中國人民大學岳昆博士論文

Ⅰ 畢業論文怎麼寫啊

研究生學位論文是研究生科研工作的全面總結，是描述其研究成果、代表其研究水平的重要學術文獻資料，是申請和授予相應學位的基本依據。論文撰寫應符合國家及各專業部門制定的有關標准，符合漢語語法規范。碩士學位論文的字數應控制在4萬左右，博士學位論文的字數應控制在8萬左右。為了保證學位論文質量，使研究生學位論文的撰寫工作規范化、標准化，特製定本規范。
一、一般格式和順序
學位論文由三部分組成：前置部分、主體部分、附錄部分。
（一）前置部分
1. 封面：封面是論文的外表面，提供應有的信息，並起保護作用。論文除應有封面外還應有扉頁。
2. 聲明：包括「學位論文原創性聲明」和「學位論文知識產權聲明書」。
3. 中文摘要：論文第一頁為中文摘要，內容應包括研究目的、研究方法、成果和結論等，要突出本論文的新見解(碩士)和創造性成果(博士)。為了方便文獻檢索，應在摘要下方另起一行註明論文的關鍵詞（3－5個）。
4. 英文摘要：中文摘要後為英文摘要，內容為中文摘要的翻譯。
5. 目錄：應是論文的提綱，由論文的章、節、附錄、題錄等的序號、名稱和頁碼組成，另起一頁，排在摘要之後，章、節、條分別以1、1.1 、1.1.2等數字依次標出。
6. 主要符號表：如果論文中使用了大量的符號、標志、縮略詞、專門計量單位、自定義名詞和術語等，應編寫成主要符號表。若上述符號和縮略詞使用數量不多，可以不設專門的符號表，而在論文中出現時加以說明。
（二）主體部分
1. 引言（第一章）：在論文正文前，內容包括該研究工作在國民經濟中的實用價值與理論意義、本研究主題范圍內國內外已有文獻的綜述、論文所要解決的問題等。
2. 正文：是學位論文的主體。內容一般包括理論分析、計算方法、實驗裝置和測試方法、經過整理加工的實驗結果的分析討論、與理論計算結果的比較、本研究方法與已有研究方法的比較等。論文中引用他人的觀點、數據、結論等，應在相應位置以上標的形式註明參考文獻號碼。
3. 結論（最後一章）：結論是全文經過分析、推理、判斷和歸納形成的總觀點，應該明確、精練、完整、准確，要著重介紹研究生本人的獨立見解和創造性成果及其在本學科領域中的地位和作用。
（三）附錄部分
1. 參考文獻：只列作者直接閱讀過、在正文中被引用過、正式發表的文獻資料。碩士論文參考文獻數量應不少於30篇,博士論文參考文獻數量應不少於100篇。參考文獻一律放在論文結論後，不得放在各章後。
2. 附錄：主要包括（1）正文內不便列出的冗長公式推導；便於他人閱讀的輔助性數學工具或表格；重復性數據、圖表；計算程序及說明；計算機軟體類設計驗收報告等。（2）在讀期間所發表的與學位論文內容相關的學術論文以及獲得的科研成果。
3. 致謝：致謝對象限於在學術方面對論文的完成有較重要幫助的團體和個人。

Ⅱ 文學問題

1.沈復（1763年—1825），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生於長洲（今江蘇蘇州）。乾隆四十二年（1777年）隨父親到浙江紹興求學。乾隆四十九年（1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復隨父親恭迎聖駕。後來到蘇州從事酒業。
2. 魯迅（原名：周樹人）(1881年9月25日－1936年10月19日），文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，並且是中國現代文學的奠基人之一。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），原名周樟壽、字豫山。母親魯瑞、父親周伯宜。後改字為豫才，
3. 朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日)原名自華，號秋實，後改名自清，字佩弦，現代著名作家、散文家、學者、民主戰士。原籍浙江紹興，生於江蘇東海，後隨祖父、父親定居揚州。
4. 老舍（1899.2.3－1966.8.24），原名舒慶春，字舍予，現代著名作家、人民藝術家、傑出的語言大師，老舍被譽為「人民藝術家」。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的時候
5. 何其芳(1912—1977)，現代散文家、詩人、文藝評論家。曾任中國科學院文學研究所（現中國社會科學院文學所）所長，哲學社會科學部委員。原名何永芳，出生於四川萬州一個守舊的大家庭。(男的）
6。 梁衡：山西霍州人。1946年出生，1968年畢業於中國人民大學。歷任《內蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長。現任人民日報副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員、中國記者協會全委會常務理事、人教版中小學教材總顧問。
7。 冰心(1900－1999)原名謝婉瑩，現代著名女作家，兒童文學作家，福建長樂人，因一生剛好度過了一個世紀,所以被稱為「世紀老人」，深受人民的喜愛。1900年10月5日出生於福州一個具有愛國、維新思想的海軍軍官家庭，
8。郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭開貞，是我國著名的文學家、考古學家、思想家、革命活動家、古文字學家、詩人。生於四川樂山沙灣
9。同上 10。流沙河原名余勛坦。四川金堂人。1931年11月11日生在成都。1935年遷回金堂槐樹街老家。幼習古文，做文言文。
11。 宗璞（1928—）女，原名馮鍾璞，筆名有任小哲、豐非等,畢業於清華大學外文系，退休於中國社會科學院外國文學研究所。1928年7月生於北京。
12。周國平，1945年7月生於上海。1968年畢業於北京大學哲學系；1978年入學於中國社會科學院哲學系，先後獲哲學碩士、博士學位；1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。
13。金波，原名王金波。1935年7月生於北京，祖籍河北冀縣(現冀州市)。1961年畢業於北京師范學院中文系。
14。 1823年12月22日,讓-亨利·卡西米爾·法布爾(Jean-Henri Casimir Fabre )，法國昆蟲學家，動物行為學家，作家。出生於法國普羅旺斯的聖雷恩村一戶農家。十分有名，有聲望

