大學生楚北

⑴ 有沒有詳細記載二程的後代遷居地的

二程夫子隨父離開黃陂後，就再也沒有回到黃陂。直至元末明初，他們的子孫念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，有不少人陸續遷居黃陂。在明朝洪武年間，遷居黃陂的一共有三支人馬。
一支是程頤的七代孫程梧之子萬二，據《古賢程氏宗譜》程氏黃陂派序中記載「明洪武二年，吾祖萬二從河南洛陽至安徽六安霍山過籍到黃陂插草為標。叔伯兄弟八人以萬字排號，萬一居孝感，次房萬二看中巴陵市畈，市畈田地大殷，因住其地。萬三、萬四住新洲等地，其餘幾房未詳。」而「巴陵市畈經堂乃程氏公祠，滿清同治末年改為吉言祠，清朝末年，廟牆損壞，恐廢沒提倡重修，賣程家林子祖田六斗六升，按戶事實捐款。」由上可知，譜中的巴陵市畈應是現在姚集程家林子一帶。故姚集程家林子的始祖為萬二。
居黃陂李集鎮地區的程氏後裔有駐程崗、牛車程、夏家田、草原灣、趙家院等灣組。據《北環程氏宗譜》卷二原序記載(23)：「程頤七代孫萬一於明洪武二年從河南洛陽遷居黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為港邊程（後定縣界時，劃歸孝感縣管轄。筆者）。長祖第十四代孫程天賜，懷念先祖二程夫子的出生地黃陂，帶著兒子由港邊灣（程）遷黃陂李集鎮泡桐地區的駐程崗定居，傳三代。長祖第十四代孫程金榜帶著全家人，座乘牛車遷居到黃陂李集的民安集地區創建家園，取灣名牛車程。此地田地寬闊，全家人勤扒苦做，農業生產蒸蒸日上，人丁興旺，傳十二代，發展成五百多人的大灣村。故，這些灣組的始祖是萬一公。
另一支人馬就是元末明初，程頤的嫡系八世孫程德用之長子祖一，遷居黃陂縣長堰地區的鹿兒山，創建路邊程。據《古賢程氏宗譜》載「祖一，號順泉，自江西遷楚北陂邑崇義鄉子強村鹿兒山周家社下創業，垂統家聲，丕振以傳後世，瓜瓞綿綿，而荻賢之庇陰矣。」據史料考證，鹿兒山周家社下就是現在的路邊程。因這里山青水秀，土地肥沃，良田成畈，男耕女織，子孫發展昌盛。
明朝萬曆年間，祖一九代孫有程文炳和程文煥兩兄弟，兄程文炳路邊程辛苦創業，其子孫先後創建祠堂程、饞頭程、牌坊程和程鋪，以及王家河的響山程，創建程氏宗祠，奉祀二程先祖。至今後代達三千餘人。弟程文煥同黃陂北鄉夏店（現為大悟劉集鎮）地區的左氏成親。他後遷到岳父家落戶，起灣名左程河。由於天時地利人和，子孫繁衍極盛，又創建了程家沖、梁家沖、范家畈、趙家崗等灣。至今人口達八百多人。
還有一支人馬就是江西程旺祖（黃岡始祖聖一於元朝至正年間遷湖廣黃岡孔家埠，即現在新洲孔埠鎮，旺祖為聖一之次子）等九人，他們於明洪武初年遷居黃陂，居住在黃陂區六指街甘棠地區的程氏家族有五個灣（組）。據清乾隆四十八年續修《程氏宗譜》序記載(22)：「威悼公文季其長也，（程文季為程靈洗的長子，也就是新安太守程元譚的十五世孫）枝繁派盛，唐末黃巢之亂，由新安而徒江西者，皆公位下裔孫也。即河南中山博野二夫子亦皆公所自出（即二程夫子也是程文季的子孫），由唐及宋，科弟連綿，文德武功，理學名儒，昭然列史冊者，指不勝屈。明洪武初年，奉詔徒丁，自江西饒州來黃陂者九人，吾祖乃旺祖後也。其餘徙居者各立宗紀未暇聯牘。」程旺來陂後大興家業，建祠奉祖，家族逐強，創建程望灣。旺祖三代孫程志剛創建程家崗；九代孫程宗恩創建馬家弄。
據查《中華程氏宗族世系表》和上文可知，黃岡始祖聖一之次子旺祖實乃黃陂區六指街甘棠地區的五個灣（組）程氏的始祖。他和二程夫子同屬於文季公之後代，旺祖並非二程夫子後裔。
在後來的朝代里，也有不少程氏家族念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，陸續遷居黃陂。
