂自上作」。社會的混亂是由上面開始的，亂來自上邊，就是朝廷了，亂自上作。正是因為有高俅這樣的人，所以才引起下面的這種反抗。這所謂亂，金聖嘆就看出來了，是這樣一個意思。既然是亂自上作，這一些人不得不擺脫社會的主流生活到梁山上去落草。那麼他是被逼無奈呀，因此我們看《水滸傳》裡面除了梁山泊以外，其實還寫了很多的地方。二龍山、桃花山、白虎山，很多很多。所以我們這里所說的逼上樑山，其實也就包括逼上二龍山、逼上桃花山，也包括這些。總之就是一個在亂自上作的前提下，大家沒有辦法，只有到山寨去聚會在一起來反抗朝廷。但另一方面這個逼上樑山，它也有確指水泊梁山，這樣一個具體的指向，它就是指的水泊梁山。因為這個也是《水滸傳》告訴我們的，因為到後來那一些，二龍山也好、桃花山也好，等等這些地方，實際上最後都聚會到水泊梁山來了。所以從這個意義上講，逼上樑山的那個梁山又是確指水泊梁山。就是說反抗的力量、要跟朝廷對抗的這個力量，它還必須有一個聚集在一起的這樣一個過程。

在《水滸傳》裡面，它究竟是怎麼寫逼上樑山的這些人物的命運、他們上樑山的這些經歷？這是很有意思的問題。這里呢，我們可以大體分成這么幾種情況來分別討論一下。一種情況呢，大家非常熟悉的，比如說林沖的故事，這個豹子頭林沖，他上樑山真正是最典型意義的逼上樑山了。明代的一些評點家，包括金聖嘆、懷林有些人的評點，說林沖這個人物，用兩個字來評價他：一個就是「忍」，一個就是「狠」。金聖嘆說這個人簡直不得了，太可怕了，「忍」也非常可怕。高俅、高衙內那樣的欺負他、那樣的那樣的侮辱他、那樣的坑害他，但是他都可以忍下來，到最後把他弄到草料場，他還是在忍著。他總是想，我將來能夠還回到東京去，還怎麼樣，還能維持這種正常人的生活，忍耐。這個林沖的「忍」實在是驚人。大家可以仔細讀讀，一步一步地他都忍了下去，只有到最後了，到了火燒草料場以後，他的幾個仇人還要來殺他，一定要把他置於死地。這時候林沖才起來了，而這一起來，就不得了，就「狠」。殺人上山，態度是非常堅決的。他就是這么一步一步的。到了山上也是，一開始也是忍那個王倫，心胸狹隘的王倫，對林沖也是很不客氣的。林沖忍，但最後到晁蓋他們上樑山了，這個王倫還不接受的時候，林沖「狠」，且把王倫殺了。所以這是一種類型，就是說確實是被逼無奈走上樑山的。其實這種除了林沖以外，其他有些人也有這樣的一種意義。

比如武松，其實也有這樣的意思。當然武松首先是上二龍山了，因為武松即使到了殺嫂以後、殺了西門慶以後，大家注意，他很重要的一個動作，是他去自首，自己去了。所以在他的觀念裡面，朝廷法律還是主要的。所以這種人還是很多，在《水滸傳》里這是一種類型。第二種類型呢，就是屬於是自己主動地選擇要上樑山的。跟林沖他們是截然不同，這種類型的上樑山的，最主要的、最突出的就是晁蓋、吳用和三阮，阮小二、阮小五，就是他們這些人。因為他們劫了生辰綱，取得了這一大筆不義之財，而且已經被官府知道了，他們怎麼辦，他們只有選擇到梁山。那麼這些人物裡面，這種類型走上樑山的人物還很多，包括黑旋風李逵，他也是主動上樑山的。他上樑山，他是要跟著宋江，跟著他最崇拜的宋公明上樑山，確實有這么一類。一百零八將里有很多這樣的類型，他們自己主動要上樑山來。第三種類型，那是屬於一些在江湖上能夠求生、能夠生存下去的這樣一些人。比如他自己有什麼事兒，犯了什麼事兒，怎麼辦呢？只有到梁山。在江湖上為了能夠求生存而走上樑山的。大家注意《水滸傳》很重要的一回就是第四十回，白龍廟劫法場救了宋江以後，聚會了那麼一大批人。這一大批人裡面，有很多就是無法生存下去的，只有上樑山了。特別是有一些包括，比如說他犯了法，比如像楊雄、石秀，這是大家比較熟悉的人物。他們殺了人了，怎麼辦呢？殺人了，那麼也就只有到梁山去生存。還有，比如說有一些孫立、孫新、顧大嫂，他們是為了解救解珍、解寶，解救他們的親戚，怎麼辦呢？自己的力量又不夠，只有求助梁山的力量，也得上樑山去。就是說有一些是屬於自己的處境、自己的求生必要走上樑山的，這也是一種類型。第四種類型，我覺得梁山裡邊有很多人，是屬於這種為形勢所迫，不得不上樑山的人。這個類型主要是指原來是朝廷的將領，他們本來是去攻打梁山的，但是最後反而在梁山落草了。這一部分人在《水滸傳》四十回以後，寫得是很多的。比如大家比較熟悉的，像花榮、黃信、秦明、呼延灼，這一些人，本來是朝廷的將領，後來成了梁山好漢了，這又是一部分。那麼這一部分人上樑山很值得我們思考。這里邊特別注意，它都能夠告訴我們一個前提，就是這個朝廷的昏暗、官府的腐敗，它有這樣一個背景在里邊。花榮那也是跟那個知府之間的矛盾造成的。所以這是一個前提，所以這些人本來是朝廷的人，但是他們後來投降到了梁山，歸附到了水泊梁山，這是很重要的一點。另外一點呢，當然他們確實是敗兵之將，跟梁山較量了一番他們都打敗了，沒辦法。敗兵之將，那當然只有歸附了，所以這些人歸順了梁山。還有一點這里應注意的，就是宋江的那種道義上的魅力吧，對吧。大家看宋公明捉到誰以後，他就親解其綁，趕緊下跪磕頭，那種所謂義，這個也是道義上的一種感染。所以，這幾個原因，造成了很多朝廷的大將，最後都成了水滸英雄。

那麼第五種很有意思的，所謂的被賺上樑山的，就是把他哄騙上來的。大家看《水滸傳》里有那麼幾回，你比如五十六回，「湯隆賺徐寧上山」，把徐寧賺上山。六十一回「吳用智賺玉麒麟」。還有，比如說六十四回「呼延灼月夜賺關勝」。所以看來確實是有這么幾個人是被賺上樑山的。這個「賺」，就是把他哄騙上樑山來。這個在梁山的一百零八將裡面也是很有意思的一件事情。本來沒有任何原因，他也沒想投梁山，他也沒有跟梁山打仗。打敗了歸附梁山？沒有，而是梁山需要他。所以就想法把他騙上山來。比如最典型的像徐寧、金槍手徐寧，徐寧自己當然沒有上樑山的這種要求了，他也沒有奉命來打梁山。但是因為那個呼延灼搞連環馬，梁山泊沒辦法，那麼只有徐寧會使勾連槍，勾連槍來破呼延灼。怎麼辦？就把他給騙上來，梁山事業需要他。這就把徐寧賺上山來了。還有那個玉麒麟盧俊義也是，他們聽說盧俊義這個人非常有名，是北京最有名的人物，武藝又高強，就想把他賺到梁山上來。所以就派吳用下去賺他，給他算卦。然後做了種種巧妙的安排，最後把盧俊義弄到山上來了。

那麼還有一種就是，他上樑山就是為了等待招安的。這里當然最重要、最典型的就是宋江了。那麼宋江這個人，他既是一個江湖義士，你不能不承認他是一個義士。那大家一聽到山東「及時雨」那簡直不得了，這是很有名的。但另一方面呢，他又是胸懷忠義的一個吏，他是這么一個人物。所以他是矛盾的，他既是梁山泊上的一個領袖，這一點誰也否認不了。因為梁山泊上確實四十回以後，宋江到了梁山以後，梁山的事業才發展起來的。攻城略地，三打祝家莊等等，這些都是宋江指揮的，這是一個名副其實的義軍領袖。但是同時呢，他又把這一支很強大的反抗的隊伍，又引領著這支隊伍歸順朝廷，最後全部地毀滅。為什麼會這樣呢？那麼就是當時的社會。李卓吾、李贄，在他寫《忠義水滸傳》的序里邊他就講，他說當時宋朝《水滸傳》寫這個故事，那是一個冠履倒施的時代，就是帽子和鞋都搞顛倒了，是一個大賢處下、不肖處上的時代，賢就是好人，處在低下的地位。那種不肖的人、那種奸臣，像高俅這樣的人，他們卻處上。它是一個顛倒了的社會。所以這些人，他們就不能夠接受這種違反常情，違背常情的這樣一個現實，所以他們就造反。各種不同的渠道、通過不同的道路，走上樑山。所以他寫的這個上樑山的形式越多，途徑越多，它所反映的普遍性就越強。

