社會主義榮辱觀大學生

㈠ 當代大學生應如何樹立榮辱觀

我們作為當代大學生，更要切實地把樹立社會主義榮辱觀的任務，落實到學習、生活中去，踏踏實實干好每一件事情。深入理解和把握「八榮八恥」的重要論述，增強貫徹落實的自覺性。特別是在我們學生幹部中，要把社會主義榮辱觀教育作為我們的思想行動指南，做到學在前面、做在前面，做「八榮八恥」的積極實踐者，用自己的模範言行和人格力量首先做到自我教育、自我管理、自我服務，以實際行動為同學們作出表率。同時，要引導同學在學習、生活中，按照社會主義榮辱觀的要求，規范社會道德生活，形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。 「八榮八恥」為我們大學生應該怎樣做人、做什麼樣的人指明了方向。我們應該以「八榮八恥」為標桿，節約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧食……諸如此類看起來都很不起眼的小事情，但是它關乎艱苦奮斗的優良傳統，反映出我們的「社會主義榮辱觀」到底樹立得如何，因為艱苦奮斗不僅僅是勤儉節約，它是一個民族的意志和品質。因此，我希望同學們在今後的學習生活中，熱愛祖國，要以唱響國歌表達真情。

㈡ 作為大學生如何樹立社會主義榮辱觀

希望對你有幫助從整體上看牞當代大學生思想道德水平符合黨和國家的要求和時代發展的需要。如在政治立場上，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，具有愛國主義思想；在政治追求上，大部分學生有加入中國共產黨的強烈願望；在文化觀念上，既認同並學習中國優秀的傳統文化，又對西方文化充滿好奇；在社會觀念上，有較強的現代公德觀念和公共意識，社會責任感較強等。但無庸諱言，由於受多種因素的影響，部分大學生的觀念選擇與行為方式存在較大反差，因而出現了許多與大學生身份不相符合的行為。如部分大學生公德意識不強，有的亂扔臟物，隨地吐痰；有的在公共場所無所顧忌地大聲喧嘩、吹拉彈唱、起鬨怪叫；有的為一時歡樂或氣憤而隨意破壞公物。又如部分大學生不會處理人際關系，有的甚至為一些小事拳腳相加。再如個別大學生迷戀網吧徹夜不歸。當代大學生思想道德中存在最突出的問題是誠信觀念淡漠，如有的學生將父母提供的學費用來揮霍卻不交學費；有的考試作弊或請人代考；有的畢業後不償還國家助學貸款等。凡此種種，充分說明部分大學生的思想道德水平與黨和國家的要求、社會的期望還有差距。

對於當代大學生思想道德方面存在的突出問題，高校必須從培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人的高度出發予以高度重視。要按照胡錦濤同志提出的「八榮八恥」，大力加強社會主義榮辱觀教育，不斷提高當代大學生的思想道德水平。

一、加強校風建設，形成良好的校園風氣。我們經常講辦大學就是辦氛圍，要把高校變成一個端正學生思想行為的大課堂。一個大學的校園形成了崇尚科學、追求真知、文明向上的風氣，對學生就會產生正面的、積極的影響；反之，校園內學術腐敗橫行、弄虛作假成風、不文明行為泛濫，必然會對大學生思想道德建設產生負面的、消極的影響。我們必須在大學校園內大力倡導「八榮」，堅決抵制和反對「八恥」。只有高校的「小環境」中首先形成良好的風氣，大學生才能受到直接的熏陶，才能不斷提高思想道德水平。

二、用社會主義榮辱觀武裝大學生的頭腦，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。大學應該將以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀納入大學德育課的教學內容，發揮德育課堂「主渠道」的作用；要邀請社會知名人士和先進人物在大學開設講座，以先進人物的典型事跡教育學生；要組織專家學者編選「八榮」的正面教材和「八恥」的反面教材，使大學生知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥。

三、在大學生中開展踐行「八榮」、反對「八恥」活動，使大學生不僅在思想觀念上認同「八榮」，在具體行為上反對「八恥」。高校團組織應該發揮其廣泛聯系學生的優勢，以「八榮八恥」為主題，組織大學生開展諸如演講賽、辯論賽、徵文比賽、書畫比賽等活動，吸引大學生廣泛參與健康有益的活動，使學生在不知不覺之中受到教育和熏陶。要將大學生在思想道德方面存在的突出問題作為活動的切入點，鼓勵大學生從我做起、從身邊事做起，把教育活動深入下去。

