大學生自律的辯論賽

⑴ 大學安全問題靠學生自律還是學校管理辯論賽我是靠學生自律怎麼打這個辯題

摘要 4.教育管理是在個人的服從之後才能順利進行，個人的服從是自律起作用，而個人不服從不接受，教育管理無法起作用。5.教育管理在不同的區縣，學校都有不同的松緊程度，無法保證這些不同的管理制度能適應每一個學生的心理狀況及生理條件。6.教育管理靈活性不足，通常具有漏洞，管理到部分的同時也有部分藉助漏洞逃脫而且會以偏概全，忽略了學生的個體差異，比如寢室十點准時熄燈 雖然避免打游戲但是卻對很多想要讀書復習做作業的同學造成了麻煩。

⑵ 辯論賽 大學生修養是他律還是自律 我是反方 請問有沒有好點的例子

加油。。優秀的你會很有成就感。。O(∩_∩)O哈哈~最佳來了
一辯：聲音要洪亮，清晰。穩為先。快為次。注意重點時停頓。
【】團隊在攻辨小節要注意配合。最好要每人都有攻辨的機會。因為到時評委比的是團體分和個人分。不起評委就無法給分。大家要有默契。。《我辯論時先是輪流起。後就商量著起》其它，你們應該沒問題的了
【】可以同時起立向主席和評委，觀眾問好，然後分別介紹。分別介紹時可以引用短詩句對自己引申。。最好穿一樣的校服。注意時間15秒
【】我從收錄別人的。。和你分享下
反客為主