那麼《水滸傳》它是怎麼寫的？它用些什麼樣的藝術手法？用一些什麼樣的創作手段來寫不同類型的逼上樑山？因為《水滸傳》它畢竟是一部小說，文學它就必然有它的審美的追求。一種手法呢，它就是用寫一個人物本傳的手法來寫他上樑山，本傳，就是寫他的一個傳。他上樑山是他這個傳當中的一個環節，是用這種形式來寫的。比如說林沖的例子，那十回都是寫的林沖的故事。那麼實際上就構成了林沖的一個傳。寫武松也是這樣的，把武松也寫成了一個武松的傳，然後他上二龍山，那麼也就是他這個傳裡面的一個部分，這種寫法。像《水滸傳》深受司馬遷所開創的這種記傳體的影響，一個一個的傳記。所以在這里邊逼上樑山，就納入了《水滸傳》以傳記手法寫作的這樣一個框架之內。

另一種寫法大家看，很有意思。是由一個人物串聯了若幹人物上樑山。很多人物走上樑山，他是和某一個主要人物的經歷、命運聯系在一起。我給它起的名字，這是一種牽引的寫法。由這一個主要的人物牽引出若幹人物走上樑山，比如這主要的就是寫宋江。宋江上樑山以前，大家看他的故事裡面，它這個故事發展過程當中，宋江本人故事的發展過程當中，不斷地牽引出很多英雄，由他來推薦、或者是跟著他最後走上樑山的。這個金聖嘆多次講，《水滸傳》這個章法不得了，這都是它的這種結構法，寫一個宋江的故事，然後就牽引出很多很多的英雄跟著走上樑山。這種寫法是很高明的。因為老是那樣寫，寫完了林沖、寫武松，寫完了武松再寫花榮，寫完花榮再寫秦明，這樣一個一個寫的話，那就不是一部文學作品了。而他能把它組織起來，由宋江的故事，牽引出這樣的一些人物，以不同的形式走上樑山。這是寫逼上樑山的一個很成功手法。比如說李逵，李逵又見到了楊林，由楊林又引出了楊雄和石秀，這又是一串。是由李逵的故事上樑山的。所以他是採取這樣的一種藝術構思來寫逼上樑山，寫得很有意思。

還有一種寫法那就是我說的，叫做轉變，用一種轉變法。怎麼轉變呢？那就是寫那些本來是攻打梁山的人，最後又轉變成歸順梁山，成為梁山好漢的這樣一些人。這個寫法寫得也是很有意思的，他明明是來打梁山泊，但是後來他轉變成了梁山的人。這種寫法裡面，它很突出了宋江的那種道義的感召力。這些人對宋江非常敬佩，願意在他指揮下落草。但是作為一個手法，作為一種藝術手法，我們看這種寫法，它會有很多使人出乎意料的，攻打的變成了歸順，它不是一個簡單的投降，他是一種歸附，歸附以後成了梁山的好漢。

還有一種寫法，大家看也是很有意思的。就是它既寫一個一個人上樑山，個體的行為，同時也寫一些群體的行為。就是這種被逼上樑山、走上樑山，不僅僅是個體行為，它也是群體行為，大家最後歸順了它。大家看《水滸傳》裡面寫到：青風山、飲馬川、二龍山、白虎山、少華山、硭碭山，我這不完全統計，這是寫了八個山頭，成為一個強大的反抗朝廷的力量。所以大家覺得這個《水滸傳》里邊寫逼上樑山，寫得是非常地豐富多彩的。

3. 關於紅學家研究紅樓夢的資料

張俊：講到《紅樓夢》的時候，說《紅樓夢》的名義很多，因為讀者的眼光不一樣，就認為《紅樓夢》的思想也有沖突。比如說「經學家看見義，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事」。實際上一部作品的主題思想，由於讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那麼就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。當時脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什麼呢？他就說作者是要借這個故事來寫他心裏面的積郁，積郁就是悲愁和苦悶。曹雪芹通過《紅樓夢》要把他自己心裡邊的悲痛的一些事情講出來，這是比較早的。索隱派它重要的興趣是考察《紅樓夢》它的本質是什麼？最流行的一個就是認《紅樓夢》里邊寫的是順治皇帝和董小宛的故事，順治皇帝就是賈寶玉，董小宛就是林黛玉，寫他們兩個的故事。索隱派里最有代表性的人物就是蔡元培先生，蔡元培認為《紅樓夢》是政治小說，里頭寫的女子就是漢人，男子就是滿人。所以他認為《紅樓夢》主要是要批判滿清王朝的。那麼下來就是考證派，考證派認為《紅樓夢》就是曹雪芹的自傳，寫他自己的家世的。

孫玉明：曹雪芹活了四十歲也罷，活了五十歲也罷，咱們知道他的都只是些零零星星、點點滴滴的東西。好多是解不開的謎《紅樓夢》又是一部未完的作品，正因為它有魅力，大家要去解這謎，越解謎越多，越有吸引力。許許多多的大學者，都加入紅學研究隊伍中來，不是說能搞《紅樓夢》就能成為大學者，而是他本身有深厚的文學功底、文學修養，他才有《紅樓夢》的研究，歷史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡適之先生、俞平伯先生，到後來的周汝昌先生，馮其庸先生，李希凡先生等等。甚至於說咱們政治領袖的參與，更把這個紅學熱潮給掀起來，就是說有許許多多《紅樓夢》愛好者在，愛好《紅樓夢》不是別人能煽呼起來的，我在這兒推銷一個產品，我做什麼廣告，而是《紅樓夢》本身具備這樣的魅力，為廣大的讀者所認同，所喜好，所以說紅學的形成不是單方面的，原因也不是單一的。《紅樓夢》有許多謎，曹雪芹有許多謎，《紅樓夢》有這么大的藝術魅力，那麼有許多人，就是說作者在前面有一個誤導就是說「將真事隱去，用假語村言，敷衍出一段故事來，這種情況下，有好多人，就要去索隱《紅樓夢》背後隱去的真事到底是什麼，然後就出現了種種說法。

最早可能是乾隆54年出現了「張侯家世說」。實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什麼。

段啟明：王國維是功不可沒的，他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學家叔本華他們的這種哲學觀點用來研究中國的《紅樓夢》。宿命的、悲觀的，這是很了不起的，我們現在要引進西方的理論技術，那王國維那個時候就已經引進得非常成功了，已經拿來了。所以這個著作在《紅樓夢》研究當中是功不可沒的，那麼它裡面所講的問題我的看法它是一個美學角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有慾望，慾望不能得到滿足就永遠是痛苦的，這是他的觀點。

《〈紅樓夢〉的思想與研究流派》 (全文)

主持人：現場和電視機前的朋友們，大家好。魯迅先生說呀，自從《紅樓夢》誕生以來，傳統的思想和寫法都被打破了，肯定了《紅樓夢》中國思想史、美學史，文學史和小學史劃時代的意義。那麼紅學研究走過兩百年的歷程，在紅學研究的歷史發展過程當中出現了很多的流派。這些流派對於《紅樓夢》主題思想的闡釋也是不一樣的。比如像索隱派、考證派、探佚派，那麼能不能請張先生先給我們介紹一下就是紅學研究歷史上這些不同的流派，它們對《紅樓夢》的主題思想是怎麼樣闡釋的。

張俊：講《紅樓夢》的主題思想，我覺得首先應搞清楚一個，就是什麼叫主題思想。那麼探討一部作品的主題思想呢，我覺得大概是有這么三個層次，第一個層次呢，就是說這部作品這部小說，它寫了什麼內容。第二個層次，就是說作家寫這部書的時候，他的創作動機是什麼？他為什麼要寫這個書？那麼第三個層次，後來的人對這部書是怎麼樣看的，大概比較麻煩的就是最後一步。因為魯迅先生講過這樣一段話，可能大家知道，就是講到《紅樓夢》的時候，他就說，說《紅樓夢》的名義就是很多，因為讀者的眼光不一樣，所以就認為《紅樓夢》的思想呢，也有沖突。比如說「經學家看見義，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事」。實際上一部作品的主題思想，由於讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那麼就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。大概最早的沒有《紅樓夢》的主題思想，當時沒有這樣一個概念，就是認為《紅樓夢》它寫的是什麼？為什麼要這樣寫呢？是誰呢？就是脂硯齋，這個大家都知道，當然脂硯齋是誰，是一個什麼樣的人，看法不一樣。