四、以馬克思主義理論和中華民族優秀的傳統文化佔領大學的思想文化陣地。先進的理論和優秀的文化，是指導大學生進行正確的人生選擇、影響大學生健康成長的兩個輪子。高校要按照中央要求，大力加強「兩課」教育，用鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀等當代中國的馬克思主義理論佔領高校思想理論陣地，切實做到用先進理論武裝人。要注重以「熱愛祖國、自強不息、厚德載物」、「勤學篤行、慎思明辨」、「尊師重教」等中華民族優秀的傳統文化觀念佔領高校思想文化陣地，發揮優秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。

㈢ 大學生如何踐行社會主義榮辱觀

大學生是社會中一個具備特別力量的群體，是社會主義現代化建設的後備軍和接班人。大學生的隊伍不斷擴大，其本身的道德素質和價值取向呈現出多元化、多層次，出現了不同深度的問題，另外隨著社會價值深刻變化，在有利於大學生樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識的同時，也給大學生帶來一些不容忽視甚至比較突出的負面影響。

社會主義榮辱觀是促進大學生規范自身行為的調節器。現今社會規范呈現紛雜化，作為具有較高素養的大學生必須要明確應該提倡什麼、抵制什麼，使其行為准則有一個共同的規范去調節自身和社會的行為。社會主義榮辱觀有助於大學生把其作為規范自己行為的基本准則，使個人行為與社會規范相協調、與公共利益相符合。

在價值多元化的時代，「八榮八恥」的提出非常及時，作為新時代的大學生，我們應該把樹立和堅持社會主義榮辱觀作為一項長期任務。樹立社會主義榮辱觀，爭做文明合格大學生。

作為新時代的大學生，「八榮八恥」的榮辱觀不但要領會在心裡，更要落實到行動，從細微著手，從自身做起，從現在做起，關注時事變化，熱衷公益事業，勇擔社會責任，使自己成為德才兼備、全面發展的合格大學生。社會主義榮辱觀是在我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的准則。

馬克思主義哲學認為：實踐是認識的來源，認識反過來指導實踐。實踐與認識這種辯證關系表明，弘揚社會主義榮辱觀，只有通過千萬人的道德實踐，才能蔚然成風，成為改善社會風貌的強大力量。因此，現在我們最重要的是如何實踐好社會主義榮辱觀，使之內化為人們的道德追求並達到造就良好的社會風尚的目的。

我們當代大學生，要做弘揚社會主義榮辱觀的表率，嚴於律己，改造自己，促進社會風氣的好轉，用自己的模範行為來帶動和影響青少年，為青少年的健康成長，提供良好的社會主義榮辱觀社會環境，同時要敢於抵制和反對社會不正之風的侵襲，使我們都成為實踐和弘揚社會主義觀的鋼鐵長城。

作為當代大學生，應該牢固樹立社會主義榮辱觀，進一步加深對祖國的感情，堅定愛國主義的立場，把對祖國的熱愛轉化為獻身國家富強、民族振興的實際行動．學生黨員、入黨積極分子要做青年的先鋒，帶頭樹立社會主義榮辱觀，堅定共產主義信念，從點滴小事做起，樹立社會主義榮辱觀，爭做文明合格大學生．願我們在以後的日子裡共同努力，讓「八榮八恥」社會主義榮辱觀旗幟永遠在大地紮根，在藍天飄揚，在人民心中閃光！

㈣ 作為大學生應如何踐行社會主義榮辱觀

1. 愛國愛市愛集體，勇敢肩負起當代青年建設國家和城市的歷史使命，不做有損國家和集體利益的事情。
2. 服務社會，服務他人，甘於奉獻，樂於助人，不計個人得失，在奉獻中體現自身價值，反對自私自利。
3. 崇尚科學，刻苦努力， 練本領，增強能力，提高綜合素質，反對愚昧無知。
4. 勇於攀登，勇於探索，勇於創新，自立自強，反對好逸惡勞。
5. 團結 助，相進步，搞好鄰里關系，共建和諧社會。
6. 誠實守信，尊紀守法，共建和諧社會，反對亂扔垃圾、闖紅燈、隨地吐痰等不文明行為。
7. 共創節儉社會，弘揚艱苦奮斗的作風，以勤儉節約為榮，鋪張浪費為恥，堅決反對大手大腳，揮霍浪費享樂之風。
8. 營造健康、文明、積極的社區文化，堅決抵制庸俗、低級、墮落的文化。