二程夫子十九代孫程伯賢（即德用公之十一世孫），生於明正德三年，居河南洛陽。常思黃陂是二程先祖生長之鄉，又建有祠宇，不可無後以奉祠。故，遷居黃陂豐享門外長港千工堤，創建程家墩，專奉二程祠祀。據民國十八年，續修《黃陂程氏宗譜》新序記載(21)：「以為我明道、伊川祖所生之鄉，修業之處也。考其遺跡，至今有二程祠、望魯台、雙鳳亭存焉」。傳一代，其子程尚仁，生平有志，繼承祖業，生機勃勃。伯賢視其子博有才能，將專奉先祖之事託交於他，年老返洛。程尚仁按父教之事，不忘先祖，考證程氏唐、宋、元、明、清各代諸公所著舊譜，歷代先祖記載詳明，歷歷可考，深感繼承先祖的文化傳統，其責重大。在清康熙年間，見祠宗廢頹，決心重新修建，克服諸多困難，上請求助時任縣令的楊廷蘊，重修其祠，與楊之志一拍即合，順利完成了重建大業。此後，他也承擔起專奉二程祠祀。為程家墩一世祖。傳一世，其子一言、二言、三言，他們遵守父訓，大振家聲，子孫興旺，傳十五代。
二言五代孫程國賢，生於清順治辛卯年，由程家墩遷居縣北鄉蔡店集北街定居，創建程家老屋。因這里山色蔚秀，林木蔥蘢，又有田園可依，有利子孫安居。他成為蔡店程氏一世祖。其親侄程萬先，生於清康熙戊寅年，居黃陂縣禮教鄉豐寧門中和村，也於清康熙戊戌年秋遷居蔡店集，與親叔國賢相居，給睦親宗族增益門戶，傳七代。國賢孫程伯潤，創建蔡店程氏宗祠，供奉先祖程顥、程頤的儒像，春秋供香祭祀。由於年代久遠，宗祠不復存在。
綜合以上考察資料證明，分居在黃陂的這些程氏家族，大部分為程顥、程頤的嫡系子孫。他們來黃陂定居，主要原因有三：一是，黃陂是二程夫子出生地，根基在黃陂，懷念故里，不忘先祖；二是，為保護先祖遺跡，祭祀二程夫子；三是，黃陂靠近長江，土地寬廣而肥沃，是子孫後代安居樂業的好地方。我們按考察資料逐一統計，他們分居在黃陂的二個街道辦事處，七個鄉鎮（包括原黃陂北鄉夏店區，後劃歸大悟縣劉集鎮）的十八個村民委員會，三十五個灣（組），達一萬五千餘人（包括在外地工作，打工和移居的人）。還有與黃陂程氏家族有千絲萬縷聯系的周邊縣，如原孝感縣的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮和畢埠鎮，紅安縣的二程鎮等處，也都分居有二程夫子的後裔。他們在一定程度上，保護和發揚了二程夫子的人文資源。
程氏家族來黃陂或返回黃陂，對保護和發揚二程夫子的人文資源做了大量的工作，主要表現在三個方面，一是，保護看管二程夫子的遺跡。其十九代孫程伯賢，就是為保護先祖的「二程祠」、「雙鳳亭」等遺跡，才從河南洛陽遷居黃陂的，而且代代相傳。勝跡雙鳳亭能保持至今，與程氏家族的保護是分不開的；二是，修建程氏宗祠。凡程姓灣（組）都建有一程氏宗祠，祭祀二程夫子。後因種種原因，宗祠不復存在，但是對二程先祖在人民群眾中的影響起了重要的作用；二是，保存和續修《程氏宗譜》，記載了二程夫子大量的功績，是研究「二程」文化和中國傳統的倫理道德文化難得的歷史資料；四是，程氏家族，遵守宗訓，發揚了二程夫子的愛國主義精神，造就了大批的人才。由此可見，程氏家族，對保護和發揚二程夫子的人文資源，起了重要的作用。他們在黃陂這塊熱土上，為弘揚中華民族傳統文化作出了卓越的貢獻。
程氏有才，「數風流人物還看今朝」。二程夫子的後裔在黃陂大地上繁衍生息發展到一萬五千餘人，他們遵循程氏家族的宗訓：「完國課賦稅，乃朝廷重點……」發揚愛國主義精神，當中國淪為半封建半殖民地的時候，他們在中國一些有志之士的影響下，尋求救國的征途上，人才輩出，不少的人走上反帝反封建的革命之路，有的投身於孫中山先生領導的「辛亥革命」；有的參加中國共產黨領導的新民主主義革命，為新中國的成立立下汗馬功勞。特別是新中國成立後，為二程夫子的後裔創造了更廣闊的用武之地。據考察初略登記，解放五十多年來，程氏家族分居的三十五個灣（組），大學生近三百人，其中博士生3人，研究生10餘人，留學生5人。這些人中，任縣團級以上黨、政、軍幹部的有15人，大專院校任教授的22人，在中國人民解放軍部隊、公安部隊中任連級幹部的17人，其中一人被國家公安部授予「全國優秀人民警察」稱號。黨的第十一屆三中全會以後，在改革開放方針的指引下，他們積極投身經濟建設，發展成為百萬元以上的民營企業家有20餘人（戶）。

⑵ 二程已傳幾代是否已斷代