那麼當時脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什麼呢，大家可以看到《紅樓夢》的第一回脂硯齋有個批，這個批語是寫在第一回，寫了一個 「絳珠仙草，神瑛侍者」的故事。那麼寫了以後，脂硯齋這兒有個批，他就說作者是要借這個故事來寫他心裏面的積郁，積郁就是悲愁和苦悶。那麼曹雪芹通過《紅樓夢》要把他自己心裡邊的悲痛的一些事情講出來。這是比較早的，那麼下來就是評點派，評點派代表人物是兩個，一個大家也看到的就是所謂的護花主人，就是王希廉。那麼王希廉他在評批里邊有這么一句話，意思是說曹雪芹為什麼要寫《紅樓夢》，就是感嘆家世的盛衰。這是評點派的代表人物之一。還有一個叫做張新之，就是太平閑人，那麼他認為《紅樓夢》的主題思想是諷刺家庭教育的失敗。那麼後來就是索隱派，索隱派它重要的興趣是考察《紅樓夢》它的本質是什麼，這個大家也知道，最流行的一個就是認為《紅樓夢》里邊寫的是順治皇帝和董小宛的故事，順治皇帝就是賈寶玉，董小宛就是林黛玉，寫他們兩個的故事。這是說他寫這樣一個故事，索隱派里頭其實最有代表性的呢，那麼就是蔡元培先生，蔡元培認為《紅樓夢》是政治小說，那麼就說里頭寫的女子就是漢人，男子就是滿人。所以他認為《紅樓夢》主要是要批判滿清王朝的，那麼下來就是考證派，考證派認為《紅樓夢》就是曹雪芹的自傳，寫他自己的家世的，當然解放以後，那麼又有一些新的一些意見。

主持人：看段先生有沒有補充的。

段啟明：《紅樓夢》大家是非常喜歡的，很有興趣了，其實關於《紅樓夢》的研究，剛才張先生所敘述的那個情況，這之間這幾種流派，事實上是一直貫穿下來的。但是有一些是並行的，但是有一些呢，它是有所側重的，比如說1921年胡適發表了《〈紅樓夢〉考證》以後，那麼好像考證派比較的占上風，為主體，為主線。但是其實這個時候的小說的評點派和索隱派都還存在的，所以它這幾種是互相交錯在一起的，而這裡面每一派的裡面其實情況也不一樣的。我們常常講，比如考證派吧，往往說是胡適先生是開山者，而且往往也把俞平伯先生提到這裡面來，但是事實上呢，現在有人就指出，胡適的《紅樓夢》考證和余平伯的《〈紅樓夢〉考證》是不一樣的，胡適先生對於《紅樓夢》的考證，他更著重於史學的，就是說把《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》的版本，放在一定的歷史時期裡面去考證，通過歷史，通過史料來對它進行考證，當然這方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈紅樓夢〉辯》或者《〈紅樓夢〉研究》這個著作為代表的。他的考證呢，更著重於對於《紅樓夢》作品本身，所以有人稱做這是文學的考證，那麼文學的考證呢，事實上跟後來興起的小說批評，其實它這里邊有很多是相融的，文學的考證和小說的批評它是相融的，所以這里邊的關系很有意思的，仔細來分辨的話，有很多值得思考的。

主持人：咱們挑出一派來剖析一下，好像孫先生對索隱派它的內核很在行，請孫先生講一講索隱派對《紅樓夢》主題思想是怎麼樣的一種看法。

孫玉明：也不能說我很內行，只是說編過這樣一套叢書，《紅樓夢》之所以形成為一門學問、專學，並不僅僅它有謎，首先是《紅樓夢》本身所具備的文學藝術魅力，吸引了大家，大家關心《紅樓夢》了，才去關心它的謎。像我無名無姓，大家不知道，我失蹤了、死了、活了，大家不會關心。因為《紅樓夢》有這個魅力吸引著大家，所以說大家才要去關心《紅樓夢》，也關心《紅樓夢》的謎。那麼考證越多，發現的史料越多，那麼解決不了的問題也就越多，出現許許多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十歲也罷，活了五十歲也罷，咱們知道他的都只是些零零星星、點點滴滴的東西。所以好多是解不開的謎，《紅樓夢》又是一部未完的作品，它也有許多解不開的謎，正因為它有魅力，大家要去解這個謎，越解謎越多，越有吸引力。第二個就是說許許多多的大學者，都加入紅學研究隊伍中來，不是說能搞《紅樓夢》就能成為大學者，而是他本身有深厚的文學功底、文學修養，他才有《紅樓夢》的研究。歷史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡適之先生、俞平伯先生，到後來的周汝昌先生，馮其庸先生，李希凡先生等等，甚至於說咱們政治領袖的參與，更把這個紅學熱潮給掀起來，這個形成一個什麼呢，更重要的是一個群眾基礎，就是說有許許多多《紅樓夢》愛好者在，愛好《紅樓夢》不是別人能煽呼起來的，我在這兒推銷一個產品，我做什麼廣告，而是《紅樓夢》本身具備這樣的魅力，為廣大的讀者所認同，所喜好，所以說紅學的形成不是單方面的，原因也不是單一的。

那麼索隱派它作為另一個歷史流派，怎麼說呢，概念是怎麼說的，索隱就是因為第一，《紅樓夢》有許多謎，曹雪芹有許多謎，《紅樓夢》有這么大的藝術魅力，那麼有許多人，就是說作者在前面有一個誤導就是說「將真事隱去，用假語村言，敷衍出一段故事來，這種情況下，有好多人，就要去索隱《紅樓夢》背後隱去的真事到底是什麼，然後就出現了種種說法。

最早可能是乾隆54年出現了「張侯家世說」，就是周春在《閱〈紅樓夢〉隨筆》里邊提出來的，張侯大家比較熟悉，就是看過金庸的小說《鹿鼎記》里邊的有一個張勇，歷史上實有其人，當時在平「三藩」之亂的時候，他立過戰功。那麼往後，實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。那麼還有一說，前一段《宰相劉羅鍋》放得很火，說是和珅家世說，等等，實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什麼。

所以說，它索解背後隱去的真事，恰恰是中國人傳統的習慣上文史不分的概念所造成的，就是說小說起源於什麼，起源於什麼時代，現在學術界是有爭論的，像張老師、段老師他們專門搞小說史，都知道這個，有的說起源於史，有的說起源於神話等等，有說是起源於先秦散文。但是呢，看看那個都是翔實的，它真正成熟是從唐傳奇開始，小說開始成熟起來的。但是呢，中國古代也就是說把小說叫做野史，就是說它是補正史之不足，所以文史不分家的觀念，造成了中國人一種觀念，就是說小說是來源於歷史，它是寫了一段真實的歷史，而不是文人在那兒編造的故事，當然編造故事有的是虛空架構，有的是按照生活的真實，來藝術地升華，來寫成的小說，那麼就形成了這一流派。

還有一個咱們傳統的漢人解經，就是分為古今兩大學派，就是今文學家和古文學家。古文學家是依據版本，依據事實來考證這個書的真偽，這一段文字的是非真假，那麼今文學家的，當時新文學家都是一幫「中央委員」一級的政治家，他要求的是文藝為政治服務，他所以解詩經的時候，就枉加闡釋，那麼這種傳統繼承下來到宋代這個時候，王安石他們搞變革的時候呢，解經的時候，都是隨意而為。我怎麼闡釋這個，甚至我可以說，一直發展到咱們建國以後，1949年以後，對《紅樓夢》的闡釋都有他們共同的性質，就是說我隨意而解《紅樓夢》。文學藝術研究創作，要為政治服務，為工農兵服務，有這樣的要求，那麼闡釋必然是歪的。那麼實際上說到考證派，考證派推翻了索隱派的妄言，他注重事實，他從古文學家那兒流變來的，可是當胡適這一派，就是新紅學派，把曹家和《紅樓夢》裡面的甄賈兩府等同起來的時候，他也犯了同樣的錯誤，只不過是說蔡元培他們這一派，索隱的是明珠家世，什麼康熙朝的政治小說等等，他索隱的是曹雪芹的家世，根本的區別在於混同了文學與生活的界限，混同了文學與歷史的界限，《紅樓夢》就是一部小說。

主持人：那我想問張先生，就是近代大學者王國維對於《紅樓夢》的評價就是說認為它的主題就是展示人生的痛苦與解脫，《紅樓夢》的精神就是解脫精神，那麼您如何來評價王國維對《紅樓夢》的這種悲劇詮釋。