------溫州大學

㈤ 作為大學生如何樹立社會主義榮辱觀

克服虛榮心，樹立正確的榮辱觀

有一隻烏鴉非常瞧不起自己的同伴。它到處尋找孔雀的羽毛，一根一根地藏起來。等搜集得差不多了，它就把這些孔雀的羽毛插在自己烏黑的身上，直至將自已打扮得五彩繽紛，看起來真有點像孔雀為止。

然後，它離開烏鴉的隊伍，混到孔雀群中，但當孔雀們看到這位新同伴時，立即注意到這位來客穿著它們的衣服，忸忸怩怩、裝腔作勢，大夥都氣憤極了。它們扯去烏鴉所有的假羽毛，拚命地啄它、扯它，把它弄得頭破血流，痛得死在地。

烏鴉蘇醒後，不知該怎麼辦才好。它再也不好意思回到烏鴉群中去。想當初，自己插著孔雀的羽毛，神氣活現的時候，是怎麼也看不起自己的同伴啊！

最後，它終於決定還是老老實實地回到同伴們那兒去。有一隻烏鴉問它：「請告訴我，你瞧不起自己的同伴，拚命想抬高自己，你可知道害羞？要是你老老實實地穿著這件天賜的黑衣服，如今也不至於受這么大的痛苦和侮辱了。

當人家扒下你那偽裝的外衣時、你不覺得難為情嗎？」說完，誰也不理睬它，大夥一起高高飛走了。地面上，那隻夢想當孔雀的烏鴉被孤零零地留下了。

莎士比亞說：「輕浮的虛榮是一個十足的饕餮者，它在吞噬一切之後，結果必然犧牲在自己的貪欲之下。」虛榮是一種無聊的、騙人的東西，我們要時時提醒自己遠離虛榮，以免被它撞得頭破血流。

虛榮是虛妄的榮耀，是掩耳盜鈴的現代解釋，是無知無能的你最想依賴而實際上最依靠不住的心靈稻草。稻草人是用來嚇唬烏鴉及其他動物的，而你是人，還有點智商，你想用稻草人來保護自己，真是愚蠢至極。

虛榮心是一種為了滿足自己榮譽、社會地位的慾望。虛榮心強的人往往不惜玩弄欺騙、詭詐的手段來炫耀、顯示自己，藉此博取他人的稱贊和羨慕，最大限度地滿足自己的虛榮心。

但是由於這種人自身素質低、修養差，經常是真善美與假惡丑不分，往往把肉麻當有趣，將粗俗當高雅，打扮不合時宜，矯揉造作，不倫不類，使人感到很不舒服，甚至產生惡心之感。故事中的烏鴉，就是因為貪圖虛榮，盲目追求標新立異的效果，結果弄巧成拙，留下了笑柄。

華麗的外表無法掩飾空虛的心靈。很難想像一個愛慕虛榮的人能有多大的成就，因為他們總是把一些浮在表面上的東西作為提高自己地位的條件，而不是扎實地生活和工作。由於虛榮心具有許多負面的東西，是一種扭曲的人格，它多半會遭到他人的反感和敵意，甚至攻擊，因此要盡量克服它。