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。在論辯賽中，被動是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動為主動。下面，本文試以技法理論結合對實際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧。
（一）借力打力
武俠小說中有一招數，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。
例如，在關於"知難行易"的辯論中，有這么一個回合：
正方：對啊！那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友！（熱烈掌聲）
當對方以"知法容易守法難"的實例論證於知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。
這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列並沒有表現在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的後盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知"．更應該是建立在人類理性基礎上的"知"；守法並不難，作為一個行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，剋制內心滋生出惡毒的殺人慾望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。
（二）移花接木
剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上於我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如．在《知難行易》的論辯中曾出現過如下一例：
反方：古人說"蜀遭難，難於上青天"，是說蜀道難走，"走"就是"行"嘛！要是行不難，孫行者為什麼不叫孫知者？
正方：孫大聖的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"？
這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什麼不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上佔了上風。正方敏銳地發現了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關於"孫大聖"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。
移花接木的技法在論辯理論中屬於強攻，它要求辯手勇於接招，勇於反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強的論辯技巧。誠然，實際臨場上雄辯滔滔，風雲變幻，不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當的歸納或演繹。
比如，在關於"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充飢，但我還是要辯下去，因為我意識到論辯比充飢更重要。"話音一落，掌聲四起。這時反方從容辯道："對方辯友，我認為』有飯不吃』和』無飯可吃』是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。
（三）順水推舟
表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，並在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。
例如，在"愚公應該移山還是應該搬家"的論辯中：
反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節省了人力、
財力，這究竟有什麼不應該？
正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎麼搬？……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之後再搬呀！
神話故事都是誇大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋於就事論事之上，否則，反方符合現代價值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據充分，根基扎實，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導出"家又怎麼搬"的詰問，最後水到渠成，得出"先移山，後搬家"的結論。如此一系列理論環環相扣。節節貫穿，以勢不可當的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫！
（四）正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關聯不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點服務。較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之。
例如，在"跳槽是否有利於人才發揮作用"的論辯中，有這樣一節辯詞：
正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陝西，對方辯友還說他沒有為陝西人民作出貢獻，真叫人心寒啊！（掌聲）
反方：請問到體工隊可能是跳槽去的嗎？這恰恰是我們這里提倡的合理流動啊！（掌聲）對方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當然天下烏鴉一般黑，所有的流動都是跳槽了。（掌聲）
正方舉張勇為例，他從江蘇到陝西後，獲得了更好地發展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過"跳槽"這種不規范的人才流動方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優"的原則下"合理流動"去的，可信度高、說服力強、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。
（五）釜底抽薪
刁鑽的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一。通常，這種提問是有預謀的，它能置人於"二難"境地，無論對方作哪種選擇都於己不利。對法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
例如，在"思想道德應該適應（超越）市場經濟"的論辯中，有如下一輪交鋒：
反方：…我問雷鋒精神到底是無私奉獻精神還是等價交換精神？
正方：…對方辨友這里錯誤地理解了等價交換，等價交換就是說，所有的交換都要等價，但並不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價了。（全場掌聲）
反方：那我還要請問對方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民服務的精神，還是求利的精神？
正方：為人民服務難道不是市場經濟的要求嗎？（掌聲）
第一回合中，反方有"請君人瓮"之意，有備而來。顯然，如果以定勢思維被動答問，就難以處理反方預設的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應該超越市場經濟"的觀點；選擇後者，則有背事實，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設定，反過來單刀直人，從兩個預設選項抽出"等價交換"，以倒樹尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預設選項的正確性，語氣從容，語鋒犀利，其應變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止！
當然，辯場上的實際情況十分復雜，要想在論辯中變被動為主動，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗於非常到位的即興發揮，而這一點卻是無章可循的。
（六）攻其要害