張俊：關於王國維的哲學思想我研究的不太多，他寫過一篇就叫做《〈紅樓夢〉評論》。那麼這一篇文章呢，在當時還是比較重要的，因為他是不同於評點派、索隱派的觀點的。我接著剛才孫玉明先生說的，索隱派里邊有一種意見，就是認為《紅樓夢》里邊寫的就是明珠家世說。寫的就是納蘭性德，納蘭性德在清朝是個有名的詞人，那個詞寫得相當好，那麼王國維先生我覺得他的這個觀念很重要。他就說《紅樓夢》裡面寫的一些內容，特別是一些詩詞的一些思想色彩，那麼和納蘭性德。他很年輕的時候，他妻子就去世了，去世以後他寫了一系列的詞，來悼念他的妻子，有名的像《金縷曲》。那麼王國維先生他就認為，《紅樓夢》里邊的一些感情色彩和納蘭性德的詞是一樣的，就是相通的。但是他認為《紅樓夢》裡面所寫的賈寶玉和林黛玉的愛情，絕對不是納蘭性德和他妻子的那種感情。所以他認為《紅樓夢》是中國的一大悲劇，是悲劇里邊的悲劇。我覺得《紅樓夢》我寫的是什麼？《紅樓夢》寫的人生的悲劇、愛情的悲劇、家庭的悲劇，也是社會的悲劇。大概這樣一個觀點就是今天我們有這樣一種意見，這個觀點大概最早的可能來自於王國維先生的那個意見，因為王國維先生他是一個文字學家，他是一個古典文獻學家，同時他也是一個文藝批評家，所以，他的眼光我覺得比索隱派的那些蔡元培先生，沈瓶庵這些，比他們要高得多。

主持人：我們再來聽聽段先生對王國維這種悲劇的詮釋，您有什麼看法。

王國維先生《<紅樓夢>評論》這部書很薄，它這書最早寫成的時候，1904年，因為他這個書的問世的時間，那比索隱派的那兩部代表作品，就是蔡元培和王夢阮比他們那個要早十幾年。所以中國的《紅樓夢》研究有一個很奇怪的事情，就是像王國維這樣有理論的有系統的這種評論，應該說是在中國學術史上很有價值的這種評論，給沖淡了。大家所喜歡的、大家所關心的就是賈寶玉到底是誰，賈寶玉是不是順治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那個《石頭記索隱》大概是1917年的時候，其實他比王國維那個已經晚了很多了。但是他這個一出來以後，就把王國維先生非常重要的這部著作就給沖淡了。那麼你談到王國維的這部著作我覺得在中國，它不光是紅學史上的一部有標志性的一部理論著作，而且在中國學術史上也是站得住腳的，也是很了不起的。那麼就研究《紅樓夢》而言呢，他是第一個是有系統地來研究《紅樓夢》的學問的。整個《紅樓夢》已成為一個學問，它的理論價值得到闡釋，這個王國維是功不可沒的。另外他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學家叔本華他們的這種哲學觀點用來研究中國的《紅樓夢》，宿命的、悲觀的。這是很了不起吧，我們現在要引進西方的理論技術，那王國維那個時候就已經引進得非常成功了，已經拿來了。

所以這個著作在《紅樓夢》研究當中是功不可沒的，那麼它裡面所講的問題我的看法它是一個美學角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有慾望，慾望不能得到滿足就永遠是痛苦的，這是他的觀點。人就像鍾擺，鍾的擺是一樣的，擺過來擺過去的話，都是在痛苦慾望之間，不會超出這個。所以他認為他用這個觀點解釋《紅樓夢》，就比如像賈寶玉看到他的未來就是賈雨村賈政第二，他不願意再走這樣同樣的路。

賈寶玉越是有慾望，他希望過那樣的生活，他希望得到像林黛玉那樣的愛情，那麼這些又是不能夠實現的，所以他就永遠在痛苦當中，所以他最後講到了，賈寶玉最後怎麼辦呢？出家是一種解脫，人生是永遠不能擺脫痛苦的，因為你人生老是有慾望，慾望是不能得到滿足的，所以就是永遠是痛苦的。那麼怎麼才能夠解脫呢？就像賈寶玉那樣，這是他特定的想法。但是我覺得《紅樓夢》評論的價值不在於這兒，在於《紅樓夢》的美學的批評，美學的鑒賞。他提出來就是中國兩部悲劇作品之，一個是《桃花扇》，孔尚任的長篇傳奇；另一個就是《紅樓夢》，而且他說《紅樓夢》是悲劇中的悲劇。這樣引進悲劇的理論來研究《紅樓夢》，王國維是首功，地位是很高的。

孫玉明：對於王國維先生這邊，首創之功不可沒，我承認。但是我覺得現在紅學界對這篇文章評價非常高，他當時之所以沒有引起反響，後繼無人的原因：第一是當時咱們的留學生太少，了解歐美的人還太少，那麼它引不起反響；第二是他這個文章現在仔細讀一讀，給我們現在研究界基於用歐美的方法，弗洛伊德、尼採的理論來肢解文學作品是一個道理，只不過王國維先生是一個大學者，他駕馭起來游刃有餘。就說讓你讀著非常什麼，他純粹用叔本華的理論來解釋人生可以，來解釋《紅樓夢》不可以，《紅樓夢》雖然寫的是一部人生的悲劇，但《紅樓夢》作者曹雪芹的那種思想和叔本華是不一樣的，叔本華所謂是人生是痛苦的，痛苦來自於慾望。這樣解釋人生，我覺得有時候行得通，可是《紅樓夢》表現的不是這樣，《紅樓夢》表現的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生許許多多的美的東西被毀滅，它又無可奈何，無法挽回這樣的一首悲歌。我是這樣想的，所謂的是人間倒有許多樂事，只不過是美中不足，好事多磨。這是當時那個石頭動了凡心要下凡的時候說的那一番話，在曲子裡面也唱到了「嘆人生美中不足今方信」，有的版本是「嘆人間」，實際上還是一個道理。

通過《紅樓夢》的描寫，我們看到的不僅僅是痛苦煩惱，有許多歡樂歡笑和幸福，大觀園裡面的描寫，許多情節的描寫，令人羨慕、令人嚮往，令人忘憂，忘卻痛苦的，可是這些東西恰恰被毀滅了。這由此以人為本、以人為出發點，由此觀照到整個自然宇宙。為什麼花開了它要凋謝，為什麼人年輕的時候那麼漂亮她要老，為什麼人有生還有死，為什麼還有四季的變化，等等東西。他在探索自然，所以它通過黛玉之口對天發出問蒼天這樣的話。他是一種無可奈何，所以無可奈何花落去，無可奈何人死去，人老去，無可奈何世界的一切美好的東西都毀滅了。真善美，是他所贊美的，假丑惡是他所譴責的，他在挽留世界的一切，他在哀嘆世界的一切。包括賈寶玉的心勞力竭、無可挽回，無可奈何。當然最後論主題思想，從《紅樓夢》產生以來，甚至每一部小說，不同的人都有不同的看法，流傳到今天我們在座的甚至我跟我兩位老師，可能都有不同的看法。剛才張老師已經談到了說《紅樓夢》是一部人生的悲劇，我也承認，但是我們關於人生的涵蓋的那個內涵又不一樣，那麼我只是說說我自己的看法來。

張俊：我覺得是這樣的，從王國維《紅樓夢》評論的觀點來看，可能有它的缺陷。但是我覺得我們首先要肯定它首創之功。因為他是研究《紅樓夢》里邊，段啟明先生講的那個，是第一個把西方的美學觀點，引用來評價《紅樓夢》的，這一點是應該對它肯定的。至於說它這個里邊有些觀點，那麼今天我們可能不認同，到了今天可能有一些並不見得同意，這是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱們改革開放以後，那麼引進一些西方的一些觀念，我們研究《紅樓夢》。實際就是說在當時的時候，西方有一些文章寫得還是很好的，我們看不著。在1975年的時候，有一個美國的一個漢學家，《紅樓夢》研究家余英時先生，他寫了一篇論文，就是《〈紅樓夢〉裡面的兩個世界》，這一篇論文在當時反響很大。他講的《紅樓夢》的兩個世界是什麼，一個是大觀園裡面，一個是大觀園外。大觀園里就是「情」的世界，就是感情的世界，大觀園外就是「禮」的世界，禮教統治的世界。

主持人：海外學者比如說像余英時先生，他的《論〈紅樓夢〉裡面的兩個世界》，他們好像很強調大觀園的超現實性。所謂的超現實是在賈寶玉的眼裡邊超現實。就是作為讀者來說，作為研究者來說，不能夠認為這個是超現實的。它的現實性，最後大觀園的被毀滅，才體現了《紅樓夢》的這種悲劇美，這種悲劇精神。不知道怎麼看。