要克服虛榮心，關鍵要樹立正確的榮辱觀，即對榮譽、地位、得失、面子要持有一種正確的認識和態度。不可過分追求榮華富貴、安逸享受，否則就真的陷入了愛慕虛榮的怪圈。

虛榮心會將你帶入無知的深淵。你如果只是追求名譽、地位，看重他人對你的看法，那你就會在無意中將真實和真理拒之於千里之外。追求虛榮是與追求真理相悖的一種膚淺意識。

㈥ 如何構建大學生的榮辱觀

胡錦濤同志提出的「八榮八恥」社會主義榮辱觀，體現了黨中央對大學生的一貫要求，對於大學生思想政治教育，尤其是大學生榮辱觀的培養，具有重要的現實意義和深遠的歷史影響。一、「八榮八恥」為當代大學生榮辱觀的培養提供了新的契機和保障條件大學生是社會主義現代化建設的後備軍和接班人，思想道德素質是大學生綜合素質一個極其重要的組成部分。因此，我們黨和國家歷來重視對大學生思想道德的培養，以造就德智體美等各個方面協調發展的優秀人才。進入新世紀之後，《公民道德建設實施綱要》、《關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學生思想道德建設提供了綱領性指導。此次「八榮八恥」的提出，既是我們黨和國家在青少年思想道德建設上一貫態度的體現，又是上述綱領性文件的深化和具體化。《公民道德建設實施綱要》中提出，要在全社會大力提倡「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，從內容上說，「八榮八恥」無疑是從榮辱觀的高度對20字基本道德規范的具體，與當代大學生成人成才的願望和目標是一致的，為當代大學生思想道德素質尤其是榮辱觀的培養，提供了新的契機和保障條件。首先，從大學生成人成才的角度來說，「八榮八恥」與當代大學生渴望成人成才的願望和目標是一致的。大學生正處於知識積累和個性培養的關鍵時期，他們朝氣蓬勃、疾惡如仇、態度積極、目光遠大，希望學成之後能夠報效祖國和人民。同時，他們也深深地認識到，將來能夠在社會主義建設中發揮更大作用，在激烈的競爭中處於有利位置，除了要掌握扎實、豐富的專業知識和技能外，優良的道德素質和個人品質也是十分重要的。「八榮八恥」的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學的內容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質要求，與大學生成人成才的願望和目標是完全一致的，對於大學生成人成才有著積極的引導作用。其次，從學校教育的角度來說，「八榮八恥」為大學生優良素質的培養提供了新的契機。在大學生成人成才過程中，教師和學校的管理者起著非常重要的作用，教育者的個性、興趣、知識、氣質、品德不僅是一個學校學特色的體現，而且對學生的成長有著直接或者間接的影響。「八榮八恥」榮辱觀的提出，一方面促進了學校的道德教育，有利於教書育人過程中通過科學規劃有效培養和提高受教育者的道德素質；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產生深刻影響，更好地發揮教育者言傳身教、以身作則的作用。最後，從社會環境的角度來看，「八榮八恥」為大學生思想道德素質的提高提供了有力保障。大學生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優良的社會環境。而由於種種原因，社會風氣的構成呈現出復雜的狀態，其中的不同成分和可能出現的種種變化都會在不同程度上影響大學生良好道德品質的形成。尤其是社會中存在的一些腐朽沒落觀念，會時時抵消學校道德教育的努力和成果。因此，大學生思想道德素質的提高不僅是學校的任務，也是全社會的職責。二、「八榮八恥」是當代大學生思想政治教育實踐的指導當代大學生思想政治教育實踐，一項根本的內容，就是要培養他們「榮榮恥恥」的觀念。這一觀念的樹立和強化，既需要大學生自己的主觀努力，又是學校乃至整個社會的重要職責。在大學生中樹立社會主義榮辱觀，青年學生首先要自己做到自省自律、知恥改過。中國傳統道德修養理論中，對於自省、改過、慎獨等都非常重視，要求人們「日三省吾身」、「過則勿憚改」、「君子慎其獨」，這些思想，在中國歷史上產生了深遠影響，有力地促進了中華民族優秀道德傳統的形成和發展。