Ⅲ 張劍的論文目錄

1、《李賀集版本校勘瑣議》《中國社會科學院研究生院學報》2000年第1期。《人民大學報刊復印資料》2000年第6期轉載。
2、《淺談高校教學方法的改革》，《北京經濟瞭望》2000年增刊。
3、《胡商·胡馬·胡香—唐文學中的外來文明和唐人精神品格》，《河南教育學院學報》2001年第1期。
4、《李密生卒年可定讞》，《文學遺產》2001年第4期。
5、《飄泊病魂—黃碧雲小說創作散論》，《殷都學刊》2001年第4期。
6、《大學語文教育改革芻議》，《河南教育學院學報》2002年第3期。
7、《二十世紀李賀研究述論》，《文學遺產》2002年第6期。
8、《李賀和他的詩》（譯文），《中國文學研究》第6輯（2002年）。
9、《文學史中的李賀》，《河南教育學院學報》2003年第3期。
10、《現存清江三孔集版本源流略考》，《文獻》2003年第4期。
11、《李賀和比喻》（譯文），《河南教育學院學報》2003年第4期。
12、《晁沖之詞風論略》，《河南教育學院學報》2004年第1期。
13、《求實與尊古——晁說之的學術》，《中國文化研究》2004年第3期。《人民大學報刊復印資料》2005年第1期轉載。
14、《晁說之年譜》，《淮陰師院學報》2004年第5期。
15、《晁沖之年譜》，《河南教育學院學報》2004年第5期。
16、《晁補之研究述論》，《西北師范大學學報》2004年第6期。
17、《論晁說之的詩歌及詩學觀》，《文學遺產》2004年第6期。
18、《〈晁氏世譜序〉的發現及其價值》，《華南師范大學學報》2004年第6期。
19、《晁公遡詩文簡論》，《河南教育學院學報》2005年第4期。
20、《晁補之的五古——兼論蘇門詩人的詩體選擇》，《中國文化研究》2005年第3期。
21、《蘇門的變相——晁補之散文論》，《文史哲》2005年第5期。
22、《晁迥及其文化意義》，《華南師范大學學報》2005年第6期。
23、《論晁沖之的詩歌》，《河南教育學院學報》2005年第6期。
24、《評唐代文史論叢及其它》（與陶文鵬先生合作），《文學評論》2005年第4期。
25、《斜陽紅一點——沈祖棻》（譯文，與易愛華合作），《南京大學文學院學報》2005年第2期。
26、《宋代晁氏著述考》，《地方文獻國際學術研討會論文集》，北京圖書館出版社2006年4月出版。
27、《乾隆版〈晁氏家乘〉及其意義》，《文獻》2006年第1期。
28、《宋代晁氏家族文化及其時代特徵》，《煙台師院學報》2006年第1期。
29、《宋代的家族文學與文學家族》（與呂肖奐合作），《文學評論》2006年第4期。《中國人民大學報刊復印資料》2006年第11期轉載；《中國社會科學文摘》2006年第11期轉載；高等教育出版社《中國文學研究前沿》英文版第2卷第1期。
30、《影山詞三題》，《北京大學學報》2006年第3期。
31、《宗澤佚札考論》，《河南教育學院學報》2006年第4期。
32、《莫友芝〈解連環〉》，《文史知識》2006年第8期。
33、《〈甲辰家規〉及其意義》（與白雪華合作），《文獻》2006年第4期。
34、《李賀的表現——以代詞和形容詞為中心》（譯文），《新文學》第六輯，大象出版社2006年出版。
35、《珍本影山草堂學吟稿考述》，《文獻》2007年第1期。
36、《家族與地域風習之關系》，《中國文化研究》2007年第1期。
37、《家譜中的文獻問題》，《北京大學學報》2007年第1期。
38、《兩宋文學家族風貌及其成因》（與呂肖奐合作），《文學遺產》2007年第2期。《人民大學報刊復印資料》2007年第6期轉載。
39、《〈韻學源流〉作者考實》（與白雪華合作），《文獻》2007年第3期。
41、《寶文堂書目作者晁瑮晁東吳行年考》（與王義印合作），《文史》2007年第3期。
42、《郘亭書畫經眼錄的發現及其價值》，《西北師大學報》2007年第4期。
43、《宋元舊本書經眼錄探疑》，《中國典籍與文化》2007年第4期。
44、《兩宋地域文化與家族文學》（與呂肖奐合作），《江海學刊》2007年第5期。《人民大學報刊復印資料》2008年第4期轉載。
45、《彌壽日記作者考》，《文獻》2007年第4期。
46、《郘亭詩鈔》版本小識，《文學遺產》2007年第6期。
47、《略談〈汪道昆墓誌銘〉》，《河南教育學院學報》2008年第1期。
48、《方誌視野下的文化考察——以明清〈義烏縣志〉為例》，《合肥師院學報》2008年第1期。
49、《莫友芝關於持靜齋藏書手札六通考釋》，《文獻》2008年第3期。
50、《大陸所藏莫友芝稿、鈔本考述》，《文史》2008年第2期。
51、《兩宋科舉與家族文學》（與呂肖奐合作），《西北師大學報》2008年第4期。《中國社會科學文摘》2008年第11期轉載。《人民大學報刊復印資料》2008年第12期轉載。
52、《鄭珍佚詞〈賀新郎〉解析》，《文史知識》2008年第8期。
53、《莫友芝佚詩考》，《長江學刊》2008年第3期（與王兆鵬合作）。
54、《晚清藏書家莫棠、莫繩孫生卒年考》，《文學遺產》2008年第4期。
55、《淺論吳世昌先生對現代化問題的若干思考》（與陶文鵬合作），《紹興文理學院學報》2008年第6期。
56、《影山詞考論》，《長沙理工大學學報》2008年第4期。
57、《兩宋黨爭與家族文學》（與呂肖奐合作），《中國文化研究》2008年第4期。
58、《上虞劉氏宗譜及其價值》，《文獻》2009年第1期。
59、《〈國家圖書館善本書志初稿·獨山莫氏遺稿〉辨誤》，《北京大學學報》2009年第1期。
60、《劉書年和他的讀書詩》，《古典文學知識》2009年第4期。
61、《宋代王銍及其家族事跡考辨》，《中國社會科學院文學研究所所刊》第2輯。
62、《李正民及其家族事跡考辨》，《國學學刊》2009年第2期。
63、《繪制文學家族的文化地圖》，《中國社會科學報》2009年9月1日。
64、《南宋名臣劉漢弼考》，《華南師范大學學報》2009年第5期。
65、《劉履著述考》，《紹興文理學院學報》2009年第5期。
66、《〈瘦碧軒詞〉考錄》，《詞學》第二十二輯，華東師范大學出版社2009年版。
67、《宋代名臣詩人張守及其家族事跡考辨》，《中國詩歌研究》第6輯（中華書局2010年版）
68、《從〈桂岩吟館存稿〉到〈蘭馨堂詩存〉——家族文化層累性的個案分析》，《文獻》2010年第2期。
69、《從家族和地域視角看〈宋登科記考〉的文化價值》，《清華大學學報》2010年第3期。
70、《宋代以降家族文學研究的理論、方法及文獻問題》，《文學評論》2010年第4期。《新華文摘》2010年第18期、《中國社會科學文摘》2010年第11期轉載、《人民大學報刊復印資料》2010年第11期轉載。
71、《詒硯與承硯——從常熟楊氏的「硯」看中國家族文化精神的承傳》，《文史知識》2010年第7期。
72、《詩藝與家法》，《華南師范大學學報》2010年第4期。
73、《歐陽澈考略》，《北京大學學報》2010年第5期。
74、《楊沂孫先生事跡征略》，《國學學刊》2010年第4期。
75、《宋才子傳校箋·北宋後期卷》出版，《古籍整理出版情況簡報》總第476期（2010年第10期）。
76、《評宋代文學編年史》，《文學評論》2011年第1期。
77、《翁同龢的幾首佚詩》，《文獻》2011年第2期。
78、《翁心存日記及其歷史文化價值》，《中國典籍與文化》2011年第2期。
79、《朱翌及其家族事跡考辨》，《漢語言文學》2011年第2期。
80、《家族文學研究的分層與守界原則》，《華南師范大學學報》2011年第3期。《人大報刊復印資料》2011年第11期全文轉載。
81、《翁心存日記中的名人佚聞》，《文史知識》2011年第5期。
82、《道光十七年楊掌生順天科場案發覆》，《北京大學學報》2011年第3期。
83、《〈藝苑詞鈔〉考錄》，《詞學》第二十五輯，華東師范大學出版社2011年版。
84、《道咸宋詩派的解構性考察》，《中國文化研究》2011年第4期。《人民大學報刊復印資料》2012年第4期全文轉載。
85、《祁寯藻詩歌管窺》，《齊魯學刊》2012年第1期。
86、《〈畫話〉〈井蛙鳴〉及作為文藝家族的翁氏》，《蘇州大學學報》2012年第4期。
87、《困窘與出路：中國古代文學文化學轉向的背後》，《華南師范大學學報》2012年第6期。
88．《廉正傳四海——論翁心存的廉政克己及其對翁同龢兄弟的教育與影響》，《江南文化研究-首屆江南文化論壇專輯第6輯》，學苑出版社2012年12月版。
89．《范浚香溪集版本源流考》，《文獻》2013年第1期。《人大報刊復印資料》2013年第5期全文轉載。
90、《范浚的理學思想及其時代意義》，《中國哲學史》2013年第2期。《人大報刊復印資料（哲學卷）》2013年第8期全文轉載。
91、《〈全宋詩〉所收王十朋詩歌的兩個問題》，《王十朋誕辰九百周年全國學術研討會論文集》，線裝書局2012年版。
92、《〈廬山歷代詩詞全集〉宋代卷補遺》，《匡山詩海映千秋：〈廬山歷代詩詞全集〉研討會論文集》，上海古籍出版社2012年版。
93、《范浚與秦檜、朱熹關系考論》，《中華文史論叢》2013年第4期。
94、《 范浚、范端臣行年考》，《漢語言文學研究》2013年第4期。
95、《宋代蘭溪范氏家族史料的若干問題》，《上饒師專學報》2013年第5期。
96、《范浚詩歌的多元視角》，《西南民族大學學報》2013年第12期。《人大報刊復印資料》2014年第4期全文轉載。
97、《新世紀宋代文學研究的走向與問題》，《文學遺產》2014年第2期。
另在《人民日報》、《光明日報》、《人民政協報》、《中國青年報》、《中國教育報》、《現代教育報》、《中華讀書報》等發表學術評論數十篇。

Ⅳ 有沒有英美方面的反不正當競爭法論文

只是建議
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競爭法宗旨探討
來源：中國論文下載中心 [ 06-09-30 12:00:00 ] 作者：雷馳 編輯：studa20
摘要： 本文探討了競爭在市場經濟社會中的經濟上和倫理上的作用，以此說明競爭機制的維護在競爭法中的重要價值；在對競爭法中其他目標地位的探討基礎上，說明應當維護競爭機制的優先地位，同時兼顧其他價值和利益，而且對後者的肯定是在不明顯反競爭或者採取對競爭限制最小的方式為前提——這才是競爭法的宗旨，而對消費者的保護是落實競爭法根本宗旨的手段。
引 言

競爭法及其適用被認為具有較高的不確定性，筆者認為這種不確定性一方面來源於事實判斷的復雜性（比如，經營者的某行為對競爭、市場結構以及市場各參與方利益所產生影響的判斷）；另一方面來源於價值判斷的相對性，因為通常認為競爭法所追求的目標是多元的，包括維護市場競爭機制、保護消費者利益以及對其他社會經濟目標的追求等，當具體到某一特定案件特別是當不同目標發生沖突時進行價值排序、利益衡量就是一個難題。但是作為一部實際運行的法律，競爭法應該便於法官准確適用、便於經營者准確預測自己的行為是否違反了法律規定。因而在此處，便有了一種對於確定性的訴求，至少是相對的確定性。本文將從競爭法宗旨i入手，力圖通過對其分析探討找到尋求確定性的鑰匙。

從競爭在經濟上和倫理上的作用說起

「競爭」一詞我們在多種場合用到，當將競爭與合作相對時，可以看到競爭中主體之間的對抗性和利益對立性。台灣地區「公平交易法」第四條對「競爭」做了如下定義：「本法所稱競爭，謂二以上事業在市場上以較有利之價格、數量、品質、服務或其他條件，爭取交易機會之行為」。從該定義中我們就可以看到競爭的上述特性，而且更明確了競爭必定是存在於多個獨立的利益主體間的，只有一個利益主體是不存在競爭的。此外還可進一步發現，這多個獨立的利益主體在爭奪交易機會時決定採取何種策略（比如提供什麼產品或服務、制定多高的價格等等）時是分散的。至此，我們可以得出如下結論：競爭是與市場經濟緊密相連的行為，因為後者就是多個買者和賣者在相互交易時通過他們的分散決策配置資源的經濟。ii所以，競爭在經濟中的作用是指其在市場經濟中的作用。