段啟明：這「兩個世界」我有點想法，我覺得，我等著孫玉明來批評我呢。我覺得這個大觀園是不是能夠跟外邊的社會分開，它是另一個世界，這個值得研究。余英時先生這個講法是影響非常之大的，在海內外影響都很大的。因為魯迅先生曾經講過一句話，「悲涼之霧遍被華林，然呼吸而領受之者，獨寶玉而已」。那麼它所說的這個「悲涼之霧遍被華林」，這個「華林」是包括了大觀園的，而且從賈寶玉的生活來看，賈寶玉主要生活的是大觀園嘛，不是說他跑外面去了，受了種種的挫折或者怎麼樣，那麼他對於人生的感觸，他對於人生痛苦的深切的體驗，就是在大觀園生活所獲得的。所以大觀園並不是什麼理想的地方，更不是說超脫了現實的一個什麼理想的地方，它跟《牡丹亭》里邊那個夢裡面的那個東西，它不是一回事，它是實實在在地寫了這么一個生活的環境。而賈寶玉所蒙受的種種人生的這種苦難，對於人生的這種感觸，就是在大觀園當中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一個圍牆，但是就是說這「兩個世界」是從什麼意義上來講這兩個世界，如果說是把外面的大觀園外面的當作是一個現實的充滿矛盾、充滿痛苦的社會，而大觀園裡面是一種理想的、是一種歡樂的，那我覺得不太符合這個事實。大觀園裡面的血淚，它真正感染了賈寶玉，所以賈寶玉對於人生最後採取那麼決絕的態度，就按現在的120回本子來看吧，它也是毫無反顧地走了，更不用說，到底是曹雪芹的原著最後是「懸崖撒手」，只落了一片白茫茫大地真干凈。那他對於這個生活簡直是徹底地否定了。所以大觀園沒有使他得到什麼，大觀園牆里像牆外一樣使他失意。

主持人：孫先生有要批的嗎？

孫玉明：恰恰在這個問題上我同意段老師的看法。為什麼呢？余英時把《紅樓夢》硬性地劃為兩個世界，恰恰是沒有考察一下中國小說或者戲劇發展的歷史。在中國古代封建時代，男女之間的戀情要有一個特定的場所，有的是作家的虛構，有的是來自於現實生活。幾個地方，夢里邊，代表作《牡丹亭》；妓院里邊，從《霍小玉傳》、《李娃傳》一直到後來的《杜十娘》的故事。再一個在後花園，才子佳人後花園，還有一個，一層關系就是表兄妹，在那個時代，男女到了一定的年齡，是不可能在一起的。像賈寶玉那樣，在內闈廝混，作者要迴避年齡，讓這些人做許多大事，說出許多大人才能說得出來的人生哲理的話。甚至可以推薦王熙鳳這樣的一個人去協理寧國府，那麼賈寶玉的年齡會太小嗎，這時候就淡化它，寫成了大人，但要讓他在內闈廝混，有跟一幫女孩子在一塊兒的條件的時候，就要把他的年齡給縮小。那麼大觀園實際上也就相當於在《紅樓夢》以前的後花園、寺廟、妓院或者夢里邊，它給《紅樓夢》里邊的男女主人公愛情的發生，提供了一個可信的場所。青石板上長不出樹苗來，它先給你提供一片沃土，然後再培植這一棵愛情的苗子。那麼大觀園呢，實際上就是這么一個地方，而前面我也談到了，《紅樓夢》的主題是什麼？我認為是人生的悲劇，是人生、人世間、自然界中一切美好事物被毀滅的悲劇，它通過薛蟠打死人，讓寶釵進了北京，通過林黛玉喪母，也把她弄到京，全集中到賈府這個大舞台以後呢，男女主人公所謂的這一干風流冤家就能聚到一塊兒來，才演出這一台戲，最後通過元妃省親搭了一個更大的非常漂亮的一個大舞台，讓這些男男女女、少男少女們在這兒來演出這一出人生悲劇。那麼大觀園很美好，里邊的生活非常美的，充滿了歡聲笑語，但里邊也不是沒有矛盾的，里邊的矛盾很多，到抄檢大觀園，可以說是一個信號，是第一縷秋風吹來的時候，剩下的就是百花凋謝，萬木凋零。那麼它前邊竭力渲染大觀園的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到極點的時候，被毀滅的時候，這個時候才讓人嘆息，比如你走到路上看到一棵野草的時候，你踩它一腳就不會介意，當你看到一朵漂亮的小花的時候，你可能會珍惜它、愛惜它。當你養一盆非常名貴的鮮花的時候，你也會愛惜它，當它一旦沒養好，它死去的時候，你這種悲痛才是由衷的。所以說我覺得呢，余英時先生劃分這兩個世界，是無道理的，他恰恰是搭起一個美好的舞台，在這個舞台上的一切美好的事物，男女主人公被毀滅，青春的包括愛情的，人生的一切東西被毀滅，大觀園里邊並不是脫離現實的，兩個世界的劃分，我覺得是太絕對的。

主持人：那曹雪芹一方面是通過寫超凡脫俗的愛情，來喚起人們對個體生命價值的一種神聖感，但是更主要的

4. 首都師范大學文學院研究生歷年錄取情況

研究生錄取情況很好，呈遞增趨勢

2000年：錄取78
2001年：錄取76
2002年：錄取80
2003年：錄取78
2004年：錄取93
2005年：錄取85
2004年：錄取78
2007年：錄取94
2008年：錄取88
2009年：錄取84
2010年：錄取77
2011年：錄取76
2012年：錄取96
2013年：錄取83
2014年：錄取96
2015年：錄取92

1，學院簡介
中文專業是首都師范大學建校時期最早開辦的專業。1954年就開辦一年制中文專修班，1955年始建中文系。1962年北京工農師院中文系並入。「文革」
中，中國人民大學語文系一度並入（後復撤出）。1993年北京師院分院中文系並入。2001年在中文系基礎上建立文學院。著名學者漆緒邦、向錦江、廖仲
安、張建業、許自強、曹利華、王景山、邾瑢、歐陽中石、饒傑騰、段啟明等教授，作家毛志成、魏潤身等曾經在本院任教。
2，中國語言文學是具有博士學位授予權的一級學科（2003年獲得批准）。博士學位授權點有：中國古代文學（1998年
始設），文藝學（2001年始設）、漢語言文字學（2001年始設）、比較文學與世界文學（2003年始設）、語言學與應用語言學（2003年始設）、中
國古典文獻學（2003年始設）、中國現當代文學（2003年始設）、中國少數民族語言學（分語種，2003年始設）、文化產業（2008年始設）、影視
文學（2008年始設）、文化研究（2008年始設）、中國文化經典教育（2012年始設）、語文教育（2012年始設）、文化創意產業與媒介素養教育
（2012年始設）、書法藝術碩士點（博士點曾是掛靠於中文系，後劃出）。有博士後科研流動站（中國語言文學 2001 年始設）一個。

5. 關於曹操的評論

曹操之評論

人言：曹操乃亂世之奸雄。從《三國演義》中得知之事並不僅僅於此。
曹操之才也不在眾人之下。他少時曾經飽讀詩書，滿腹經綸，明孔、孟之道，知管、樂之謀，他嘔心瀝血20年 ，精心撰寫《孟德新書》，其中之妙，一言難盡，遠不在《孫子兵法》之下啊。
曹操之智謀遠不在眾智郎話下。"望梅止渴"的千古佳話，足以看出他之智謀。赤壁鏖戰，龐統獻連環計，曹操大悅，程昱勸曹說，若東吳用火攻，船隻難以散開，那當會全軍覆沒。曹操大笑。原來，當時正是11月余，隆冬之際，只會有西北風，不會有東南風，而曹軍在西北岸，孫軍在東南岸，若用火攻，必燒自己罷了。而周瑜當時並不知曉，是要進軍前不久才知道的，氣得吐血倒地，幸有諸葛亮幫助周瑜，為他"借風"，才寬心九分啊。可見曹操之智並不在周瑜等人之下。
曹操之孝，更是真摯可泣。董卓破後，奪得濮陽，就立刻叫人接養父來身邊盡孝，誰知，在劉表荊州地界，被劉表手下貪圖富貴者殺害，曹操聞訊，痛不欲生，立誓拿劉表人頭祭奠他父亡靈，揮兵討伐劉表，他披麻戴孝，制旗為:報仇血恨。
劉備為匡復漢式，求賢若渴，卧龍鳳雛也歸他所用。我認為曹操之心，也是如此。曹操在末年，以位列人臣之極--魏王，手握兵權，朝中上下全權在他一人手中，可謂隻手遮天，呼風喚雨，無所不能了。但是，他沒有絲毫的串位之心，是他子曹丕繼位後才稱帝的。在《觀滄海》和《龜雖壽》等詩詞中也能稍稍看出此意，他並不是為了自己的天下，而是為了眾人的天下。他也是求賢若渴。官渡之戰，曹操以少勝多。為破袁紹，他是如何呢？袁紹手下謀士甚多，但袁紹不能善用，曹操曾說過，若袁紹果斷行事，再能用將謀，他更本不可能戰勝袁紹。袁紹不聽許攸、沮授言，才敗。許攸來投曹操，曹操正在睡覺，一聽舊友許攸來投，連忙從床上跳下來，鞋襪不穿，連忙跑出恭迎。許攸一見，感慨萬千，連忙獻計，助曹操攻破袁紹。再說，袁紹想聯軍抗曹時，有一叫陳琳的謀臣，為袁紹寫討伐書，書傳到許昌時，曹操正感頭風，叫人念出，聽後，頭風盡不要而愈了，眾人以為曹操必怒，立刻者怪眾人，且立即發兵攻袁，誰料，曹操盡大笑，說道，此人文筆甚好。可惜呀……不為吾所用啊。郭嘉之死，他說：天喪吾也！典韋，與他長子--曹昂同死，但曹操說，典韋之死，比曹昂之死更使他肝腸寸斷、悲傷不已……
曹操，從黃巾大亂之際身為騎都尉討賊，顯露頭角開始，討董卓、誅呂布、伐袁紹、殺袁術，挾天子以令諸侯，南征北戰，縱橫亂世，四海皆知，口吐："令叫我負天下人，莫叫天下人負我"，為三國鼎立打下基礎，為宏偉魏國奠定基礎，更為大千歷史，寫下一章又一章不朽的詩篇
魯迅評價曹操——
魯迅說：「我們講到曹操，很容易就聯想起《三國演義》，更而想起戲台上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法。歷史上的曹操與戲曲小說里的曹操是不相同的。應該還曹操以本來的歷史面目。曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」