在大學生思想政治教育包括榮辱觀的培養中，應當積極引導大學生自覺地養成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇於反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺加強自我約束，使優良思想道德觀念的培養成為他們主動的人生追求。對於高校思想政治教育來說，要從提高大學生辨別是非榮辱的能力和意識入手，大力加強榮辱觀的教育。學校是進行系統道德教育的重要陣地，學校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須採取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學生養成良好的觀念和行為。因此，在學校思想政治教育中，首先要通過提高學生的認識，幫助他們形成明確識別善惡美醜的能力，這是思想政治教育的起點和基礎。同時，還要通過各種課內、課外的活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養成良好的習慣。要使這一工作取得實效，就需要學校的各個部門互相配合，不斷創新，密切關注學生的思想變化，從而有針對性地採取切實有效的方式。此外，教師和管理、服務人員的觀念和行為都會對學生產生潛移默化的影響，要積極通過提高師德、反對學術腐敗等各種途徑，提高教育者的素質，使他們對學生起到表率和榜樣的作用。中國人民大學一直重視學生思想素質和道德素質的培養，在建設「人民滿意、世界一流」大學進程中，對學生提出了「國民表率、社會棟梁」的成人成才目標。這一目標，既反映了大學生的追求和理想，也是社會對他們的期望，同樹立社會主義的榮辱觀的要求是一致的。對大學生的榮辱觀教育，還需要全社會營造一個「榮榮恥恥」的環境。學校教育並不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思想，都會給大學生的成長造成直接或間接的影響。在大學生思想觀念形成過程中，當然離不開本人的主觀努力和學校的教育引導，同時他們更希望能有一個良好的社會氛圍。因此，為了給青少年，包括大學生的榮辱觀培養創造一個良好的環境，必須加強公民道德建設，在廣大人民群眾中樹立「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，大力改善社會風氣。關鍵詞：社會主義榮辱觀「八榮八恥」標准文化文明上下五千年，悠悠幾千載，古老的華夏文明造就的這片土地上，曾隨著解放的暖流，出現了前所未有的大團結，也曾伴著改革開放的春風，迎來了空前的發展大潮。而今，當科教興國，人才強國，構建和諧社會，建設社會主義新農村，節約型社會、結構化升級等等一系列讓國民心弦振奮綳緊神經的字眼一次又一次出現在眼前的時候，一股股自豪幸福的感動伴隨著每個國人的愛國情節油然而生。而在今年的「兩會」期間，社會主義榮辱觀的提出，再一次點亮了人民的心靈。「榮」與「恥」，這樣的詞彙似乎距離我們有些遙遠，如果說我們並不陌生的話，也好像只有搞愛國主義教育的時候或者特定的情況下，才有「榮」與「恥」的感覺，我想這些感覺通常來自教育的滲透以及傳統文化的繼承，但在現實中，對於經濟文化日新月異的中華大地，給「榮」與「恥」一個權威的標准，提升到主流，這應該是第一次。從某種意義上說，胡總書記提出的「八榮八恥」為世人行事規定了標准，而尤其對於正在文化潮流中搏擊又被多元文化層層拍打以至於不失迷惘的當代大學生，更始提出了標准化的要求。「八榮八恥」是規范當代大學生行為，思想的標准，是全社會的價值觀，榮辱觀，屬於基本的思想道德范疇。作為當代的大學生，首先，要做「有文化、有道德、有理想、有紀律」的四有新人，其次，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；當代大學生是中華文化的傳承者，他們努力奮斗、艱苦求學，最終目的就是要把個人價值同國家命運聯系在一起，同民族振興聯系在一起。