競爭就其本質來說是一個動態的過程，應當被看作是「一系列事件的連續」，在現實生活中，任何時候一般都只有一個生產者能以最低的成本製造某一特定產品，而且事實上能以低於僅次於他的成功競爭者的成本售出，但當他在試圖擴大其市場時常常被他人趕上，而後來者又會被他人趕上而無法佔領整個市場……iii這樣，競爭過程就可以產生兩個效果：一是商品和服務的最低價格；二是消費者對商品和服務的類型及質量有自由選擇的餘地，iv從而使得競爭被認為是最理想的資源分配手段。而且分散決策減少了昂貴的錯誤風險，因為部分企業的錯誤決策可以在整個市場得到抵消和化解，而同樣的錯誤在中央集中管理的計劃經濟或者當政府制定產業計劃時是要付出很高代價的v，對於每一個企業來說也是無力作出調整的。另外，競爭還有利於促進所謂動態效率，即促進創新與技術進步。所以，保護一個不受歪曲的競爭制度在一個社會中應當享有優先地位。

對於競爭在倫理上的作用，亞當•斯密做過很精闢的說明，他認為人的自私，尤其是商人的自私確有許多應該受到譴責的地方；但他認為，在競爭的作用下這一慾望會去掉其對社會有害的成分，並且由於與效益原則、節儉的願望以及勤勞相結合而成為一種人們不得不予以社會和道德上承認的美德。vi這個道理不難理解，傅立葉曾說過，醫生希望自己的同胞患寒熱病，律師希望每個家庭都發生訴訟，建築商希望大火燒掉城市的四分之一，玻璃商希望冰雹砸碎所有人家的玻璃窗，這是受到道德譴責的；但是當存在競爭時，這些玻璃商、建築商們會絞盡腦汁提供消費者所需要的商品，同時也會盡全力節約成本、降低價格，哪怕這種價格只降低至恰好使競爭對手退出其生產領域，它也使得消費者受益，同時也實現了社會資源的節約。在古典經濟哲學中，只有消費者的利益是唯一具有直接存在合理性的經濟利益，生產者的利益只有在需要它增進消費者的利益時才應被顧及，因而只具有間接存在的合理性。vii

另一方面，就經營者自身而言，它在享有盈利機會的同時，也無可避免地接受了虧損、退出經營的風險，而後者換來了前者的合法性，「競爭是自由的收益導向經濟的道德准則」。viii那種一邊要求得到追求收益的自由，一邊又享有壓制競爭ix的權力的存在狀態或制度安排，解除了效益原則對私人收益追求的約束，損傷的不僅是制度本身運行的效力，也導致了制度耐以存在的道德基礎的喪失。從另一角度來說，對於享有壓制競爭權力的居於市場支配地位的經營者，無論是因為法律規定或者通過正當經濟競爭取得的，其追求收益的自由是應當在一定范圍內受到限制的，這也是反壟斷法規制居於市場支配地位的經營者、限制其某些如處在自由競爭狀態下應當享有的自由的道德基礎。

當19世紀晚期，西方資本主義社會經濟集中、大型企業不斷出現，人們認可它們所帶來的高效率，同時畏懼它們所擁有的經濟和政治權力，為了保留其優勢、限制其經濟權力的濫用美國反托拉斯法誕生，並成為美國的「社會信仰」；x二戰後這種思想也在為建立統一市場的歐共體樹立，xi並為向市場經濟過渡的轉型國家所普遍接受。與此同時，反不正當競爭法也不再只是單純保護競爭對手個體權益的特殊民事侵權法，它也同時保護消費者的合法權益和社會秩序，與反壟斷法一道維護著正當競爭和自由競爭機制的正常發揮。xii

另外，經濟競爭還被認為是導向擁有個人自由的民主社會的必要條件。可見，競爭在市場經濟社會中具有基礎性的作用，維護競爭機制就是競爭法的首要任務。在一般情況下，某一市場行為合法性的判斷就看其是促進競爭（pro-competitive）的還是反競爭（anti-competitive）的。

非競爭因素在競爭法及其適用中的地位

競爭機制的運行需要良好的外部環境，同時像所有其他制度一樣都會有制度運行成本。

在19世紀的最後二十幾年，全世界商品價格普遍下滑，各國公司紛紛組成卡特爾以抵抗這種下滑。1897年德國帝國法院認為，「如果價格持續走低，以致於經濟崩潰威脅到企業家生存，那麼他們的卡特爾聯盟不僅僅是一種尋求自保的合理手段，而且是一種維護整體利益的措施。」 20世紀20-30年代的大蕭條使得金本位的貨幣體系崩潰，各國紛紛採取貿易保護主義措施，實行貨幣貶值，國際市場收縮使得出口商走向了聯合，大多數國家政府也都支持卡特爾的發展。xiii而且學界和政府普遍認為卡特爾是一種「更高級的」經濟組織形式，它以合作制度取代了野蠻的競爭xiv——這種對卡特爾的贊揚在1945年前的歐洲大陸工業國中是普遍存在的。同時期的美國，《謝爾曼法》在其頒布的最初十年（1890-1901年）以及從一戰開始到羅斯福「新政」後期以前的若干年中，並沒有得到有力的執行。xv由此我們可以看到，國內市場的萎縮、幣值不穩定、出口受限以及政治前景的不明朗，都將導致一國無法實行競爭機制，或者說無法承受競爭帶來的風險。

競爭帶來的風險在社會正常情況下也是存在的，這也可看作是競爭機制的運行成本，而且對這種風險的不同認識導致了歐洲和美國兩種不同的競爭意識，即所謂的「正當競爭」和「經濟競爭」。xvi在前者看來，競爭的對抗可能會威脅群體的凝聚力，如果對抗是群體中的突出關系，則集體團結就會被破壞；而且，在競爭中敗下陣來的「多餘」企業能否平穩退出經營，對於經濟發展和社會穩定有著至關重要的作用，xvii往往經濟的發展需要勞動者作出至少是暫時的犧牲，所以為了保持凝聚力，就應調和競爭者之間的關系（尤指禁止用非法手段在經營中獲利），並且避免消費者利益因競爭者的對立而受損，同時對競爭給生產者利益帶來的影響予以更多的關注，因為降低失業率也是社會發展的目標。在後者看來，效率是第一位的，不尋求對於消費者的特別保護，消費者被認為是根據理性行事；同時對於競爭者也沒有必要給予更多的保護，xviii只要他們能用其產品或服務的優勢贏得消費者，就能獲得成功；權力機構不再試圖消除團體內的對抗，尋求凝聚力的途徑更多是通過可用物資，只要生產了足夠的物資，就可以有令人滿意的凝聚力。xix

美國的經濟競爭的觀念從上個世紀80年代開始逐漸在歐洲盛行，特別是伴隨著歐共體一體化進程加快，所謂沒有競爭就沒有共同體市場。xx1994年德國修訂反不正當競爭法，此次修訂被稱為是對反不正當競爭法的「解除管制」，xxi刪除了1986年才加入的關於禁止經營者在廣告宣傳中聲稱限量向消費者供應以及禁止在廣告宣傳中做新舊價格對比等規定。

另外，現代社會全球競爭加劇，國家被塑造為所謂「競爭性的國家」，在這種情況下，國家成為具有明顯自主性的實體，是有著獨立目標和利益的社會行動者。xxii那些國家認為對於國民經濟發展較為重要的產業，為了加強其競爭力，國家會制定扶植促進其發展的產業政策。xxiii然而任何一個產業政策都會導致對市場現存結構的改變，影響市場競爭，例如1997年在美國波音公司和麥道公司合並的情況下，歐共體有些人士提出歐共體是否有必要根據競爭法的規定抵制共同體內航天航空工業企業之間的合並，從歐共體產業政策出發答案似乎是否定的，但是從競爭法角度來看，那些能導致市場支配地位的企業合並是應當加以禁止的。這里就涉及到競爭政策與產業政策沖突的問題。

產業政策的實施有對社會有益的一面，但也有一些本身無法克服的問題。首先，產業政策的制定是政府主觀判斷的結果，因而具有一切中央集中管理經濟的弊端和政策（政府失靈）的可能性，同時還會導致個別企業為了爭取有利政策進行權力尋租；其次，產業政策扶植個別產業、個別企業，會導致市場競爭的不公平。鑒於此，歐共體委員提出產業政策應當以競爭為導向，並將其產業政策稱為「積極的競爭政策」，旨在推動建立一個有競爭力的市場結構以實現社會資源更合理的配置；xxiv在20世紀80年代有些人呼籲美國應該建立一個類似日本MITI的部門以更好地協調美國企業間的行為，尤其是對高科技產業，而當90年代日本經濟陷入長期的不景氣而美國經濟復甦並保持強勁增長時，此種呼聲也漸漸銷聲匿跡。xxv