在辯論中常常會出現這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節的問題、例子或表達上爭論不休，結果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里。這是辯論的大忌。一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞後，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方。如「溫飽是談道德的必要條件」這一辯題的要害是 ：在不溫飽的狀況下，是否能談道德？在辯論中只有始終抓住這個要害問題，才能給對方以致命的打擊。在辯論中，人們常常有「避實就虛」的說法，偶爾使用這種技巧是必要的。比如，當對方提出一個我們無法回答的問題時，假如強不知以為知，勉強去回答，不但會失分 ，甚至可能鬧笑話。在這種情況下，就要機智地避開對方的問題，另外找對方的弱點攻過去 。然而，在更多的情況下，我們需要的是「避虛就實」，「避輕就重」，即善於在基本的、 關鍵的問題上打硬仗。如果對方一提問題，我方立即迴避，勢必會給評委和聽眾留下不好的印象，以為我方不敢正視對方的問題。此外，如果我方對對方提出的基本立論和概念打擊不力，也是很失分的。善於敏銳地抓住對方要害，猛攻下去，務求必勝，乃是辯論的重要技巧。
（七）利用矛盾
由於辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由於出語很快，也有可能出現矛盾。一旦出現這樣的情況，就應當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方。比如，在與劍橋隊辯論時 ，劍橋隊的三辯認為法律不是道德，二辯則認為法律是基本的道德。這兩種見解顯然是相互矛盾的，我方乘機擴大對方兩位辯手之間的觀點裂痕，迫使對方陷入窘境。又如對方一辯起先把「溫飽」看作是人類生存的基本狀態，後來在我方的凌厲攻勢下，又大談「飢寒」狀態 ，這就是與先前的見解發生了矛盾，我方「以子之矛，攻子之盾」，使對方於急切之中，理屈詞窮，無言以對。
（八）「引蛇出洞」
在辯論中，常常會出現膠著狀態：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應付時，如果仍採用正面進攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調整進攻手段，採取迂迴的方法，從看來並不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應。 在我方和悉尼隊辯論「艾滋病是醫學問題，不是社會問題」時，對方死守著「艾滋病是由HIV病毒引起的，只能是醫學問題」的見解，不為所動。於是，我方採取了「引蛇出洞」 的戰術，我方二辯突然發問：「請問對方，今年世界艾滋病日的口號是什麼？」對方四位辯手面面相覷，為不致於在場上失分太多，對方一辯站起來亂答一通，我方立即予以糾正，指出今年的口號是「時不我待，行動起來」，這就等於在對方的陣地上打開了一個缺口，從而瓦解了對方的堅固的陣線。
（九）「李代桃僵」
當我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不採用「李代桃僵」的方法，引入新的概念來化解困難。比如，「艾滋病是醫學問題，不是社會問題」這一辯題就是很難辯的，因為艾滋病既是醫學問題，又是社會問題，從常識上看，是很難把這兩個問題然分開的。因此，按照我方預先的設想，如果讓我方來辯正方的話，我們就會引入「社會影 響」這一新概念，從而肯定艾滋病有一定的「社會影響」，但不是「社會問題」，並嚴格地確定「社會影響」的含義，這樣，對方就很難攻進來。後來，我們在抽簽中得到了辯題的反方，即「艾滋病是社會問題，不是醫學問題」，在這種情況下，如果我們完全否認艾滋病是醫學問題，也會於理太悖，因此，我們在辯論中引入了「醫學途徑」這一概念，強調要用」 社會系統工程」的方法去解決艾滋病，而在這一工程中，「醫學途徑」則是必要的部分之一 。這樣一來，我方的周旋餘地就大了，對方得花很大力氣糾纏在我方提出的新概念上，其攻擊力就大大地弱化了。 「李代桃僵」這一戰術之意義就在於引入一個新概念與對方周旋，從而確保我方立論中 的某些關鍵概念隱在後面，不直接受到對方的攻擊。
辯論是一個非常靈活的過程，在這一過程中，可以施展的技巧的一些比較重要的技巧。 經驗告訴我們，只有使知識積累和辯論技巧珠聯璧合，才可能在辯論賽中取得較好的成績。
（十）緩兵之計
在日常生活中，我們可以見到如下情況：當消防隊接到求救電話時，常會用慢條斯理的口氣來回答，這種和緩的語氣，是為了穩定說話者的情緒，以便對方能正確地說明情況。又如，兩口子爭吵，一方氣急敗壞，一方不焦不躁，結果後者反而佔了上風。再如，政治思想工作者常常採用「冷處理」的方法，緩慢地處理棘手的問題。這些情況都表明，在某些特定的場合，「慢」也是處理問題、解決矛盾的好辦法。論辯也是如此，在某些特定的論辯局勢下，快攻速戰是不利的，緩進慢動反而能制勝。
例如，1940年，丘吉爾在張伯倫內閣中擔任海軍大臣，由於他力主對德國宣戰而受到人們的尊重。當時，輿論歡迎丘吉爾取代張伯倫出任英國首相，丘吉爾也認為自己是最恰當的人選。但丘吉爾並沒有急於求成而是採取了「以慢制勝」的策略。他多次公開表示在戰爭爆發的非常時期，他將准備在任何人領導下為自己的祖國服務。
當時，張伯倫和保守黨其他領袖決定推舉擁護綏靖政策的哈利法克斯勛爵作為首相候選人。然而主戰的英國民眾公認在政壇上只有丘吉爾才具備領導這場戰爭的才能。在討論首相人選的會議上，張伯倫問：「丘吉爾先生是否同意參加哈利法克斯領導的政府？」能言善辯的丘吉爾卻一言不發，足足沉默了兩分鍾之久。哈利法克斯和其他人明白，沉默意味著反對。一旦丘吉爾拒絕入閣，新政府就會被憤怒的民眾推翻。哈利法克斯只好首先打破沉默，說自己不宜組織政府。丘吉爾的等待終於換來了英國國王授權他組織新政府。
再舉一例，在某商店裡，一位顧客氣勢洶洶找上門來，喋喋不休地說：「這雙鞋鞋跟太高了，樣式也不好……」商店營業員一聲不吭，耐心地聽他把話說完，一直沒打斷他。等這位顧客不再說了，營業員才冷靜地說：「您的意見很直爽，我很欣賞您的個性。這樣吧，我到裡面去，再另行挑選一雙，好讓您稱心。」「如果您不滿意的話，我願再為您服務。」這位顧客的不滿情緒發泄完了，也覺得自己有些太過分了，又見營業員是如此耐心地回答自己的問題，也很不好意思。結果他來了個180°的大轉彎，稱贊營業員給他新換的實際上並無太大差別的鞋，說：「嘿，這雙鞋好，就像是為我訂做的一樣。」營業員以慢對快，以冷對熱，讓顧客把怒氣宣洩出來，達到了心理平衡，化解了這一場糾紛。
從上面的例子中，我們可以概括出在論辯中要正確使用「以慢制勝」法，至少要注意以下三點：
其一，以慢待機 後發制人
俗話說：「欲速則不達。」在時機不成熟時倉促行事，往往達不到目的。論辯也是如此，「慢」在一定條件下也是必須的。「以慢制勝」法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略。當論辯局勢不宜速戰速決，或時機尚不成熟時，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時間等待戰機的到來。一旦時機成熟，就可後發制人，戰勝論敵。如第一例中，丘吉爾在時機不成熟時，不急於成功，以慢待機。在討論首相人選的關鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利。
其二，以慢施謀 以弱克強
「以慢制勝」法適用於以劣勢對優勢、以弱小對強大的論辯局勢。它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而採取的一種謀略手段。「慢」中有計謀，緩動要巧妙。這里的「慢」並非反應遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一。如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假痴不癲的緩兵之計。在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終於沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終於取得了勝利。
其三，以慢制怒 以冷對熱
「慢」在論辯中還是一種很好的「制怒」之術。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動。在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調來應付。以慢制怒，以冷對熱，才能使其「降溫減壓」。只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順
利接受。如第二例中的營業員，就是以冷靜的態度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾。
總之，論辯中的「快」與「慢」也是一種對立統一的辯證關系。兵貴神速，「快」當然好。可是，有時「慢」也有「慢」的妙處。「慢」可待機，「慢」可施謀，「慢」 可制怒。「慢」是一種韌性的戰術，「慢」是一場持久戰，「慢」是舌戰中的緩兵之計。緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑 。