為人民服務、為國家奉獻，在這個過程中，增強民族自尊心、自信心和自豪感則是思想上的必由之路；當代大學生是新時代道德規范的實踐者，是新興風尚的創造者，而對於新生事物，廣大青年怎樣去偽存真，取其精華，去其糟粕，則是關繫到民族進步和社會發展的又一個問題。恰恰，在「榮辱觀」的規范之下，這些問題都有了明確的答案。「社會主義榮辱觀」的提出為大學生確立了遠大理想，樹立了正確的世界觀，人生觀和價值觀提供標准，環顧四周，生活在身邊的大學生面對多元文化的侵蝕，有多少人找不到方向而最終被淹沒。比如，大學生心理問題一度成為社會上的焦點；「心理模糊」「心理脆弱」早已耳熟能詳，更有甚者把心情低沉，沒有理想，在賦予了一個具有時代特質的詞彙——郁悶的包裝之後，便推向時尚的前沿，竟然被一些人所接受？在一些學生低迷到極端走向人生淵底的一剎那，「國家」「民族」是否有過蹤影，「榮」與「恥」，在沒有概念化的思維里，可能早已失去了平衡。胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」為我們明確地指出了一個標准。（1）「社會主義榮辱觀」為當代大學生思想道德的培養提供了標准，「思想道德建設」是精神文明建設的主要任務，當代大學生思想太脆弱，有太多的前衛元素，他們真的能夠衡量何為「美食」何為「毒蟲」？如果能總得有個標准吧！現實中，舉國上下在為人與自然和諧相處而努力的時候，某些大學生卻在論壇上為「踩貓事件」爭辯不休。人的思想是受社會影響的，當人們不能辨別榮辱善惡的時候，那些腐蝕的元素就會鑽進人的大腦，外因改變內因從而引起質變，對社會造成極大的影響。而「社會主義榮辱觀」的提出，將會作為衡量標准，區分善惡、美醜。「社會主義榮辱觀」為當代大學生文化素質的培養提供了明確的方向，一個國家的教育，決定著這個國家的興衰，高等教育更是佔有主導地位，當前我國處於轉型的重要時期，文化多元化，思想多樣化，特別是數字、電子技術的飛速發展，使人們獲取信息和知識的渠道大大的加寬，與此同時，我們不得不對一些現象感到憂慮，比如，網路游戲不時讓一些大學生迷失自我，深餡其中；大學生模仿暴力，拜金的現象時有出現；考分萬歲，及格萬歲的純真的文化教育找不到道德教育的影子，他們所學、所見、所聞中似乎對異類事物更加有濃厚的興趣，這些學生缺少是與非、美與丑、善與惡的辨別能力，偏離了社會主流價值觀念，「八榮八恥」的出現為當代大學生的文化素質的培養指明了方向，為我國文化發展提供了底線標准。「社會主義榮辱觀」為當代大學生的文明行為養成教育提供了標准。華夏文明，源遠流長，文明的養成同樣關繫到民族的命運與發展，失去文明行為便失去了民族素質，失去了素質便失去了民族尊嚴，而失去了尊嚴便等於失去了一切，文明行為的教育非常重要。現實中，隨地扔紙吐痰是不文明，不尊師重友是不文明，語言晦澀也是不文明……而這些基本元素綜合起來就能夠構成評價一個環境文明與否的標准，古有「寧可窮而有志，不可窮而失節」，如今還有什麼突出的字眼能夠讓群眾銘記在心？「八榮八恥」的提出，為現今我們文明行為的養成提供了標准，讓我們在這個標准下，徹底認清損人利己、違法亂紀、好逸惡勞萌芽狀態的真面目，再也不用茫然。國家呼籲要對全國人民進行榮辱觀教育，尤其針對青少年十分重要，「八榮八恥」涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿（2），當代大學生是今後祖國建設的主力軍和領導者，對當代大學生進行榮辱觀教育，就是讓我們的國民更加進步，讓我們的民族獲得更長遠的發展。不同的時代，榮辱觀有著不同的內涵，「八榮八恥」是時代的需求，也是我們國家在社會主義現代化建設中思想道德建設的根本標准，當代大學生應該抓住大好時機，形成以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，並體現在每一個行為當中，認真實踐，為早日實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。八榮八恥：歷史語境與時代訴求發布時間：2006-05-2717:18:22發布人：南湖青年新聞來源：《學習時報》