這是魯迅對曹操的一個總的評價。曹操為什麼是一個英雄呢？其中很重要的一點便是他能順應歷史潮流，推動了社會的發展。曹操出身低微，為當時的清流名教者所不齒。袁紹就公開罵他是「奸閹遺丑」。曹操自己也不無遺憾地說：「自惜身薄祜，夙賤罹孤苦。既無三徙教，不聞過庭語。」但他並不因此而後退，而是堅決地與那些豪族集團進行角逐。

魯迅說：「在他的統治之下，第一個特色便是尚刑名。他的立法是很嚴的，因為當大亂之後，大家都想當皇帝，大家都想叛亂，故曹操不能不如此。」曹操使用「刑名」這個工具，抑制豪族集團的勢力，維護自己的權威，取得很好的效果。
曹操很有個性的一個人 聽名字就知道(操!~~)
性格復雜的很 作為政治家他夠理性 張綉反他 典韋之死此外還死了長子和一個侄兒 他那樣傷心 最後還是同意張綉歸順 賈翊也成了他的智囊團之一 赤壁之戰我最佩服他了 輸成那樣逃跑時還有心情看諸葛亮布陣 連笑三次 手下都哭喪不停他卻說勝敗兵家常事況北有山東許昌 他日定舉兵重來！要知道這一戰他的損失最大 不過他輸的起 劉備就不如他輸的起了 這樣的領袖氣質無敵啊 記得董卓跟呂布爭貂禪時候 謀士李儒勸他呂布天下英雄 貂禪就女子 以女子換天下英雄 董卓聽了氣的說若以汝妻與之他人 你什麼感受 嚇的李儒不敢出聲最後果然招來殺禍 若是換了曹操一定說先生一語喚醒夢人 理性政治家的必修課!!!曹操詩詞也有很高成就看他的詩集《短歌行》山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。《觀滄海》 日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。」4字一句 那種心境那種容量 不但是劉備不能比 誰也不能比！
易中天老師說他是真小人 但是他也說過吾夢中好殺人其實還不是怕被殺死!
他還有一次因為沒有糧草了他冤枉一個糧官殺之以平兵憤 這些說明這個小人也不怎麼真嘛~~
他有性格他兒子曹丕更有個性他的好友同為建安七子的王粲死了為他舉行了隆重的安葬儀式後，在王粲墓前:曹丕說道: "仲宣 (王粲的字)平日愛聽驢叫，讓我們學一次驢叫，送他人土為安吧!"隨即學起驢叫來。連同曹丕前來弔唁的才子們也一起學起了驢叫。於是，王粲曹丕在墓前響起了一片驢叫聲。
不過他教育後人的品德操行差好多啊 曹丕在曹操死後第二天就就把他的女人都拿來用了 害不死曹植就把曹漳給毒死了 他母親說他是豬狗不如的~~~~~~~
曹操最適合做政治家了
中國的二十四史中公認成就最高的是前四史，而在《三國志》和裴松之注及大量民間傳說積累的素材基礎上撰寫的《三國志演義》，又與《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》並稱中國古典小說四大名著。但仔細分析，《三國志》中即有文學「演義」的筆法，而《三國志演義》小說又帶有「七分實，三分虛」的「史傳」色彩。另外，有些「史實」在《三國志》中並沒有提到，是裴松之的注中寫到的。以我從到文學館來「縱論三國」的學者身上獲知的學問，僅簡單舉例，《三國志演義》第30回寫許攸本是袁紹的謀士，但袁紹不採納他的建議，他看出袁紹無謀且無能，遂在捉住曹操派出催運糧草的信使以後悄然投奔曹營。許攸先試探著問曹操糧草還能堅持多久，

操曰：「可支一年。」攸笑曰：「恐未必。」操曰：「有半年耳。」攸拂袖而起，趨步出帳曰：「子遠勿嗔，尚容實訴：軍中糧實可支三月耳。」攸笑曰：「世人皆言孟德奸雄，今果然也。」操亦笑曰：「豈不聞『兵不厭詐』！」遂附耳低言曰：「軍中止有此月之糧。」攸大聲曰：「休瞞我！糧已盡矣！」操愕然曰：「何以知之？」

許攸這才把捉獲曹操催糧信使的事說出來。於是就有了曹操烏巢劫糧，大敗袁紹於官渡的歷史故事。如此生動的對話，刻畫出了人物，尤其是曹操鮮活的性格特徵。但在晉朝人陳壽的《三國志》里並沒有記載此事，而到了宋朝人裴松之的注下，此事則被渲染得歷歷在目：

《曹瞞傳》曰：公聞攸來，跣出迎之，撫掌笑曰：「（子卿遠）[子遠，卿]來，吾事濟矣！」既入坐，謂公曰：「袁氏軍盛，何以待之？今有幾糧乎？」公曰：「尚可支一歲。」攸曰：「無是，更言之！」又曰：「可支半歲。」攸曰：「足下不欲破袁氏邪，何言之不實也！」公曰：「向言戲之耳。其實可一月，為之奈何？」攸曰：「公孤軍獨守，外無救援而糧谷已盡，此危急之日也。今袁氏輜重有萬余乘在故市、烏巢，屯軍無嚴備；今已輕兵襲之，不意而至，燔其積聚，不過三日，袁氏自敗也。」

顯然，羅貫中小說中的此處描寫，幾乎是在裴注的基礎上做了些更形象化的加工。而裴注的寫法本身，已經與「演義」的筆法無異。再如，曹操大敗袁紹以後，曹操手下搜到許多原許都官員與袁紹的「暗通之書」，《三國志》中只記載著「公收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之。」的字樣。而羅貫中在小說中，將此細節展開，變成「左右曰：『可逐一點對姓名，收而殺之。』操曰：『當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？』遂命盡焚之，更不再問。」一句話便凸顯出曹操的胸襟與智謀。

僅把這兩處文字拿史書與小說對照來看，一連串環環相扣的疑問浮出水面：第一個疑問，被陳壽在「史書」中「減去」而被裴松之在注里「添加」的這段歷史，到底是否史實？第二個疑問，此處的裴注是歷史還是小說？第三個接踵而至的疑問，若裴注寫的是史，筆法與羅貫中的小說描寫有何異？第四個疑問，既然史的寫法可以如此，是否小說筆法寫史最為可取？因為，看長篇小說《三國演義》的讀者遠比看史書《三國志》的讀者多得多。

可小說又畢竟不是歷史，尊重歷史事實與尊重藝術規律，本身就是一對難以調和的矛盾。以《三國演義》小說中塑造的周瑜為例，在《三國志》中「性度恢廓，大率為得人，惟與程普不睦。」的周郎，到了羅貫中筆下，為了遵循陪襯諸葛亮的藝術規律，只好讓歷史上真實的周瑜蒙冤受屈，心胸狹窄竟成了他最主要的性格特點，流行民間的「三國戲」更是將此演到極至。

還有一個典型的例子，是關羽的「貪戀美色」。這實在讓民間的關公崇拜者臉紅。據當時有關的筆記記載，曹操和劉備圍攻呂布的時候，呂布曾派手下秦宜祿向曹操求救。關羽聽說秦宜祿的妻子標致可人，就對曹操說，如果攻下下邳，能否把秦宜祿的妻子給他。曹操答應了。等快攻下下邳的時候，關羽又向曹操提起此事。這讓曹操起了疑心：關羽多次向我提及要秦宜祿的妻子，是不是她確實生得漂亮？於是，曹操就先派人把秦宜祿的妻子找來，一看，果然美若天仙。曹操就沒有給關羽，而是自己留下了。關羽極為不爽。據說有一次打獵，他就想把曹操殺掉，是劉備加以阻攔，才罷手。因此，歷史的關羽並不像《三國演義》里那麼「堂堂正正，凜凜冽冽，皎若青天，明若白日」。