⑶ 急需辯詞：辯論 大學校園秩序維持 自律和他律哪個更重要

摘要 正方 各位老師，同學，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重於他律。中國連逢眾多喜事之後，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現在世人面前。北京人更是擔負著代表國人的重任。在日新月異的社會發展中，加強公民道德建設顯得尤為重要，提高自身素質被提到日程上來。而這一切必須通過紀律來體現。紀律又分為自律和他律。我方認為自律重於他律。領導幹部需要自律，當代大學生要自律，民族素質提高更需要自律。自律是內因，他律是外因，外因是通過內因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能「出淤泥而不染」。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監督下，人們也將是我行我素。因此，自律重於他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監督的，有做任何壞事可能性的情況下，應該是「慎獨」，不做任何壞事。「慎獨」可以使我們深刻理解自律是多麼的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴於他人是不切實際的。他人的監督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質、道德修養究竟如何，關鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設實施綱要》中指出：重在建設、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導「愛國守法、明禮誠信，團結友善、勤儉自強，敬業奉獻」的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。現在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最後，我更加肯定重申我方觀點：自律重於他律。

⑷ 辯論賽大學生活靠他律正方二辯

你是辯。文明修身應該自律。這方的吧？你可以這樣回答。
「我方認為：自律的好處在於自我對自身的管理，約束。自身會想辦法讓自己的個人修養，素質提高，你的修養是你自己的，不是他人的，他人沒辦法幫你。換句話說，如果連自己本身都是不願意的，那他人再怎麼監督也沒有用。不是么？如果別人走了，沒有人管束你，那豈不是還是一樣？所以我覺得自律是比他律好。」
差不多是這樣的意思吧，你可以盡量胡扯啊，類似於我剛剛說的。如果你有件事情要讓人家催著，趕著，強迫著，那你心理肯定也是不怎麼自願的。
打個最簡單的比方。小明喜歡畫畫，不喜歡彈鋼琴。小剛喜歡彈鋼琴，不喜歡畫畫。如果小明和小剛的父母強迫他們，讓他們學習他們不喜歡的，他們肯定也不會認真的去學。畢竟是別人強迫的。
當然，我這只是胡扯，我想說的是，什麼事還是自己對自己約束比較好。

⑸ 辯論賽:學生文明習慣的養成主要靠自律還是他律

寫作思路：可以寫學生文明習慣的養成主要靠自律，然後可以通過列舉的方式來證明自己的觀點。

正文：

隨著時代的發展，我們的科學也一點一點在進步，隨之而來的是更多的便利與快捷。但在方便了自己的同時我們又是否思考過自己的行為是不是適合。

共享單車，共享書本……越來越多的共享資源開始出現在我們的生活中，與我們變得密不可分。上班時，騎著共享單車；休閑時，用著共享書本；睡覺時，躺著共享旅店。這些看似不起眼的行為，卻讓共享融入了我們的世界，改變著我們的生活態度。

使用共享物品的同時也體現著每個使用者的個人修養，有的人看完的共享書乾乾凈凈，不留痕，不塗鴉，有的人看完的共享書卻皺皺巴巴，甚至可能會有破損。兩種對待共享物品的不同態度，表現了他們兩者之間天差地別的個人修養。

在共享物品為我們提供便利的同時我們也應該提高自己的自律性。「人就該有自律性，沒有自律性的那是牲口。」這句話是我偶然看到的，卻對我的靈魂產生了深深的震撼。

自律是什麼，我認為自律就是不貪圖方便亂扔垃圾，不因為手機通宵熬夜，不因為個人方便而破壞他人利益。現在世界上還是到處可見隨意擺放的共享單車，被破壞的共享書本，被拿回家的共享籃球等。

