大學生周祥

㈠ 何為大學之道

現在所謂大學之道就是：及格萬歲的生活 每天只要聽聽講座 每天混在那裡（及格是前提） 比較自由 戀愛自然是自由的 籃球場上揮汗如雨 也不會在像高中一樣被老師阻止了 寢室睡覺也不像高中那樣了 玩手機的 玩電腦的 玩PSP的 呵呵（不睡覺的 出去通宵的） 大學 相對其他都比較輕松的 主要就門門功課保住及格 及格萬歲 大學重要的是4，6級英語要考掉 反正喜歡學習的 圖書館什麼的都很不錯 藏書供你看了的 喜歡籃球運動的 操場在呼喚你 總之 大學就是讓你漸漸步入社會的一個踏腳石 大學是多姿多彩 相信會有美好的回憶 以前所謂大學之道：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

㈡ 《大學》節選中是怎樣說明個人，家庭與國家的關系的。

原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

翻譯：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
希望對你有所幫助，望採納

㈢ 你是大學生的話，我贈你: 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而

【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習
「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家
庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。
。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。
（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做
法等）。

【譯文】大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮
周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可
能的！

㈣ 《大學》中得到的啟發

《大學》是四書中的一本，其他三本分別是《中庸》《論語》《孟子》。許多大學也把《大學》作為自己的校訓，廈門大學的校訓：自強不息，止於至善；東南大學：止於至善；河南大學：明德，新民，止於至善；香港大學：明德格物……足見《大學》的重要性。

何為「大學」呢？古人八歲入「小學」，學習「灑掃應對進退，禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲入「大學」，學習倫理、政治、哲學等「修己治人，治國安邦」的大學問，「大學」就是講治國安邦的「大學」。「大學」是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。

《大學》中最重要的便是第一章，第一章也是總結了全文。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這句話的意思是：大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。那麼，我覺得這裡面最重要的就是弘揚光明正大的品德。其實，這和我們的271的教育目的是一致的——培育人性光輝，播種人生智慧。培育人性光輝，就是立德，把人培養成人，培養成一個好人；播種人生智慧，就是樹人，把人培養成一個能人，一個為社會做貢獻、能承擔責任、有幸福能力的人。

為了使我們的學生能夠弘揚光明正大的品德，我校開展了國學課程、有關文明禮儀的校本課程、讓學生認知學習體驗、有關的食法、食理、食禮的食育課程……我們的學生在日常生活中也弘揚了光明正大的品德：每次吃完飯，餐桌上總是乾乾凈凈的；在路上，也會主動幫助老人……

「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」意思是：明了應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。讀後感·每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。明了應達到的境界其實就是要有堅定的目標。現階段，為了使學生有堅定的目標，我們一定要用好兩個幫手：一是成長日記，教會學生使用成長日記，什麼時間做什麼樣的事情；二是學習檔案，反思總結這一周存在的問題，並為下一周做展望。

「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養作為根本。所以，不管任何時候，我們都要養成好的習慣。

㈤ 大學明德章原文及翻譯

原文及翻譯大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身；修身而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養 品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一

㈥ 禮記大學節選對大學生的影響

《禮記·大學》節選

原文


大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

所謂誠其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊共家在修其身者，好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂身不修不可以齊其家。

翻譯：

大學的宗旨，在於弘揚人們光明的德性，在於教育人們親愛人民，在於使人們達到至善。知道應該達到的目標，然後才能有確定的志向，有了確定的志向，然後才能心靜，心靜才能神安，神安然後才能周詳地思慮，思慮周祥，然後才能處事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有終。知道事物的先後次序，就接近大道了。

古代有想要弘揚光明德性於天下的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修養自身；想要修養自身，先要端正自心；想要端正自心，先要誠實自己的意念；想要誠實自己的意念，先要獲得知識；獲得知識，就在於推究事物的原理。

推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然後才能意念誠實；意念誠實然後才能自心端正，自心端正然後才能提高自身修養；提高了自身修養然後才能管理好家庭，家庭管理好了才能治理好國家；國家治理好了，然後才能天下太平。

所謂誠實自己的意念，是說不自己欺騙自己，所以君子在獨處時，必須謹慎不苟。所謂修身在於端正自心，心不在焉，看也看不分明，聽也聽不清楚，吃著食物卻覺不出其滋味，這說的是修身在於端正自心的道理。

所謂管理好家庭在於修養自身，喜歡某人同時又了解他的缺點，厭惡某人同時又了解他的優點，這種人天下是少見的。這說的是自身不提高修養，就不能管理好自家的道理。

㈦ 《大學》原文及翻譯

原文：

大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身；修身而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養 品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

㈧ 求一份《大學》原文及注音！！！

大學》原文及譯注
【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而

後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先後，則近

道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修

其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；

致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後

家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）

。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（經）
【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博 學」的意思；

二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數

」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」

的學問。所以，後一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道

「的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、

個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。 （2）明明德：前

一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」

作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新

」，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標

所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，

蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9

） 格物：認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本

。 （12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不

該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心

安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有

開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚

光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭

和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端

正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要

使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後

才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品

性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後

天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾

亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情

，這也同樣是不可 能的！

這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩 大方面：前面四級「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；後面 三綱「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一 環，則是連結「年修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的 「內修」項目連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」項 目連在一起，是「兼善天下」。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子•盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系 列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

㈨ 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安

大學：大，舊音泰。古者八歲入小學，學習「灑掃應對進退，禮樂射御書數」，十五歲入大學，學習「修己治人」的學問。
道：《說文》：「道，所行道也。」《大學直指》雲：「道者，從因趨果所歷之路也。」
明明德：第一個明是動詞，顯明的意思；第二個明是名詞，明德指我們本有的性德。佛家雲自性、真如。儒家、道家雲「道」。
親民：教化人民，使人去惡從善、恢復性德。
止於至善：《大學直指》雲：「成自性之佛道，名止至善。」王陽明《大學問》：「至善者，明德、親民之極則也。」
【翻譯】

大學之道，在於顯明我們自身本有的光明的性德，在於親近民眾，使人人恢復原本就有的光明的性德，在於讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。
以上是傳統翻譯

個人理解
大學之道(人生學問的道路),在於找到自身的"明德"(明德即人性中善的地方),(要想找到善就得)通過接近大眾(在生活中摸索),(並且不斷努力)在最高的善處再停下來,知道自己人生目標內心才能定下心來(向著目標前進),內心定下來才能心靜(平和不急躁),內心平靜不急躁才能安(扎實安穩有所收獲)

㈩ 《大學》原文和翻譯是什麼

原文：

大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身；修身而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；

要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心

心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

(10)大學生周祥擴展閱讀

背景：

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在「《記》百三十一篇」下自注雲「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰國初期至西漢初期這段時間。

清代人崔述認為：「凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。」（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品」。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是「曾氏之儒一派」，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。