少年「二程」離開黃陂後去了洛陽，但後裔仍然集中於武漢市黃陂區附近。據黃陂「二程」文化研究會介紹，原來，「二程」的嫡系子孫中有幾支大概在明洪武年間又從外地遷回了黃陂，分居在黃陂前川街道的的18個村民居委會，一共近2萬人。除此之外，黃陂附近的縣市，如孝感市的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮、紅安縣的二程鎮等地，也散住著一些「二程」後人。
經該會幾年的走訪調查，黃陂一帶發現了由外遷來的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報曾經報道過的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是「二程」的第20代孫，他有三子，其中長子一言的後人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬二，於明洪武二年奉詔從洛陽遷來，落腳於黃陂的姚集鎮。第三支是程頤的8世孫程德用之長子程祖一，常思返先祖故里，於明洪武2年從河南洛陽遷來黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為「港邊程」（後歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶著全家人，坐乘牛車遷居回了黃陂李集鎮創建家園，人稱「牛車程」，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來黃陂長堰地區的鹿兒山，創建「路邊程」。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來的程旺祖，子孫定居於黃陂區的六指街道。
這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農業為生，有家譜證明為「二程」後裔的。他們遷居來此的政治根基和條件，正是因為這里是先祖「二程」的出生地。有的家譜甚至記載著為守護二程遺跡、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式

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⑸ 襄陽的民間文化

非物質文化遺產
截至2012年底，襄陽市共有6個項目被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，18個項目被省人民政府列入省級非物質文化遺產名錄。其中，有1人被文化部確定為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，10人被省文化廳確定為省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。
保康縣的民間文學《黑暗傳》，保康、南漳縣的民間音樂《沮水巫音》，南漳縣的民間音樂《薅草鑼鼓》，老河口市的民間音樂《老河口絲弦》，宜城市的民間舞蹈《趕象》，南漳縣的民間舞蹈《端公舞》，宜城市的傳統戲劇《襄陽花鼓戲》，宜城市的曲藝《宜城蘭花筒》，老河口市的民間美術《老河口木版年畫》。南漳縣傳統舞蹈（民間舞蹈）高蹺花鼓、傳統音樂（民間音樂）南漳陰鑼鼓，谷城縣傳統音樂（民間音樂）南河套曲、石花奎面製作技藝、襄陽區醬菜製作技藝（襄陽大頭菜腌制技藝）。
荊楚文化
襄陽是荊楚文化的發祥地。楚國歷史800多年，在襄陽經歷了兩個重要的發展階段，長達500多年。自西周初周成王封熊繹於荊山丹陽，到公元前689年楚文王定都鄢郢，歷時300多年；從定都鄢郢，先後經歷了十代楚王，到遷都紀南城，歷時186年。孕育了楚賦開山鼻祖宋玉，「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」等典故流傳至今。留下了穿天節、端公舞、牽鉤戲、鎖吶巫音、苞茅縮酒等楚風遺俗，留下了西周鄧城、宜城楚皇城、南漳楚寨群、棗陽九連墩等楚文化遺址。
三國文化