這都是因為他們有著從眾心理，別人可以為什麼我不可以；有著僥幸心理，就一次應該不會被人發現吧。但就是沒有一種自律、一種自愛，你是你，他是他，你不是他，我們不應該「近墨者黑，近朱者赤。」而應像蓮花一般「出淤泥而不染。」只有人人自律這個世界才能真正的文明。

中華上下五千年，有著五千年傳承的我們更應該在這21世紀的共享時代中發揚光大我們的傳統美德，展現出我們的自律，書寫出我們的文明，讓別的國家望而卻步！

⑹ 辯論賽 大學生校園秩序維持自律與他律（我很急切啊，好的話追加分數)

本人曾經是學校大專辯論會的冠軍隊員，從我的經驗來看，在辯論的過程中不要否定自律的重要性，要在最重要上下功夫，因為兩者都很重要，但相比之下最重要的還是什麼，可以考慮這個思路，
再則，自律和他律之間也有一定的聯系和轉變，因為如果不很好的自律也就無法他律，不很好的他律也就無法維護良好的校園秩序，更重要的就他律了，相互的一種約束，形成一種良好的氛圍，所以相比之下還是他律最重要啊，
另外可以考慮打概念戰，因為自律和他律都要有我們自己的定義啊，
呵呵，要自己來寫對自己有利的定義哦，
另外可以從校園秩序的主要包含內容來著手，校園秩序是一種公共秩序，公共秩序需要人們自覺遵守啊，這可能是對方的重要的論點啊，
不過公共的校園秩序也包括人本身自己的約束和對他人的約束哦，呵呵，相互的一種約束也是很重要的，

⑺ 自律與自由的辯論賽

我覺得這根本就是一個盲目的辯論，先說自律，自律的意思就是自己管束自己的行為，簡單點說就是自己的自由，別人不能要求或管束。再說，自由的范圍很廣，同時也包含了自律在內，自己約束著自己，都是自由的一種表現。所以這兩個觀點是一樣的，沒得辯論。

⑻ 大學校園秩序的維持主要靠自律的辯詞

寫作思路：確立中心，圍繞選材，確定重點，安排詳略，選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現出來。

大學就是要自己約束自己，老師沒有那麼多耐心和經歷，如果都要他律，那樣到了社會又該靠誰呢？

自律，就是自己約束自己，換句話說也就是要自己要求自己。 我們的自律並不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。所以良好的秩序需要大家自律完成，自律是大學校園秩序得以維持的條件。

(8)大學生自律的辯論賽擴展閱讀：

自由辯論規則

（1）自由辯論發言必須在兩隊之間交替進行，首先由正方一名隊員發言，然後由反方一名隊員發言，雙方輪流，直到時間用完為止。

（2）各隊耗時累計計算，當一方發言結束，即開始計算另一方用時。

（3）在總時間內，各隊隊員的發言次序、次數和用時不限。

（4）如果一隊的時間已經用完，另一隊可以放棄發言，也可以輪流發言，直到時間用完為止。放棄發言不影響打分。

⑼ 我們參加辯論賽，辯題是「學習靠自律還是他律」，我是「他律」的二辯，誰幫我想下可以提些什麼問題，要...

我方認為大學生文明習慣的養成應以自律為主他律為輔。

首先，內外因的馬克思主義哲學原理告訴我們內因是事物變化發展的根本，外因是事物變化發展的條件，外因要通過內因來起作用。自律直接作用於人的內心，由內而外的表現出來，是內因；他律只規制人的外在行為，是外因。只有充分發揮自律這一內因的主導作用，才更有利於包括他律在內的外因發揮作用進行輔助

其次，文明習慣這一討論的中心內容要求我們以自律為主，他律為輔。文明習慣屬於社會主義精神文明建設的范圍，是高校德育的范疇。對於細化在生活方方面面的文明習慣的養成，帶有強制性和確定性的他律要起主要的規製作用顯然心有餘而力不足。而大學生所具有的自律能力和認知能力則使自律能夠真正發揮主要的作用。
再次，大學生這一特定主體要求我們以自律為主，他律為輔。大學生作為接受過良好教育的知識群體，其整體素質也相應的處於較高的層次。從小學便已經開始的思想品德教育使大學生普遍具備了較高的自律能力、文明水平和認知能力，這就為主要*自律來養成文明習慣提供了可行的前提。
當然我方從未否認他律在文明習慣的養成中的輔助作用。我們同樣重視他律對於少數自律能力較弱的大學生的規製作用。然而他律的強制性、外在約束性的特點同樣決定了在文明習慣、大學生這兩個前提的限定下其無法發揮主要作用。
大學生，作為即將從校園步入社會的青年群體，如果在文明習慣的養成上仍要以他律的規制為主的話恐怕不論對其個人成長還是對於社會精神文明的進步，都值得擔憂。
綜上所述，從哲學上，從大學生這一特定主體上，從文明習慣這一中心內容上，都宣示著我方立場：大學生文明習慣的養成靠自律。