此外還有一些社會目標的追求，表面上看與競爭及效率因素無關，其實從本質上看是符合促進競爭的宗旨的。比如沃倫法官說反托拉斯法不保護競爭者，但15年後（即1977年）美國最高法院的Thurgood Marshall法官在另一案件中說，國會對集中的控制是有保護小企業的意圖。xxvi因為大規模的生產和銷售的出現一方面降低了成本，但另一方面也限制了中小企業的交易機會且增加了市場進入障礙。對集中的控制便可看作是對後者的保護，同時也有利於社會經濟權力和政治權力的非集中化——即通過促進競爭的方式來實現對上述法益的保護和目標的實現。

從以上的敘述中，我們可以得出如下一些結論：

首先，競爭法適用的前提是一個良好市場經濟秩序的存在，它與那種經濟大蕭條和整體經濟面臨崩潰邊緣的情形相對，所以危機卡特爾一般是得到反壟斷豁免的。但需要明確的是，經濟運行周期中正常的經濟回落和不景氣狀態是不排斥競爭法的適用，因為經營者本來就應當在經濟危機階段以低於成本的價格生產，在景氣階段通過盈利價格補回危機階段的虧損並進行積累以應對將來的危機。那種當一個行業處於不景氣階段就要求卡特爾豁免的做法，是違背競爭法的宗旨的，他們抱怨如果展開競爭就會帶來毀滅性的結果，廣大中小企業面臨破產，於是制定聲稱合理的價格以排斥價格競爭。xxvii這種固定價格的做法只是保護了效益差的企業，延緩其退出市場的過程，同時損害了優秀企業的脫穎而出，競爭機制本來具備的優勝劣汰功能得不到發揮。

其次，維護競爭機制毫無疑問是競爭法的目標；同時消費者保護、就業以及國家產業政策目標的實現等等也是其無法忽視的因素，但是從長期和整體來看，良好的競爭機制的維護是對這些因素保護的最佳方式，從歐共體和美國競爭法的發展過程就可以看出這一點。

再次，在競爭法范圍內，上述諸多因素中競爭因素應當予以優先考慮。這種優先考慮包含如下兩層含義。第一，明顯的反競爭行為應當予以禁止，而無需更多考察其他因素，這是競爭因素相對於其他因素的價值優越性的表現，在美國反托拉斯法律制度中，對這種類型的行為是適用本身違法原則，而歐共體等大陸法系國家則在成文法中以類型化的方式對其加以禁止。第二，某些行為對競爭造成了一定程度的限制，但是因符合產業政策等原因帶來了社會效益的提升（競爭機制與各目標間沖突的具體形式），這時，應當考慮為了實現所欲目標，對競爭的限制是否不可避免；如果無法避免是否採取了對競爭限制最小的方式為之，即適用比例原則或者是盡可能微小限制原則——即不僅要求目的合法，而且要求手段正當。xxviii在美國適用合理原則由法官判斷此類行為的合法性；大陸法系國家立法上規定了適用除外製度，法官通過上述分析對行為加以識別，以決定是否適用除外製度。上述兩層含義的總和也就是競爭法的宗旨，是在競爭法領域對行為進行定性的標准。

消費者保護在競爭法中的地位——競爭法宗旨的落實

消費者保護或者說消費者福利最大化往往被認為是競爭法所追求的社會目標，xxix但是需要明確的是此處的消費者究竟是消費者保護法所指稱的與經營者交易處於弱勢地位的個體，還是經濟學計算消費者福祉（經濟效率）時所指稱的一個抽象的群體，顯然競爭法中所指稱和關注的是後者。

經營者相互競爭的實質是爭奪交易機會，從根本上說是爭奪與消費者締約的機會，只有最好滿足消費者需求的企業才能在競爭中贏利——這是維護競爭機制的現實層面的表達，通過消費者的選擇去實現競爭機制的功能。而競爭法實現這一目標的途徑就是保障消費者的選擇權。

保障選擇權應當包括兩方面的內容：一是選擇的可能，二是選擇不被外界不正當誤導、蒙蔽。要使得選擇有可能，就應當排除限制競爭的行為，控制經營者集中、防止它們共謀排斥實質性競爭；要實現後者，就要求禁止經營者的違反商業倫理道德的行為。而反壟斷法和反不正當競爭法也正是從這一點出發去維護競爭機制，在現實層面它們也實現了統一，也是從這個說消費者保護是競爭法宗旨的落實。

結 語

柏克（R.Bork）法官曾說過只有將競爭法是要達到什麼目的的問題解決了，形成一種前後一致的實體規則才有可能。xxx本文就是想解決這一前提性問題，尋求一種觀察、判斷競爭法領域現象的確定性的方法。本文通過一系列的分析得出的結論是維護競爭機制是競爭法的優先價值，現實中通過保護消費者選擇權來實現並在競爭立法中得到體現，當為了實現其他合理目標時應當採取對競爭限制最小的方式為之。

注釋：

i 本文區分「目標」和「宗旨」，後者是對前者進行考量、對多個目標加以價值排序的結果，對實際操作更具指導意義，提供一種相對確定的標准

ii [美]曼昆：《經濟學原理》，生活•讀書？新知三聯書店、北京大學出版社，2000年版，第10頁

iii [英]哈耶克：《個人主義與經濟秩序》，生活•讀書？新知三聯書店，2003年版，第149頁

iv [美]馬歇爾•霍華德著，孫南申譯：《美國反托拉斯法與貿易法規》，中國社會科學出版社，1991年版，第5頁

v 日本在戰後制定的產業政策被認為是其經濟奇跡的原因之一，但政府控制過多未必沒有負面影響，90年代以來日本經濟陷入長期不景氣不能說與此無關。

vi 轉引自[德]法蘭茨•波姆：《競爭性經濟過程的政權外（「自然的」）法則》，見[德]何夢筆主編，龐健、馮興元譯：《德國秩序政策理論與實踐文集》，上海人民出版社，2000年版，第96頁

vii 法蘭茨•波姆文，見前引書第88頁

viii 法蘭茨•波姆文，見前引書第92頁

ix 壓制競爭的目的既是為了獲得更多的高額利潤，也是為了獲得更大的生存保障

x Wyatt Wells， Antitrust and the Formation of the Postwar World， Columbia University Press， New York，2002， p.1

xi 王曉曄：《歐共體競爭法》，中國法制出版社，2001年版，第22頁

xii 邵建東：《德國反不正當競爭法研究》，中國人民大學出版社，2001年版，第20頁

xiii Wyatt Wells， Antitrust and the Formation of the Postwar World， Columbia University Press， New York， 2002， p.5，6，8，11

xiv Wyatt Wells，Antitrust and the Formation of the Postwar World ，p.9

xv 文學國：《濫用與規制——反壟斷法對企業濫用市場優勢地位行為之規制》，法律出版社，2003年版，第92-94頁

xvi [比]保羅•紐爾著，劉利譯：《競爭與法律——權力機構、企業和消費者所處的地位》，法律出版社，2004年版，第2頁

xvii 法蘭茨•波姆文，見前引書第94頁

xviii 即沃倫法官的那句名言，競爭法是保護競爭，而非競爭者

xix [比]保羅•紐爾著，劉利譯：《競爭與法律——權力機構、企業和消費者所處的地位》，第6頁

xx 王曉曄：《歐共體競爭法》，第23頁

xxi 邵建東：《德國反不正當競爭法研究》，第13頁

xxii 中國戰略與管理研究會社會結構轉型課題組：《中國社會結構轉型的中近期趨勢與潛在危機》，《戰略與管理》1998年第5期第2頁

xxiii 此處的產業政策主要是指積極的產業政策（即具有塑造性），僅維持現狀的消極產業政策主要是指上文中提到的對於勞動者和生產者的關注

xxiv 王曉曄：《歐共體競爭法》，第39-41頁

xxv 文學國：《濫用與規制——反壟斷法對企業濫用市場優勢地位行為之規制》，第51頁

xxvi Ernest Gellhorn， William E.Kovacic， Antitrust Law and Economics in a nutshell， West Group， 1994， p.35

xxvii 《謝爾曼法》頒布後，美國最高法院於19世紀末受理了幾個著名的關於固定價格的案例，其中「泛密蘇里運輸協會案」、「聯合交通運輸協會案」中被告均作此申辯，但沒有為法官採納

xxviii [德]卡爾•拉倫茨著，陳愛娥譯：《學方法論》，商務印書館，2003年版，第285-286頁

xxix 文學國：《濫用與規制——反壟斷法對企業濫用市場優勢地位行為之規制》，第52頁

xxx 轉引自Ernest Gellhorn， William E.Kovacic， Antitrust Law and Economics in a nutshell， p.32

Ⅳ 大學光學小論文

光的干涉應用的新進展
光的干涉無處而不在，如在日光照射下，肥皂泡的薄層色及昆蟲翅膀上的彩色便是最明顯的例子。這僅在生活中光的干涉便隨處可見，那麼在它的實際應用豈不更讓人意想不到。
光的干涉最要的前提條件就是：必須滿足傳播方向相同、初相位恆定、頻率相同。對於光干涉最開始的意願是為了測單色光的波長，然而現在我們熟悉的照相機便也運用了光的干涉，普通照相是把照相機的鏡頭對著被拍攝的物體，讓從物體上反射的光進入鏡頭，在感光底片上產生物體的像。感光底片上記錄的是從物體上各點反射出來的光的強度。
一、全息照相是應用光的干涉來實現的。它用激光（是良好的相干光）作光源。全息照相的原理如圖所示，激光束被分成兩部分：一部分射向被攝物體，另一部分射向反射鏡（這束光叫參考光束）。從物體上反射出來的光（叫做物光束）具有不同的振幅和相位，物光束和從反射鏡來的參考光束都射到感光片上，兩束光發生干涉，在感光片上產生明暗的干涉條紋，感光片就成了全息照相。干涉條紋的明暗記錄了干涉後光的強度，干涉條紋的形狀記錄了兩束光的位相關系。