上承漢末，下啟魏晉，在近百年群雄爭戰、風雲際會的三國時期。劉備三顧茅廬、諸葛亮謀劃《隆中對》，襄陽成為三國鼎立格局形成的源頭；以羊祜鎮守襄陽、杜預上表滅吳方略為標志，襄陽成為晉滅吳、完成統一大業的策源地。東漢末年，北方戰亂，劉表領荊州牧（公元190—209年），「愛民養士，從容自保」，把襄陽治理得經濟繁榮、社會安定，成為亂世中一片安寧的「綠洲」，數以千計的士人紛紛來到襄陽，諸葛亮、司馬徽、龐德公、龐統、徐庶、崔州平等一批謀略精英，經學家宋忠、文學家王粲、書法家梁鵠、音樂家杜夔等一批傑出人物匯聚襄陽。東晉史學家習鑿齒著《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》等，對中國史學發展影響深遠。
東晉高僧釋道安在襄陽長達15年之久，研究佛學，講經弘法，統一佛教姓釋，確立僧律戒規，首創中國僧制，編撰中國第一部佛經目錄，奠定了印傳佛教中國化的基礎，對中國文化儒釋道格局的形成乃至整個漢傳佛教的發展做出了重大貢獻，使襄陽一度成為全國的佛教傳播中心。襄陽是「中國三國文化之鄉」，三國文化遺產豐富，《三國志》86卷中有18卷寫到襄陽，《三國演義》120回中有32回故事發生在襄陽，現存有50餘處三國歷史文化遺址遺跡，司馬薦賢、三顧茅廬、馬躍檀溪、水淹七軍、刮骨療毒等發生在襄陽的三國故事。諸葛亮「靜以修身，儉以養德」、「淡泊明志，寧靜致遠」、「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神和品格，三國演義世人尊崇。
漢水文化
古有「江河淮漢」之說，漢水流域是中華民族發祥地之一。襄陽踞漢水中游，東西交匯、南北貫通，「漢晉以來，代為重鎮」，是漢水流域最重要的城市。特殊的地理位置，使襄陽成為歷史上的區域性經濟、政治、文化中心，成為漢水文化中具有重要影響和代表性的區域。主要體現在商業文明歷史悠久。漢水是中國古代內河最便捷、最暢達、最繁忙的「黃金水道」。襄陽素有「南船北馬、七省通衢」之稱，是漢水流域最重要的水陸碼頭，商業文明延綿2000多年。漢代襄陽「南援三州，北集京都，上控隴坻，下接江湖，導財運貨，懋遷有無」；唐代襄陽「往來行舟，夾岸停泊，千帆所聚，萬商雲集」；明清時期的襄陽「商賈連檣，列肆殷盛，客至如林」，建有20多個商業會館、30多個碼頭，商業輻射到黃河上下、長江南北。
詩賦文化
中國文學的兩大源頭《詩經》、《楚辭》均發源和交匯於漢水流域，《詩經·漢廣》描寫的漢水女神是中國文學史上最早、影響最深遠的江河女神形象。一直演繹至今，從未間斷。歷經千百年流傳，漢水女神形象成了千萬漢水女兒美麗、善良、聰慧、高貴的象徵，寄託了漢水流域人民在不同時期、不同文化背景下對美的追求、善的推崇和情的嚮往。襄陽人宋玉和王逸是《楚辭》的主要作者，宋玉推動了楚辭向楚賦的轉變，王逸編撰了《楚辭章句》。這里產生了大量吟誦襄陽山水之勝和美麗傳說的古代詩歌，出版清晰、有據可查的達2500多首。其中尤以唐詩為盛，多達300餘首。襄陽是中國文學史家公認的唐詩高地，李白、杜甫、王維、孟浩然、張繼、皮日休、白居易等唐代所有著名詩人都有吟誦襄陽或涉及襄陽題材的詩歌。《唐詩三百首》中就收有涉及襄陽的詩27首，其中孟襄陽的詩15首。
書畫文化
襄陽是「中國書法名城」，歷史上代表性人物有三國時期的梁鵠、邯鄲淳，隋唐時期的丁道護、杜審言，北宋時期的米芾、米友仁、張友正等。米芾世稱「米襄陽」，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱「宋四家」，他的畫以「米點山水」著稱於世，他的《研山銘》成為千百年來人們習書臨摹的法帖。襄陽的漢水文化影響深遠。如果說漢水上游的漢中地區是西漢源頭的話，那麼漢水中游的襄陽地區就是東漢的源頭。劉秀在舂陵發起，中興漢室，成為東漢開國皇帝，使襄陽在漢水文化傳播中具有重要影響力。韓國至今沿襲漢朝建制，設有襄陽郡，保留有峴山、漢水、鹿門、太平門等襄陽的地名。美國、日本、台灣、香港以及上海、天津等地都有以襄陽命名的街道和公園。
古城文化