再比如，關羽最為人稱道的一次戰役——水淹七軍，真實的歷史實際上是：當時天降大雨，漢水泛濫，淹了曹營的地盤兒。於禁退到一個山坡上，沒有退路，被關羽抓住了。並非是關羽有意掘開漢水，而是天假其便。到了小說里，由於突出關羽個人英雄主義的藝術需要，連這個「天功」都算到了他頭上。另外，華雄不是關羽斬的，是孫堅斬的；文丑也不是關羽「誅」的，歷史的關羽只斬了一個顏良。至於關羽投降曹操，在忠孝唯此為大的封建社會里，對於臣子是罪莫大焉；為了替關羽掩飾，小說家、戲劇家、民間藝人等喜歡人為造神的人，就給關羽尋客觀、找理由，說他是為了保護劉備的兩個妻子，不能獨自突圍，終把出發點歸到「忠義」上。再虛構地加上跟張遼約法三章：第一，降漢不降曹，我降的是大漢天子，不是曹操；第二，要善待我的嫂子；第三，將來一旦得到哥哥的消息，千里萬里我要去尋兄。曹操答應了，才有了關羽的歸順。小說其實是藝術地以掩耳盜鈴的手法，極力誇大關羽的優點，並掩飾或美化他的缺點。

可見至少在歷史與小說的加減法運用上，羅貫中是陳壽的「敵人」，他將歷史的周瑜帶入了歧途，不僅使周瑜冤深似海，而且，幾乎永無平反昭雪之日；他將關羽塑造成武功蓋世、義薄雲天的聖人，而絕口不提他貪戀女色的人生「污點」。

這在藝術上當然很容易解釋，因為如果尊重史實，即小說按歷史本來面貌塑造周瑜、關羽，那諸葛亮和關羽在小說中的藝術形象便要丟分了。因為，凡《三國演義》的讀者，更甭說那些受作為戲曲小生形象的周瑜影響的戲迷們，幾乎沒有人懷疑最後那個戲劇性地被諸葛亮氣死的周瑜，就是歷史上真實無誤的周瑜。另外，在對關公崇拜根深蒂固的百姓眼裡，武聖的神話早已經顛撲不破，有誰會相信關羽近女色的「鬼話」。「真史」反而成了「假說」。每當想到我已經接受或被灌輸的歷史，有可能是這種「假做真時真亦假」的歷史，渾身的毛孔便禁不住滲出一層冷汗。

類似這樣的例子，《三國演義》里還有不少，學者們在「縱論」時也講到一些，像歷史上「鞭打督郵」的不是張飛，而是劉備；「草船借箭」的不是諸葛亮，而是周瑜；「單刀赴會」的不是關羽，而是孫權；還有諸如關羽到底有沒有一個叫關索的兒子，等等，「歷史」與「演義」一經對照，便十分有趣。可見，歷史與文學也是忠孝兩難全了。最重要的一點當然是，《三國志》是晉朝人寫的，《三國志》里以文學筆法記載的生動異常的對話，無疑具有口述史流傳的性質，同時，里邊有意無意間加入「春秋筆法」都是十分正常的。而在小說《三國演義》里，作者「尊劉貶曹」的主觀歷史態度，又已先入為主地決定了他「春秋」筆力的描寫，包括把曹操刻畫成奸詐無比的反面人物，把周瑜寫成嫉賢妒能的小氣鬼，把關羽寫成完美無缺的聖人，把諸葛亮寫得「多智而近妖」，而這些是僅僅閱讀小說《三國演義》所無從知曉的。

也正是基於此，從事了十餘年口述史實踐與理論研究的我，甚至有時開始相信俄國史學家艾克什穆特在《歷史與文學：異化地帶？》一文中的斗膽預言：「文學與歷史學質上全新的結合將成為下個世紀（指21世紀——按）智力生活的具有標志意義的事件，這種結合將成為科學知識的一種形式，其目的不在於對過去的個別方面進行專題研究，而在於對二者進行藝術綜合。……『極而言之，歷史學家的著作將成為一種文學事實，而歷史認識則將成為對世界進行審美思考的一種形式。』凡無助於形成藝術的體裁將為歷史學家所不取。」「歷史學家在與時代對話時，不管願意還是不願意，都不能只考慮闡述自己研究成果的邏輯，也必須考慮闡述這一成果的形式，尤其是當研究者感到有必要與讀者分享他在與過去直接交往時產生的那種感受時。」

如此說來，羅貫中無疑已是這類「全新的結合」的先行者之一，並勢必由此產生隨之而來的症結，即熟悉《三國演義》的讀者中，除了許許多多膾炙人口、婦孺皆知的三國故事，很少有人會真正去關心，《三國演義》的正式書名究竟是什麼？《三國志演義》的作者真的是羅貫中嗎？羅貫中是怎樣一個人？他的籍貫在哪裡？生活在什麼時代？都寫過什麼作品？他在撰寫《三國志演義》時，是不是付出了創造性的勞動？這樣的勞動應不應該得到確認並受到尊重？更尤其少年讀者，我小時候就這樣，手捧著《三國演義》連環畫，腦袋裡一天到晚盤算的是如何按武藝的本事大小排座次，凡是打打殺殺的段落、畫面就有滋有味地反復閱讀，廢寢忘食，百看不厭，書頁都看得發黃卷邊了。連神仙般晃悠著羽毛扇的諸葛亮，嫌他礙事兒，幾乎都是跳過去，不看。稍微大了一點，才知道成年人管諸葛亮的心眼叫「足智多謀」，他原來是忠貞智慧的化身，「出師未捷身先死」，「鞠躬盡瘁，死而後已」，充滿了濃重的悲劇意味。而且，有許許多多的戰爭場面是因為有了他才能如此這般的波瀾壯闊、驚心動魄、盪氣回腸，令人拍案稱絕。這當然是羅貫中的藝術功勞；也才慢慢理會，原本代表漢室正統的劉備，雖有「三顧茅廬」的「虛懷若谷」，卻並不討讀者喜歡。特別是一想到他作為鼎立三足之一腳的蜀漢江山，最初都是從他自己的劉姓手足那裡謀取來的，就更覺得他假仁假義。

常言道，聽君一席話，勝讀十年書。毫不誇張地說，聽學者們在文學館「縱論」，實在猶如一卷精華在手，省卻光陰無數。拿「三國」來說，大學者劉世德開篇就破題：這部書的正式的、准確的、科學的名稱，應當是「三國志演義」。為什麼呢？這牽涉到對「演義」二字的理解。用今天的話說，「演」就是闡述、表現、介紹、發揮等等的意思，「義」就是書的內容、蘊涵的思想、故事情節等等的意思。「三國志」當然指的就是二十四史當中的陳壽的《三國志》。所謂「三國志演義」，用通俗一點的話說，實際上就是「演《三國志》之義」的意思。所以「志」字是不能缺少的。接下來，羅貫中的小傳、籍貫、生卒年及在創作《三國志演義》之外是否還有其他作品傳世，娓娓道出。

劉世德講「水滸」時就打過一個形象的比喻，對我還彷彿在昨：素材好比是做衣服的布料，作品好比是一件漂亮的衣服。布料是一片一片的，零散的。把它們堆在一起，相加起來，並不能成為一件衣服。必須經過裁縫師傅的巧手，零散的布料才能變成漂亮的衣服。布料好比是素材，衣服好比是作品。而那位巧手裁縫就好比是作家。偉大的作品必然是偉大的作家寫成的。沒有偉大的作家，也就不可能產生偉大的作品。沒有一部偉大的作品是「累積」而成的。任何偉大的作品，都是通過天才的頭腦、天才的手，創作出來的。而且，這種創作又必然是一種創造性的勞動。沒有作家的創造性的勞動，就不可能創作出優秀的作品，偉大的作品。

劉世德講「三國」時又反復如此強調，只為說明一點：像《水滸傳》一樣，《三國志演義》也是一部優秀的作品，偉大的作品。羅貫中則是一位偉大的作家。《三國志演義》通過羅貫中的創造性勞動而呈現在讀者的面前。它絕對不是什麼「累積性」的作品。好作品，優秀作品，偉大作品，不是靠「累積」就能得出來的。好作品，優秀作品，偉大作品，是靠作家的頭腦，作家的手「寫」出來的。侯會在他的《從史實傳說，到經典演義——羅貫中是如何創作〈三國演義〉》的演講中，舉出大量生動有趣的例子，力挺此說。