從全息照片的干涉條紋上不能直接看到物體的像，為了現出物體的像，必須用激光束（參考光束）去照射全息照片，當參考光束通過全息照片時，便復現出物光束的全部信息，於是就能看到物體的像。
二、光學千涉生物感測器的建立及其在多種生物分子識別中的應用
1.光學千涉生物感測器系統的設置
(1)光學干涉生物感測器的硬體構成
(2)聚荃乙烯薄膜厚度與光學常數的測定及軟體的編譯
2.光學干涉生物感測器敏感膜的構建
3.光學干涉生物感測器在多種類型分子識別中的應用
(1)酶標記的表面抗原一表面抗體相互作用
(2)寡核昔酸分子雜交實驗
(3) L一天冬酞胺酶B細胞表位的篩選
(4)不同細胞與固定化凝集素的相互作用
三、當前光刻技術的主要研究領域及進展
1．光學光刻
光學光刻是通過光學系統以投影方法將掩模上的大規模集成電路器件的結構圖形"刻"在塗有光刻膠的矽片上，限制光刻所能獲得的最小特徵尺寸直接與光刻系統所能獲得的解析度直接相關，而減小光源的波長是提高解析度的最有效途徑。因此，開發新型短波長光源光刻機一直是國際上的研究熱點。
2．極紫外光刻（EUVL）
極紫外光刻用波長為10-14納米的極紫外光作 光源。雖然該技術最初被稱為軟X射線光刻，但實際上更類似於光學光刻。所不同的是由於在材料中的強烈吸收，其光學系統必須採用反射形式。如果EUVL得到應用，它甚至可能解決2012年的0.05微米及以後的問題，對此發展應予以足夠重視。
總的來說，隨著科學技術的迅速發展，在科學和技術領域中人們不斷地利著光的干涉原理解決了許多復雜的實際問題。讓我們更加深刻的認識光的干涉現象，以便日後更好的利用光的干涉知識解決生產及生活中的問題

Ⅵ 從易學的角度來說求

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典傑作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,政治,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由於干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下幹上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,幹道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.乾卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是幹道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「雲行雨施」就能長養順遂,最後成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象於天的性質,它是剛健,而不是取象於天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷後得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較乾卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之乾卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞於事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之於君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居後乃得其常也.主利,利萬物則主於坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安於常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居後是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽後陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較乾卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之於乾卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞於天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之後.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞於天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處於一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,雲雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交於下,坎始交於中,陰陽相交,乃成雲雷.陰陽始交,雲雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動於險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同於干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較乾卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震於澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下於陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在於貞正,隨得其正,然後能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然後才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆於時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較乾卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相剋,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而後革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利於正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而後才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恆者,動則終而復始,恆則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提並論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至於八月有凶.」,卦辭十字,較乾卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有凶」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而後可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯雲:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長於下,陽道向盛之時,聖人豫為之戒曰:『陽雖方長,至於八月,則其道矣,是有凶也』,大率聖人為戒,必於方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而後戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒於盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明聖人有先知灼見,能防後患於未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「聖人為戒必於方盛之時」之感言,蓋有鑒於北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄 (震下幹上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較乾卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反於道也,既復於道,則合正理而無妄,故復之後受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,幹上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人慾則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由於順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人慾,認為順天理而動則無妄,反之,動以人慾則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人慾為末,要損人慾以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.苟有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身.
結論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
五,參考書目及期刋論文
二程集 程顥,程頣 台北漢京 民國72年6月
二程哲學體系 龐萬理 北京航天大學 1992年12月
中國思想史 錢穆 台灣學生 民國81年2月
中國學術思想史論叢(五) 錢穆 台北東大 民國73年8月
中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 台灣學生 民國75年10月
中國哲學史新編(第五冊) 馮友蘭 台北藍燈 民國80年12月
宋明理學研究 張立文 北京中國人民大學 1985年7月
安明理學史 侯外廬,邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚 台灣學生 民國73年9月
近思錄詳注集評 陳榮捷 台灣學生 民國81年8月
易學哲學史(中) 朱伯昆 北京北京大學 1988年11月
易程傳 程頤 台北文津 民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義 牟宗三 台北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 台北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春,康偉學 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學思想研究 潘富恩,徐余慶 上海復旦大學 1988年11月
讀經示要 熊十力 台北廣文 民國64年元月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第19期1994
年
伊川《易傳》 戴君仁 民主評論第12卷第8期1961年4月
關於二程的《易》學思想及其它 張豈之 西北大學學報1981年第2期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學刊1989年第4期
作者聯系方法:住宅-台灣省台南市東區崇德一街94號(06)2893805
服務學校-國立高雄餐旅學院通識中心(07)8060505轉1845
電子信箱[email protected]

*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「聖人之憂患後世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,後學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千餘載
之後,悼斯文之湮晦,將俾後人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉凶.戰國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數
派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向於玄學
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易
學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重於取
義,是理學派的易學體系.
3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而後有象,有象而後有數」,象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德政治興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恆,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合並敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「雲行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「幹道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7 《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「聖人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉凶之理,以
剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
於象,故可尋言以觀象.象生於意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證
道,離絕言詮.

9《左傳 襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋乾卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」

10王弼注〈乾卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈干 文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統
率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.

11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以後偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之雲:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.

12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,雲:「干亦取象於天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥於象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又
為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」

15邵雍《皇極經世 觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.

16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利於牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而後乃亨,故唯利於牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,?

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書名：走向十字架上的真

作者：劉小楓

豆瓣評分：8.6

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2011-9-1

頁數：505

內容簡介：

《走向十字架上的真》站在個體信仰的立場上，對西方20世紀基督教的思想傳統表達一種個體言說，20年前一問世，即被譽為國內第一部對西方大思想家解讀的經典式基本讀物，暢銷學界，不僅影響了整整一代人，更重要的是開啟了漢語基督教研究之現代研究。

《走向十字架上的真》全書以人物為綱，梳理20世紀最重要的基督教思想家，涉及俄國的舍斯托夫、瑞士的卡爾?巴特、德國的舍勒、布爾特曼、朋霍費爾、默茨、海德格爾、卡爾?拉納、莫爾特曼、瑞士的漢斯?昆、巴爾塔薩、法國的西蒙娜?薇依、美國的尼布爾等，作者在字里行間滲透了自己的個體信仰和東方學人的立場，表達一種自己對生命、對自然、對人生的「真」的直面思慮和獨到理解，在解讀式介紹的背後，始終坦露著「中國問題」思想的意識。

《走向十字架上的真》全書文筆優美流暢，作者擇史上思想家的關鍵思想，重要著作，核心問題，次第從容道來，詳略得當，深入淺出，知人論世，見微知義，極見作者的學術功力。

作者簡介：

劉小楓，1956年生,四川重慶人。1978年入四川外語學院,獲文學士學位;1982年入北京大學,獲哲學碩士學位; 1985年到深圳大學中文系任教;1989年入瑞士巴塞爾大學,獲神學博士學位。1993年起,任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學文學院、中山大學哲學系、重慶大學的教授。主要著作有《詩化哲學》(1986)、《拯救與逍遙》(1988)、《走向十字架上的真》(1994)、《這一代人的怕和愛》（1995）等。

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書名：宏觀經濟學

作者：N·格里高利·曼昆

譯者：張帆

豆瓣評分：8.8

出版社：中國人民大學出版社

出版年份：2005-3

頁數：546

內容簡介：

N•格里高利•曼昆是美國著名經濟學家，哈佛大學教授，現任美國總統經濟顧問委員會主席。曼昆的《宏觀經濟學》英文版自1992年出版以來，已再版四次，是美國最受歡迎的教科書之一，已翻譯成17種文字。《宏觀經濟學》是一本典型標準的中級宏觀經濟學教科書。內容全面准確，深入淺出，涵蓋了當代宏觀經濟學的所有主要領域，准確嚴謹地介紹了宏觀經濟學的主要概念和論題，公正地介紹了經濟學界達成共識的主要觀點和存在的分歧。作者的語言簡潔明快，清晰易懂。《宏觀經濟學》對宏經濟政策問題作了專門深入的論述。《宏觀經濟學》對宏觀經濟學的微觀基礎的討論，涉及消費理論、投資理論和貨幣供求理論，內容詳盡。《宏觀經濟學》是一本全面准確、通俗易懂、深淺適度的宏觀經濟學教科書，適合於包括高年級本科生、研究人員、政府和企業決策者的廣大的讀者群。

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作者簡介：

作者：(美國)N·格里高利·曼昆 譯者：張帆 梁曉鍾

N·格里高利·曼昆(N.Gregory Mankiw)是哈佛大學的經濟學教授。他在普林斯頓大學開始自己的經濟學學習，關於1980年以全優的成績獲得學士學位。在獲得麻省理工學院博士學位之後，他於1985年開始在哈佛大學任教，並在1987年晉升為正教授。現在，他定期為本科生和研究生講授宏觀經濟課程。