襄陽古城文化積淀深厚、內涵豐富、特色鮮明，在中國古城文化中具有獨特性和代表性。主要體現在：一是古城遺址富集、歷史悠久。在市區建成區130多平方公里范圍內就有三座古城遺址，西周鄧城遺址有3000多年歷史，樊城、襄陽城都有2800多年歷史。在一個城市內有三座獨立建城的古城，且歷史都如此悠久，在全國是少有的。
古城軍事文化印跡深刻、聲名遠播。襄陽城的前身是楚北津戍，是一個大型軍事渡口，自建城就打上了軍事文化的烙印。據史料記載，歷史上曾有172次有名的戰爭發生在襄陽。其中，元宋大戰曠日持久，長達六年，使「鐵打襄陽」之稱名噪海內外。「以天下言之，則重在襄陽」；「兵家必爭之地，天下之腰膂」，描述了襄陽軍事戰略地位的重要。
都市文化
悠久深厚，曾是中國歷史上為數不多的大都會。唐代元和年間，襄陽是全國4個人口達10萬戶以上的州治所之一。唐代詩人張九齡描述：「江漢間，州以十數，而襄陽為大，舊多三輔家，今則一都之會」。中國著名歷史學家嚴耕望《唐代交通圖考》記述，襄陽中古時代800多年的繁華「猶先秦之邯鄲、明清之秦淮」。四是古城布局「道法自然」，是中國古代山水城市的典型代表。襄陽城、樊城依江而建、隔江相望，古城外南部峴山至宜城間是時稱「冠蓋里」的望族名士聚集之地，「南城北市」、「峴首名望」，順山形水勢自然勾勒出的空間格局全國少有，被譽為「中華腹地的山水名城」。襄陽古城既有城防功能，還有水利、生態功能，古城池以漢江為濠，引襄水（今南渠）入城，創意獨具匠心，池寬天下第一。襄陽古城建設所蘊含的生態智慧和文化價值，為當代中外城市規劃大師所贊嘆。
紅色文化
新民主主義革命時期，襄陽誕生了鄂西北第一個黨組織、第一支正規紅軍武裝，中國早期革命家蕭楚女兩次到襄陽傳播革命火種，賀龍帶領紅三軍轉戰鄂西北、中原突圍鏖戰襄陽、「五路大捷」之一的襄樊戰役等，在中國革命史和軍事史上佔有重要地位。襄陽大地涌現了程克繩、謝遠定、黃火青、吳德峰、胡繩等一批老一輩革命家、理論家，涌現了張光年、陳荒煤、梁斌、藍光等一批文學藝術家。抗日戰爭時期，襄陽成立了第五戰區文化工作委員會，李公僕、老舍、姚雪垠、臧克家、李可染等一批愛國文人志士來到襄陽工作，給襄陽的文化藝術帶來新的繁榮。胡繩在這里主辦《鄂北日報》，梁斌以襄陽為素材創作了史詩巨作《紅旗譜》，張光年創作的《黃河大合唱》堪稱中國當代最傑出的文藝作品之一。
方言節慶
襄陽方言准確來說是指其所屬各縣市方言的總和，語言學分類屬於官話中的西南官話鄂北片，除入派陽平之外，音調與成渝片差別較大，又類於中原官話。西南邊受秦巴方言的影響，語言「清輕略帶秦」，東北邊語言濁得近豫音。從語音、詞彙、語法諸方面來看，襄陽話與普通話均有差異，而以語音差異較大。
由於1960至1970年代三線建設時期，襄陽主城區及下屬縣市遷入大量使用吳語與東北官話的人口，今日市區仍然存在吳語與東北官話的方言島，同時也造成了北部城區，以及原三線建設單位附近地區大部分居民普通話語音十分標准但不能使用本地方言進行交流的情況。
襄陽本地流行的節日和習俗：火把文化節、拔河節、穿天節、諸葛亮文化節等。
影視作品
電影《襄陽》取材青年諸葛亮隱居襄陽10年的史實，由諸葛亮與黃月英的愛情起始，轉而描述卧龍鳳雛「雙雄會」友情，再整體再現才俊雲集的襄陽文化圈，展示風雲際會的建安亂世，揭示千錘百煉方成才的東方價值觀。
電影創意當時定名《諸葛亮與黃月英》。劇本創作完成後，電影更名為《襄陽·卧龍出山》。在「2011中國·襄陽諸葛亮文化旅遊節」開幕式上，電影正式定名為《襄陽》，湖北省委常委、市委書記范銳平與國家廣播電視總局電影局副局長毛羽共同為該片揭幕。
諸葛亮文化節
「襄陽諸葛亮文化旅遊節」又稱「諸葛亮文化節」，是襄陽為紀念古代傑出政治家、軍事家——諸葛亮而舉辦的一項節日文化活動，是「文化襄陽」中重要組成部分，形式靈活多樣。
大學生電影節
中國襄陽大學生電影節創立於2011年，是由中共襄陽市委、襄陽市人民政府、湖北文理學院主辦，天一兄弟傳媒、中共湖北文理學院黨委宣傳部、襄陽廣播電視台聯合承辦一項大型文化活動。大學生電影節主打微電影，以「大學生辦、大學生評、大學生看」為特色，以「夢想！創新！正能量！」為主題。