「縱論三國」共分成十五講，各有精彩看點。無論是段啟明講「擇主而事的三國謀臣」的文臣謀略，還是張俊論「五虎將」與「曹八將」的武將忠勇，都凸顯出三國作為智慧書的靈性。劉世德談起「三國」復雜的版本問題，真是當行出色，把個枯燥的話題講得有了生氣，而且，以扎實的考據本領，顯示出非比尋常的上乘功力。寫過小說的周思源，巧妙地從創作的角度來分析，既然《三國演義》的宗旨是「擁劉反曹」，那為什麼劉備不是第一主角？周瑜的「冤屈」是羅貫中讓他為藝術獻身造成的。周先慎將《三國演義》戰爭描寫的特點和成就，精練地概括為六個字：豐富、深刻、生動。「三國」是一部什麼書，到底要表現什麼呢？段啟明總結為八個字：「歌頌仁政，崇尚人謀」，這就是《三國演義》的主題。在他看來，《三國演義》毫無疑問是儒家的。但這裡面無疑有道家色彩，比如諸葛亮的外在形象，披著道氅，拿著羽扇，講八卦，呼風喚雨，再加上隆中的神秘氛圍，人物好像就有了道家的味道。這些不過是《三國演義》的藝術手段，把諸葛亮寫得飄飄欲仙，只是為突出他的智謀與未卜先知的性格。

但這一切都離不開對人物成功的藝術塑造，以曹操為例，正如郭英德所說，羅貫中在描寫曹操奸詐、殘忍一面的同時，並沒有迴避，而是生動地展現了他作為一個傑出的政治家和軍事家的另一面。換言之，在作者筆下，曹操雖是一個反面人物，卻不失英雄本色。作為英雄本色的突出表現，作者很注意寫曹操的雄才大略和政治上的遠見卓識。他在與劉備「煮酒論英雄」時，就曾說過：「夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。」可見，是他的王者氣質、政治智慧和梟雄性格，造就他成為「古今奸雄中第一奇人」。單就寫人物來說，我覺得曹操是《三國演義》中塑造得最復雜、最豐滿，也最真實、最可信的一個藝術形象。

6. 百家講壇中講《水滸傳》的那人是誰

鮑鵬山，男，1963年生於安徽六安，1981年9月至1985年7月就讀於安徽師范大學中文系，畢版業後申請支邊，至青海教育權學院中文系任教。現為上海電視大學中文系副教授，中國作家協會會員。著有《寂寞聖哲》、《〈論語〉導讀》、《後生小子——諸子百家新九章》、《附庸風雅——第三隻眼看<詩經>》、《論語新讀》、《天縱聖賢》、《彀中英雄》、《絕地生靈》、《歷史的多維透視》、《先秦諸子十二講》、《說孔子》、《中國文學史品讀》、《風流去》等十餘部著作。

其中有兩篇文章被選入全日制普通高級中學教科書，分別為：1、《全日制普通高級中學教科書?語文》（第五冊）（人民教育出版社中學語文室編著，人民教育出版社），選入《莊子：在我們無路可走的時候》一文（選自專著《寂寞聖哲》，東方出版中心，2000年版）。2、《全日制普通高級中學?語文讀本》（第五冊）（人民教育出版社中學語文室編著，人民教育出版社），選入《莊子：永恆的鄉愁》一文（選自專著《寂寞聖哲》，東方出版中心，2000年版）。

在百家講壇新說《水滸》，有講林沖的，有講武松的，十分精闢，非屁精也。

7. 為什麼要研究「紅學」

紅學是研究《紅樓夢》及其作者的學問。「紅學」的名稱來源於清代道光年間的一則笑話：松江士人朱昌鼎只喜歡看小說，對《紅樓夢》特別著迷。有朋友問朱昌鼎：「你為什麼不研究經學？」朱答：「我也研究經學，不過我研究的經學，比別人的少一畫三折。」繁體的經字少一畫三折就是紅字(事見均耀《慈竹居零墨》)。另外，李放的《八旗畫錄注》里有這樣的記載：「光緒初，京朝士大夫尤喜讀之(按指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。」由這些記載，也可看出清代研讀《紅樓夢》風氣之盛。

紅學的流派及其代表作

■二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點、評論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、胡適的《紅樓夢考證》的出現為界，一般又劃分為舊紅學和新紅學。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。評點派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要採用圈點、加評語等形式，對經過了程偉元、高鶚續補的120回本《紅樓夢》進行評點。索隱派盛行於清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問世。考證派則注重搜集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。此外，還有不少紅學家從《紅樓夢》本身出發，研究它的寫作方法、文學特色、思想意義等。王國維的《紅樓夢評論》就是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行全面評論，在紅學研究中產生了重大影響的一部著作。

一、舊紅學、新紅學與當代紅學

■紅學是指研究《紅樓夢》的學問，它隨《紅樓夢》的寫作和流傳而產生，至今已有兩百多年的歷史。兩百多年間紅學也經歷了幾個不同的發展時期。大致將其分為三個時期：從清代乾嘉年間至1921年以前，稱為「舊紅學」時期；從1921年「新紅學」的出現到1954年為「新紅學」時期；從1954年批判《紅樓夢》研究中的資產階級思想至今為「當代紅學」時期。

舊紅學時期中，有的是關於《紅樓夢》及其作者的詩歌和紀聞，有的是各種版本上的批註和評論，有的是研究《紅樓夢》的專書和專文。總體成就不高，但如敦敏、敦誠等人的詩歌和脂硯齋的某些評點對於了解曹雪芹及其創作有較高的資料價值，而王國維的《紅樓夢評論》則是從《紅樓夢》本身闡述其社會意義和藝術價值，盡管其哲學思想是唯心主義的，但研究的角度是可取的。最沒有價值的是索隱派的專著，其代表著作有署名晶三蘆月草舍居士的《紅樓夢偶談》、署名悟真道人的《紅樓夢索隱》、蔡孑民的《石頭記索隱》以及王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》、鄧狂言《紅樓夢釋真》等。

新紅學時期的評著，大體上分為三類：第一類是索隱派的著作，如1925闞鐸《紅樓夢抉微》、1927年壽鵬飛《紅樓夢本事考證》、1934年景梅九《石頭記真諦》等，這是第一個研究時期索隱派的繼續和惡性發展。但由於新紅學的聲勢很大，故索隱派著作的影響日益縮小。第二類是考證性質的著作，如1921年胡適《紅樓夢考證》和1928年《考證紅樓夢的新材料》、1923年俞平伯《紅樓夢辨》和1952年《紅樓夢研究》、1953年周汝昌《紅樓夢新證》等，其中以胡適《紅樓夢考證》發表最早、影響最大，它們的成績在於對《紅樓夢》的作者、版本等問題作了一些有益的考證，對「舊紅學」的謬誤進行過一些批判，但在考證研究中散布了唯心主義思想觀點和實用主義煩瑣考證的治學方法，成了1954年批判《紅樓夢》研究中唯心論的主要對象。第三類是評論性質的著作，如魯迅在《中國小說史略》和《中國小說史的歷史的變遷》及其他文章中，對《紅樓夢》提出了許多卓越的精闢見解，此外，張天翼的《賈寶玉的出家》、王昆侖的《紅樓夢人物論》、李辰冬《紅樓夢研究》等，都是有成就的著作。

當代紅學時期，從1954年《文史哲》9月號發表李希凡、藍翎二人寫的《關於〈紅樓夢簡論〉及其其它》和1954年10月10日《光明日報》發表的《評〈紅樓夢研究〉》開始，對俞平伯二書的錯誤觀點進行批判，直至現在。1954年10月16日，毛澤東同志寫了《關於紅樓夢研究問題的信》號召開展一個批判資產階級唯心論的斗爭，支持了李、藍兩個「小人物」。從此，在全國范圍內開展了對胡適派唯心論的斗爭，其影響所及遠遠超出《紅樓夢》研究的范圍。這一時期的較有影響的著作有：李希凡、藍翎《紅樓夢評論集》、何其芳《論紅樓夢》、周汝昌《曹雪芹》、馮其庸《夢邊集》、周紹良《紅樓夢研究論集》、劉夢溪《紅樓夢新論》、張綿池《紅樓十二論》、蔣和森《紅樓夢論稿》、白盾《紅樓夢新評》、胡文彬、周雷《紅學叢譚》、周中明《紅樓夢語言藝術》、舒蕪《說夢錄》、林冠夫《紅樓夢縱橫談》、段啟明《紅樓夢藝術論》、呂啟祥《紅樓夢論集》、王朝聞《論鳳姐》、陳詔、孫遜《紅樓夢與金瓶梅》、鄧雲鄉《紅樓夢識小錄》及《紅樓夢導讀》等等。如想進一步了解《紅樓夢》研究史的情況可閱讀郭豫適《紅樓夢研究小史稿》和《續稿》以及韓進廉《紅學史稿》。
我比較喜歡看周汝昌的《紅樓夢的真故事》。前段時間在中央電視台百家講壇上播出《劉心武揭秘<紅樓夢>》內容也可以看看。

8. 段啟明的簡介

首都師范大學文學院教授、博士生導師。生於1939年8月，祖籍遼寧鐵嶺。