曼昆教授是一個著作頗豐的學者，並經濟參加學術與政策爭論。他的研究范圍涉及經濟學的許多領域，其中包括價格調整、消費者行為、金融市場、貨幣與財政政策及經濟增長。除了在哈佛大學任教外，他還是全國經濟研究局的研究員，布魯金斯經濟活動討論小組的成員，波士頓聯邦儲備銀行和國會預算辦公室的顧問。他也是頗受歡迎的入門教科書《經濟學原理》的作者。

曼昆教授與妻子德波拉及孩子凱瑟琳、尼古拉和彼得住在馬薩諸塞州的威爾斯利。

Ⅸ 分析解釋美國雙赤字之間的傳導機制

財政赤字;宏觀經濟效應;傳導機制
作為重要的宏觀經濟調控方式,財政赤字對經濟發展究竟有什麼樣的影響, 有無效應、有多大效應,以及效應的產生過程和實現路徑,歷來是經濟學家們感興趣的問題,也是必須認真考慮和回答的問題。概括起來,主要有3 種觀點[1 ] :一是財政赤字有益論,主張這種觀點的學者認為財政赤字有益於一國的經濟發展;二是財政赤字有害論,認為赤字對經濟發展有百害而無一利;三是財政赤字中性論,認為要分析財政赤字對經濟發展的影響,必須要看財政赤字發生的一些條件,由於具體條件的差異,財政赤字對經濟發展的影響是不同的。財政赤字對宏觀經濟的影響是有利、有害或無關緊要,基本上取決於學者們對某種理論的選擇或偏好。
一、財政赤字宏觀經濟效應的一個理論分析框架
「最經久不衰的宏觀經濟爭論圍繞著聯邦政府財政展開。在宏觀經濟政策的5 個爭論問題中,其中之一就是政府是否應當平衡其預算赤字。」自由競爭時期的古典經濟學家對財政赤字基本上持否定態度[2 ] 。從整個財政赤字理論的發展歷史看,最具有革命性的是凱恩斯主義的宏觀經濟理論[3 ] ,主張推行赤字財政政策。直到20 世紀70 年代,凱恩斯主義的這種觀點主宰了整個經濟學界。盡管在20 世紀60 年代以後,由於經濟滯脹的原因,使凱恩斯的赤字財政理論從1970 年代開始逐步退出了主流經濟學理論的位置,但1980 年代以後興起的新凱恩斯主義進一步完善了凱恩斯學派的理論,使該學派又重新回到主流經濟學之中,並在1990 年代以後,繼續對一些國家制訂經濟政策提供理論指導[4 ] 。20 世紀60 年代以後興起的各經濟學流派有關財政赤字的看法也不盡相同。新古典宏觀經濟學學派認為,財政赤字政策不僅無效,而且有害。公共選擇學派主張約束政府的支出規模,保持財政平衡,反對財政赤字及相應的國債政策;貨幣學派對赤字財政政策也是堅決持反對態度;理性預期學派認為,凱恩斯學派的財政政策無論在短期還是在長期都是無效的,其代表人物之一Barro運用生命周期假說和跨時模型,用數理方法表達了李嘉圖的財政赤字中性理論;供給學派認為不能僅僅根據財政赤字規模的大小來對財政赤字的宏觀經濟效應進行評價,關鍵是導致財政赤字的根源是什麼。為了實現經濟長期增長,供給學派主張削減政府公共支出,同時實施減稅的財政政策,最終實現財政收支平衡。
Gale 和Orszag 提出的分析財政赤字宏觀經濟效應的理論框架和Saleh[5 ]關於財政赤字宏觀經濟效應的文獻綜述都指出,財政赤字的宏觀經濟效應體現在財政赤字對私人投資、私人消費、儲蓄、經濟增長、利率、匯率、通貨膨脹、貿易收支(或經常項目) 等宏觀經濟變數的影響上。其他的一些文獻還研究了財政赤字對貨幣供給、就業或失業的影響,以及財政赤字的供給效應、財政赤字與經濟周期、財政赤字的政治經濟學分析等問題。
本文以Saleh 關於財政赤字宏觀經濟效應的文獻綜述和Gale 和Orszag 提出的分析財政赤字宏觀經濟效應的理論框架為基礎,綜合考慮各學派有關財政赤字宏觀經濟效應的理論,對Gale 和Orszag 提出的理論分析框架加以改進和拓展,提出了一個更為完善和系統的分析財政赤字宏觀經濟效應的理論框架。
Saleh 僅僅分別討論財政赤字對有關宏觀經濟變數的影響,缺乏邏輯體系和理論分析框架;Gale 和Orszag 雖然建立了財政赤字宏觀經濟效應的理論分析框架,但並不完善,缺乏對財政赤字的貿易收支效應、通貨膨脹效應、貨幣供給效應等的分析。本文提出的理論分析框架的改進之處主要在於:補充了圖1 中的傳導機制①和④,並在傳導機制②和③中加入財政赤字的貿易收支效應。
二、對理論分析框架的解釋說明
具備可持續性是財政赤字政策有效發揮其宏觀調控作用的前提。同時,財政赤字的可持續性,其本身就是財政赤字宏觀經濟效應的體現。
Gale 和Orszag 認為,財政赤字與國民儲蓄的關系是分析財政赤字宏觀經濟效應的關鍵。根據國民收入恆等式,私人儲蓄= Y - T - C ,公共儲蓄= T - G,國民儲蓄S = 私人儲蓄+ 公共儲蓄= Y - C - G。其中, Y 為GDP , T 為稅收收入, C 為居民消費, G為政府支出。又有Y = C + I + G+ NX ,可得S = I + NX ,即國民儲蓄等於投資與凈出口之和。其中, I 為私人投資, NX 為凈出口。這個簡單的等式很好地描述了財政赤字的宏觀經濟效應。預算赤字增加導致國民儲蓄減少,則或投資減少,或凈出口減少,或兩者兼而有之。投資和凈出口減少之和正好與國民儲蓄的減少相等。凈出口的減少意味著貿易赤字的增加。國民儲蓄的減少對利率水平有影響,進而對匯率水平產生影響。財政赤字宏觀經濟效應的產生過程和實現路徑,可以圍繞這個簡單的等式進行。由於對該過程和路徑認識的不同,不同的學派有不同的觀點。
傳導機制①總結的是傳統的凱恩斯學派的理論思路。在凱恩斯主義看來,公眾中的很大一部分或者是缺乏遠見的或者是受流動性約束的。這些人傾向在當前的個人可支配收入水平范圍外進行消費。因此,暫時的政府支出增加或稅收削減會立即對總需求產生相當數量的影響。如果經濟中的資源初始時未充分利用,則國民收入增加,進而產生著名的「凱恩斯乘數效應(Keynesian multiplier) 」。由於財政赤字對消費和國民收入均產生刺激作用,儲蓄和資本積累並不隨財政赤字增加而減少。這樣,恰當控制的財政赤字給經濟帶來有利影響。通常,財政赤字增加導致GDP 增加和就業增加,使私人投資者對未來的預期樂觀而增加投資,稱之為「擠進效應」。凱恩斯主義的吸收理論指出,財政赤字的增加會通過乘數效應增加國民收入,誘導國內吸收和進口擴張而惡化貿易收支(或經常項目) 。若國內吸收超過國民收入,則貿易赤字,否則貿易順差。傳統凱恩斯學派財政赤字理論的傳導機制在於:財政赤字增加→財政支出增加或稅收減少→GDP 增加(乘數效應和擠進效應) →國內吸收增加→惡化貿易收支(或經常項目) 。因此,財政赤字增加對經濟增長具有有利影響。需要注意的是,傳統的凱恩斯主義與新古典主義存在兩個基本的區別:一是資源可能處於非充分就業狀態;二是存在大量受流動性約束的居民,總消費對可支配收入的變動非常敏感。許多傳統的凱恩斯主義者認為財政赤字並不一定擠出私人投資。如Eisner (1989) 認為,總需求的增加提高了私人投資的利潤率,導致在任何利率水平上增加投資。因此,財政赤字可能刺激儲蓄和投資,盡管財政赤字提高了利率。財政赤字並非具有擠出效應,反而具有擠進效應。一方面,作為替代,公共投資擠出私人投資;另一方面,由於提高了私人投資的回報率,公共資本擠進私人資本。這兩股力量決定了公共投資對私人投資到底是擠出效應還是擠進效應。當公共資本主要投資於基礎設施時,將提高私人投資的邊際生產率而與私人投資產生互補作用,即產生「擠進效應」(Aschauer ,1989) 。如果政府部門與私人部門競爭購買資源而產生過度需求,則公共投資將擠出私人投資和消費( Yellen ,1989) 。Premchhand (1984) 指出,如果通過發行政府債券為財政赤字融資,為了提高政府債券的吸引力,政府債券的利率水平上升,將阻礙私人投資和私人消費。因此,財政赤字的這種融資方式會產生擠出效應。
傳導機制②總結的是李嘉圖等價定理的理論思路。根據李嘉圖等價定理(the Ricardian Equivalence) ,財政赤字增加導致的私人儲蓄增加的數量恰好等於政府儲蓄減少的數量(即財政赤字增加的數量) , 國民總儲蓄保持不變[6 ] 。其傳導機制在於:財政赤字增加→私人儲蓄增加量恰好等於財政赤字增加量→無需資本內流→GDP 不變→利率不變→匯率不變→貿易收支(或經常項目) 狀況不變。因此,財政赤字增加對經濟無影響。
傳導機制③總結的是新古典宏觀經濟學學派的理論思路。由於S = I + NFI ,則ΔS =ΔI +ΔNFI 。其中,NFI為凈外國投資。若國民儲蓄下降,或者國內投資下降,或者凈外國投資下降,或者是兩者的不同組合。這些投資數量的變化會導致價格(利率、匯率) 的不同變化從而對經濟產生一定的影響。
如果私人儲蓄增加的數量少於公共儲蓄減少的數量,則國民儲蓄下降,需要進一步調整,使國民儲蓄同國內投資與凈國外投資之和再度保持平衡。如果私人儲蓄的增加不能完全抵消公共儲蓄的下降,若外國資本流入具有無限彈性,則數量調整完全依賴資本流入(ΔS =ΔNFI) 。此時,凈外國投資下降,國內資本存量保持不變(ΔI = 0) 。由於國內資本存量保持不變,國內產出(GDP) 保持不變。然而,由於增加的國外借貸(資本內流) 需要償還,因此,未來的國民生產總值(GNP) 會下降。在這種情形下,由於資本流入具有無限彈性,利率水平不發生改變。對本幣投資的需求增加,因而本幣升值。本幣升值,吸引外資內流,出口減少,進口增加,貿易收支(或經常項目) 惡化。盡管利率水平不發生改變,更多的財政赤字仍然會減少將來的GNP。