總結陳詞

首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在大學文明養成中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調深表遺憾。首先，從對方的發言及自由辯論中我們不能不為對方的哲學知識感到汗顏。下面，我來總結對方的幾個基本錯誤

第一：指鹿為馬。把內因和外因混為一談，眾所周知，內因是事物發展變化的根本，外因是條件，外因通過內因起作用，內因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾次要方面。

第二：李帶桃僵。對方用行為代替習慣，把行為和習慣等同起來，以偏蓋全。未免太荒謬了！

下面我將對我方觀點進行總結陳詞

第一：自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明習慣養成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因內因起作用內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想像一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，大學色懷念感要養成文明習慣關鍵還是在自律。

第二：文明行為不等於文明習慣。他律可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習慣，他就是理所應當的室，有沒有他律都是次要的。

第三：他律必須內化成自律之後，才能使文明行為變成文明習慣。他律可能會導致文明行為的發生，但若我們本身不接受這種規范，是不可能形成一個習慣的，以為我們會想方設法逃脫這個規范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規范，不過只一紙空文！因此，只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成一個文明習慣。

第四：他律的滯後性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律能夠加強文明習慣的樣成，為什麼不把社會生活的方方面面都規定一個規章制度來使大家養成文明習慣呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定什麼規章制度來促使大家養成文明習慣！

最後，任何事物都不是絕對的，我方也多次強調，承認自律並不等於否認他律在文明習慣養成中的輔助作用，所謂師傅領進門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數自律能力較弱的大學生的規製作用，促使他們作出文明行為進而養成文明習慣。

如果完全依賴於他律，當他律這個外界環境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀！

文明的花朵要靠自律的餓灌溉，文明的朝陽終將沖破他律的地平線，新的轉機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空。

相信，在自律的天空下，我們的世界回更好！

⑽ 自律比他律更重要辯論詞怎麼寫

首先總結對方的發言，然後提出對方發言的漏洞，最後闡明己方的觀點。

主席，評委，各位同學，大家晚上好！ 首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學風建設中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調深表遺憾。首先，我想從對方一辯的發言中做一下總結：

剛才對方辯友的手法真是高明，一手「指鹿為馬」用的真是「冠冕堂皇」。剛才對方辯友把內因和外因混為一談，眾所周知，內因是事物發展變化的根本，外因是條件，外因通過內因起作用，內因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對方辯友的說辭未免有點太過混亂。那麼，下面我將陳述一下我方觀點：

第一：自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明習慣養成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因起作用，內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。

很難想像一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。

第二：他律的滯後性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律是學風建設的關鍵，那為什麼不把我們生活的方方面面都規定一個規章制度來使學風建設得更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定一些無用的規章制度來促使學風的建設！

任何事物都不是絕對的，我方也多次強調，承認自律並不等於否認他律在學風建設養成中的輔助作用，所謂師傅領進門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數自律能力較弱的大學生的規製作用，但這只是一個引領的工具而已。

第三：關鍵的意思是，對事物起決定作用的因素。我們不要把他律看作萬能的上帝，世上沒有救世主，學風建設關鍵還是在自律。

他律可能會促進學風的建設，但若我們本身不接受這種規范與監督，是不可能形成一個永久性學風的，只有我們先控制監督了自己的思想，讓自己接受了他律，之後把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規范，不過是一紙空文！ 因此，只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成一個文明習慣。

《大學》里的三綱講的是明明學、新民、止於至善。明明學就是說人要自覺自律，不能自律何以律人啊！劉少奇同志也曾深刻地給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監督的，有做任何壞事可能性的情況下，應該是「慎獨」不做任何壞事。

所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最後，我更加肯定地重申我方觀點：自律重於他律。