這種情形被稱之為小型開放經濟、完全資本流動情況(thesmall open economy viewor the perfect capital mobility view) 。其傳導機制在於:財政赤字增加→私人儲蓄增加量少於財政赤字增加量→國民儲蓄減少、將來的GNP 減少→資本內流增加量等於國民儲蓄減少量(資本完全流動) →GDP 不變→利率上升或不變→本幣升值→惡化貿易收支(或經常項目) 。因此,財政赤字增加對經濟具有有害影響。另外一種可能情況是,國際資本的供給並非具有無限彈性。此時,相關的價格(利率、匯率) 及數量調整與小國開放經濟的情況有差異,但最終結果——將來的國民收入下降——仍然相同。在資本不能完全流動性的情況下,國民儲蓄下降意味著,在現有的利率和匯率水平下,投資資金出現短缺。由於廠商爭奪有限的投資資金,這種不平衡帶來利率上漲的壓力。利率提高導致國內投資減少(擠出效應,ΔI < 0) 。在封閉經濟中,對國民儲蓄減少的調整完全來自於國內投資(ΔI =ΔS) 。在資本不完全流動的開放經濟中,國民儲蓄的減少導致的利率上升,會導致兩個結果:一是國內投資減少,二是凈外國投資下降(即資本內流增加) 。擠出效應的大小取決於利率上升對資本內流影響的程度。這種變化必須足夠以保證國民投資(national in許雄奇,等:財政赤字宏觀經濟效應的理論傳導機制) 等於國民儲蓄。利率上升,吸引外資內流,本幣升值,出口減少,進口增加,貿易收支(或經常項目) 惡化。根據Elmendrof 和Mankiw[7 ] 的表述,這種情況稱之為傳統觀點(the conventional view) 。其傳導機制在於:財政赤字增加→私人儲蓄增加量少於財政赤字增加量→國民儲蓄減少、將來的GNP 減少→資本內流增加量少於國民儲蓄減少量(資本不完全流動) →GDP 下降→利率上升→本幣升值或匯率不變→惡化貿易收支(或經常項目) 。此時,財政赤字增加對經濟的影響也是不利的。
傳導機制④總結的是不同的經濟學學派對財政赤字不同彌補方式所產生的宏觀經濟效應理論思路上的差異。一般而言,當出現財政赤字時,政府通過借債(包括外債和內債) 或發行貨幣以創造鑄幣稅收入來為其支出融資。經濟理論指出,財政赤字的貨幣供給效應、通貨膨脹效應依賴於財政赤字的融資方式和財政赤字對總需求、總供給等的影響。
在貨幣主義的框架中,財政赤字是否引發通貨膨脹取決於財政赤字貨幣化的程度。在財政占優的經濟體制中,央行被迫貨幣化財政赤字而引發通貨膨脹。Sargent 和Wallace[8 ]指出,若財政赤字是持續性的,政府最終將不得不增加基礎貨幣並引發通貨膨脹。如果實際利率超過經濟增長率,政府債務將以快於實際收入的速度增長。此時,貨幣當局被迫通過貨幣創造為政府赤字融資。在內生貨幣供給理論的框架下,即使央行足夠獨立,財政赤字支出也可通過影響經濟增長和利率、物價等而對貨幣供給產生影響。弗里德曼也認為財政赤字能夠促成物價上漲和助長過度的政府支出。
從微觀角度講,如果政府用公債融資取代稅收融資,持有公債的消費者認為自己的資產(財富) 增加了,消費支出將增加,就會產生擴張性效應[9 ] 而引發通貨膨脹。根據凱恩斯主義的理論,如果資源沒有充分利用,預算赤字的增加就會對總需求產生正效應。總需求的擴張通過乘數效應增加國民收入,貨幣交易需求隨之增加,央行將不得不適應貨幣需求的變化而增加貨幣供給並提高價格水平。薩繆爾森在他的名著《經濟學》中指出,預算赤字的增大如靠增加貨幣供應量來彌補,則意味著擴張性的財政政策和積極的貨幣政策,這雖然會增加GNP ,但同時也導致通貨膨脹的加劇和擠出投資。
巴羅[10 ]認為,公債不是凈財富;在財政支出既定的情況下,稅收融資和債務融資的相對數量變化,對總需求、利率和資本形成都沒有影響,因此,李嘉圖等價定理成立,財政赤字的彌補方式對貨幣供給和價格水平無影響。綜觀各經濟學學派,對現代財政赤字政策爭論激烈,觀點迥異,但財政赤字政策始終在坎坷中不斷發展,成為各國宏觀調控的主流政策。各個學派的財政赤字理論都不能完美地解釋現實,但都能夠在某一方面對現實做出比較成功的解釋。
三、中國財政赤字政策的理論基礎
從財政經濟理論的發展過程來看,在古典經濟學的財政理論體系裡,資源的充分就業是在市場機制的相互作用下自動完成的,其思想根源在於著名的薩伊定律,認為財政政策不起作用,政府應當追求不幹預政策或自由放任政策。
面對1929 —1933 年的經濟大蕭條,古典經濟學的宏觀經濟理論束手無策,凱恩斯學派應運而生,經過希克斯、漢森、薩繆爾森等經濟學家的發展,凱恩斯主義的理論體系逐漸完善,認為增加總需求的赤字財政政策(再輔之以擴張的貨幣政策) 是解決伴隨大規模失業的通貨緊縮問題的唯一出路,主張實行「逆經濟風向而動」的反周期財政政策。
在20 世紀40 年代到60 年代,凱恩斯主義在發達資本主義國家盛行之際,新自由主義抬頭,出現了貨幣學派和新古典宏觀經濟學學派。他們極力反對政府對經濟的強有力的干預,認為旨在調控總需求水平的財政政策,不僅不會穩定經濟,反而會使經濟更加不穩定。以弗里德曼為代表的貨幣學派以其現代貨幣數量論為依據,強調貨幣在影響宏觀經濟運行中的核心地位,在政策主張上反對凱恩斯學派的相機抉擇財政政策,實行單一的貨幣政策。貨幣學派主張恢復自由放任和自由競爭的市場經濟,反對國家干預和調節經濟。進入20 世紀70 年代後,西方國家陷入「滯脹」困境,凱恩斯學派經濟學所倡導的由國家運用財政政策進行「需求管理」的一套政策措施出現了危機。這時,以盧卡斯、薩金特和華萊士等為主要代表人物的新古典宏觀經濟學學派,根據「理性預期假說」和「持續的市場出清」假說,對凱恩斯學派的理論和政策主張提出挑戰,全盤否定穩定政策的有效性,認為政府應該放棄相機抉擇的財政政策,主張用規則的財政政策抑制通貨膨脹。
面對各經濟學派的批評,一批被Parkin 命名為「新凱恩斯主義者」的經濟學家(包括曼昆、斯蒂格利茨等) ,堅持傳統凱恩斯學派的基本信條,從20 世紀80 年代起,逐漸建立和形成了具有微觀基礎的新凱恩斯主義宏觀經濟學派,反駁了需求管理政策無效的觀點,對「單一規則」的貨幣政策和理性預期在使政策無效方面的作用這2 個方面提出質疑。新凱恩斯主義宏觀經濟學派不但認為相機抉擇的財政政策是有用的,而且是有效的[11 ] 。
一些轉軌國家根據新古典宏觀經濟學制定的改革方案,在實施中不斷遇到許多始料不及的巨大困難。這似乎能夠表明,新古典經濟學對市場經濟的理解存在某種缺陷,對過渡經濟的認識則准備不足。倘若李嘉圖等價定理成立,那麼,以增發國債為赤字融資的擴張性財政政策,就不會產生擴大總需求的效應。新凱恩斯主義不贊同「李嘉圖等價定理」,認為據此得出的結論不僅在理論上是錯誤的,而且和經驗事實也是相悖的。很顯然,如果這一定理是成立的,那麼財政政策特別是凱恩斯主義的赤字財政政策就是根本無效的。無論是針對美國還是其他發達國家,關於李嘉圖等價定理的經驗研究都沒有得到明確的結論。Bernheim(1987) 、Masson 等(1995) 、Giavazzi (2000) 等的經驗研究都否定了李嘉圖等價定理[12 ] 。一般認為,李嘉圖等價定理成立所必需的條件在發展中國家比在發達國家更不可能得到滿足。Agenor 和Montiel (1996) 指出,在發展中國家,金融體系欠發達,資本市場常常受到高度扭曲和壓抑,消費者對稅收歸宿也很不清楚。因此,在發展中國家,李嘉圖等價定理也很難成立。郭慶旺等對中國的經驗分析也證實李嘉圖等價定理在中國不成立。劉溶滄等[13 ] ,趙志耘等[14 ] ,付文林、沈坤榮[15 ] ,馬拴友[16 ] ,許雄奇[17 - 18 ] 等的理論和實證研究均認為實施積極財政政策對促進中國經濟增長具有重要作用。因此,新古典宏觀經濟學學派完全否定財政赤字政策的有效性,以及李嘉圖等價定理認為財政赤字政策對宏觀經濟無影響的理論觀點,都不太符合中國改革開放以來的實際狀況。
從宏觀經濟調控政策的發展過程來看,在過去60 余年的大部分時間里,面對經濟衰退和通貨緊縮或經濟過熱和通貨膨脹,各國政府所採取的宏觀調控措施,基本上都是以凱恩斯主義經濟理論及其需求管理政策理論作為理論基礎。從歐、美、日等國的財政政策實踐來看,盡管有學者否定和政界人士反對,但赤字政策仍然作為最主要的反周期政策被使用,一直到現在從未被放棄過,只是使用的強度和方式隨著時代和國家的不同而有所變化罷了。
中國財政運行從平衡財政到赤字財政是以1978 年為界限和轉折點的。在1978 年以前,中國的財政預算是嚴格按照收支平衡並略有結余的原則進行的,財政支出堅持的是量入為出的原則。改革開放以後,為了加快經濟改革和經濟發展的步伐,基本上安排了赤字預算
自改革開放之後,尤其是20 世紀90 年代之後,財政政策就逐步走到了中國宏觀調控的前台。從20 世紀80 年代末的擴張財政政策到90 年代初中期的緊縮財政政策,再到2000 年前後的積極財政政策,2005 年前後的穩健財政政策,以及2008 年底開始的積極財政政策,可以看出中國財政政策中的相機選擇性較強,財政政策規模和操作具有顯著的周期性特徵,符合現代宏觀經濟政策理論的逆調節要求。中國近年來實施的財政赤字政策也是把擴大社會總需求作為宏觀經濟調控的主要目標之一,凱恩斯主義的需求管理政策仍然是治理(由需求不足導致的) 經濟衰退和通貨緊縮的有效方式,應該成為中國實施赤字財政政策的理論基礎。
綜上所述,作者認為,凱恩斯主義的財政赤字理論在很大程度上可以成為中國赤字財政政策的理論基礎。雖然中國的宏觀經濟正處在一個向市場經濟過渡的階段,市場機制尚不完善,不同於西方發達國家,且在中國的財政政策中,政府直接投資還是影響經濟最主要的手段,但是,近年來中國的宏觀管理實踐證實,中國的財政政策在反周期的實際操作中發揮著巨大作用,並且隨著改革的深化,中國已經初步建立了社會主義市場經濟體制,因此,中國財政赤字政策的實踐基本上是符合凱恩斯主義宏觀經濟理論的。
需要注意的是,中國宏觀經濟運行的矛盾不是一個簡單的有效需求不足問題,而是一種相對過剩問題,表現出來的是結構性矛盾,供給過剩與需求不足並存。因此,中國應實施總量調節與結構調整相結的財政政策,不能完全照搬凱恩斯主義經濟學的財政赤字理論。
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Ⅹ 概率的應用（要求有參考文獻）

概率的應用

摘要：隨機現象存在於我們日常生活的方方面面和科學技術的各個領域，概率論是指導人們從事物表象看到其本質的一門科學。本文由現實生活中的部分現象探討了概率知識的廣泛應用。
關鍵詞：隨機現象；概率；應用分析

在自然界和現實生活中，一些事物都是相互聯系和不斷發展的。在它們彼此間的聯系和發展中，根據它們是否有必然的因果聯系，可以分成兩大類：一類是確定性的現象，指在一定條件下，必定會導致某種確定的結果。如，在標准大氣壓下，水加熱到100攝氏度，就必然會沸騰。事物間的這種聯系是屬於必然性的。另一類是不確定性的現象。這類現象在一定條件下的結果是不確定的。例如，同一個工人在同一台機床上加工同一種零件若干個，它們的尺寸總會有一點差異。又如，在同樣條件下，進行小麥品種的人工催芽試驗，各顆種子的發芽情況也不盡相同有強弱和早晚之別等。為什麼在相同的情況下，會出現這種不確定的結果呢？這是因為，我們說的「相同條件」是指一些主要條件來說的，除了這些主要條件外，還會有許多次要條件和偶然因素是人們無法事先預料的。這類現象，我們無法用必然性的因果關系，對現象的結果事先做出確定的答案。事物間的這種關系是屬於偶然性的，這種現象叫做偶然現象，或者叫做隨機現象。
概率，簡單地說，就是一件事發生的可能性的大小。比如：太陽每天都會東升西落，這件事發生的概率就是100%或者說是1，因為它肯定會發生；而太陽西升東落的概率就是0，因為它肯定不會發生。但生活中的很多現象是既有可能發生，也有可能不發生的，比如某天會不會下雨、買東西買到次品等等，這類事件的概率就介於0和100%之間，或者說0和1之間。在日常生活中無論是股市漲跌，還是發生某類事故，但凡捉摸不定、需要用「運氣」來解釋的事件，都可用概率模型進行定量分析。不確定性既給人們帶來許多麻煩，同時又常常是解決問題的一種有效手段甚至唯一手段。
走在街頭，來來往往的車輛讓人聯想到概率；生產、生活更是離不開概率。在令人心動的彩票搖獎中，概率也同樣指導著我們的實踐。繼股票之後，彩票也成了城鄉居民經濟生活中的一個熱點。據統計，全國100個人中就有3個彩民。通過對北京、上海與廣州3城市居民調查的結果顯示，有50%的居民買過彩票，其中5%的居民成為「職業」(經濟性購買)彩民。「以小博大」的發財夢，是不少彩票購買者的共同心態。那麼，購買彩票真的能讓我們如願以償嗎?以從36個號碼中選擇7個的投注方式為例，看起來似乎並不很難，其實卻是「可望而不可及」的。經計算，投一注的理論中獎概率如下：

由此看出，只有極少數人能中獎，購買者應懷有平常心，既不能把它作為純粹的投資，更不應把它當成發財之路。
體育比賽中，一局定勝負，雖然比賽雙方獲勝的機會均為二分之一，但是由於比賽次數太少，商業價值不大，因此比賽組織者普遍採用「三局兩勝」或「五局三勝」制決定勝負的方法，既令參賽選手滿意，又被觀眾接受，組織者又有利可圖。那麼它對於雙方選手來說真的公平嗎?以下我們用概率的觀點和知識加以闡述：日常生活中我們總希望自己的運氣能好一些，碰運氣的也大有人在，就像考生面臨考試一樣，這其中固然有真才實學者，但也不乏抱著僥幸心理的濫竽充數者。那麼，對於一場正規的考試僅憑運氣能通過嗎?我們以大學英語四級考試為例來說明這個問題。
大學英語四級考試是全面檢驗大學生英語水平的一種考試，具有一定難度，包括聽力、語法結構、閱讀理解、填空、寫作等。除寫作15分外，其餘85道題是單項選擇題，每道題有A、B、C、D四個選項，這種情況使個別學生產生碰運氣和僥幸心理，那麼靠運氣能通過四級英語考試嗎?答案是否定的。假設不考慮寫作15分，及格按60分算，則85道題必須答對51題以上，可以看成85重貝努利試驗。

概率非常小，相當於1000億個靠運氣的考生中僅有0.874人能通過。所以靠運氣通過考試是不可能的。
因此，我們在生活和工作中，無論做什麼事都要腳踏實地，對生活中的某些偶然事件要理性的分析、對待。一位哲學家曾經說過：「概率是人生的真正指南」。隨著生產的發展和科學技術水平的提高，概率已滲透到我們生活的各個領域。眾所周知的保險、郵電系統發行有獎明信片的利潤計算、招工考試錄取分數線的預測甚至利用腳印長度估計犯人身高等無不充分利用概率知識。
如今「降水概率」已經赫然於電視和報端。有人設想，不久的將來，新聞報道中每一條消息旁都會註明「真實概率」，電視節目的預告中，每個節目旁都會寫上「可視度概率」。另外，還有西瓜成熟概率、火車正點概率、葯方療效概率、廣告可靠概率等等。又由於概率是等可能性的表現，從某種意義上說是民主與平等的體現，因此，社會生活中的很多競爭機制都能用概率來解釋其公平合理性。
總之，由於隨機現象在現實世界中大量存在,概率必將越來越顯示出它巨大的威力。

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