㈦ 大學生如何樹立社會主義榮辱觀

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席政協十屆四次會議的委員時指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知位恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這一概括言簡意賅，內容涉及人生態度、公共行為、社會風尚等，從如何對待國家、人民、科學、勞動、他人、義利、法紀、生活的角度，高度凝煉了愛國主義、集體主義和社會主義思想的基本要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，是中國傳統美德和時代精神的完美結合。以「八榮八恥」為具體內容的社會主義榮辱觀內涵深邃，價值豐富，對於當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強貫徹落實社會主義榮辱觀的自覺性和堅定性，具有重大的意義。
一、「八榮八恥」是正確世界觀、人生觀和價值觀的生動體現
榮辱觀是社會存在的一種反映，是在世界觀、價值觀基礎上形成的。「榮」和「辱」作為一對道德范疇概念，自從人類社會以來便緊緊伴隨著人類。「榮」即光榮、榮譽，「辱」即恥辱，它們反映的是人在社會生活中，由於實踐或交往活動等原因，，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價和否定的消極的評價，，以及由此而產生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的一個獨特現象。榮辱觀是人們在世界觀、價值觀基礎上形成的關於什麼是榮與辱，它們的相互關系，以及在人生實踐中對榮辱應有的態度等問題所持有的基本觀點。不同的時代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說「每個社會集團都有自己榮辱觀」。一個人只有從思想上真正明確了什麼是光彩的事，什麼是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強國。高校必須從「培養什麼人」、「如何培養人「的高度，切實提高大學生對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，把社會主義榮辱觀成為大學生行為准則和習慣。
二、」八榮八恥」是對社會主義思想道德體系的豐富發展
社會是不斷向前發展的，不斷發生變化的，中國社會正在加速轉型，人們的思想也必然隨時代的變化、發展和社會前進的步伐相同步。思想政治工作要緊密結合時代社會精神、文化生活的新發展、新形勢、新變化，努力創設一套行之有效的社會主義思想道德體系，從而把思想政治工作提高到一個與時代發展同層面、同高度、乃至超越，使其具有鮮明的前瞻性，才能充分發揮思想政治工作在人才培養上的作用。
2001年，《公民道德建設實施綱要》頒布，綱要明確指出，要通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。並指出我國公民道德建設應以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹「三個代表「重要思想，在全民族牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導」愛國守法、明禮成信、團結友愛善、勤儉自強、敬業奉獻「的基本道德規范。
2002年的十六大提出要切實加強思想道德建設，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系，引導人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。認真貫徹《公民道德建設實施綱要》，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，特別要加強青少年的思想道德建設。
《公民道德建設實施綱要》和十六大報告這兩個文件在三個方面對社會主義思想道德體系進行了完善、豐富和發展：一是社會主義思想道德體系不僅要與社會主義市場經濟體制相適應，而且要與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接；二是思想道德建設不僅應以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，而且提出要以誠實守信為重點；三是確立了愛國守法、明禮成信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范。這些對社會主義思想道德體系的理論建構取得了很大的成績和推動作用，但這些標准不能很清楚地說明在現實生活中提倡什麼、要求什麼、反對什麼。而以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀鮮明地指出堅持什麼、反對什麼、倡導什麼、抵制什麼，具有鮮明的時代特徵，立足中國的現實國情，體現了繼承與創新的統一，它不僅與正確的世界觀、人生觀、價值觀和公民的基本道德規范一脈相承，而且與「五愛」一致，對當代大學生提出了更高的要求，也充實了社會主義思想道德體系。因此，以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德體系的豐富發展。
三、「八榮八恥」是社會主義合格大學生的時代標尺
大學生以社會主義榮辱觀教育為內涵，開展豐富多彩、健康向上的校園文化活動，弘揚「熱愛祖國、服務人民」主旋律，不斷滿足大學生日益增長的精神文化需求；以社會主義榮辱觀教育為動力，不斷優化校園人文、自然環境，突出高品位，注重管理，創設良好的校園文化氛圍。校園文化是學校校園精神和文化氛圍，具有鮮明濃厚的潛在的滲透性，對大學生健康成長起到巨大的助推作用。我們要積極開展健康向上、格調高雅、豐富多彩、高文化含量的學術活動和文體活動，培育高品位的學校人文精神和濃郁文明的學風與校風，使之遷移默化地培養青年學生的文化價值觀念，並內化為自覺地行動。要狠抓校園的外在環境建設，使每一座建築、綠化、景點等，都要具有高文化含量，深刻地人文內涵，發揮其「潤物細無聲」的啟迪與熏陶功能，培養大學生成為社會主義合格建設者和接班人。
大學生是國家的希望，合格的大學生對國家至關重要，大學生理應樹立社會主義榮辱觀。我們要積極參與科學理論知識的教育，通過知識的浸化，，樹立鄧小平理論和「三個代表」重要思想的核心價值觀念，從理論上和實踐上教育人、改變人；培養和提高自己辨別是非的能力，通過知識的優化，促進大學生掌握辯證唯物主義的方法論，以科學的態度和理性的原則對各種思潮進行審視，是非明辨，構築大學生良好的精神世界；培養大學生的科學文化精神，要通過知識的教化，加強大學生對人生、前途和社會及相互關系的正確認識和思考；培養大學生與社會主義是市場經濟、世貿組織規則和經濟全球化形勢相適應的新的道德觀念；通過知識的強化，引導大學生正確認識和處理機遇與挑戰、競爭與合作、自律與他律、個人價值與社會價值等關系。
大學生要把樹立社會主義榮辱觀滲透到教育的各個環節當中去，在以理想信念為核心的世界觀、人生觀、價值觀教育中，使他們增強民族自尊心、自信心和自豪感，確立社會主義榮辱觀的核心價值；在以基本道德規范為基礎的公民道德教育中，使他們全面確立「八榮八恥」的榮辱觀念，自覺地實踐社會主義道德的行為規范；在以大學生全面發展為目標的素質教育中，使社會主義榮辱觀內化為他們的基本素質，對大學生的全面素質起到重要的支撐作用。

㈧ 做為一名當代大學生,應如何踐行社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀的提出有其歷史必然性。我們黨有關理論的提出都有其深刻的時代背景，都是符合時代要求並需要全黨全社會認真加以貫徹落實的。這次胡錦濤總書記提出樹立社會主義榮辱觀，同樣有其歷史必然性，意義極為重大。

中央宣傳部社科規劃辦主任張國祚從三方面分析了社會主義榮辱觀產生的時代背景及意義。

首先，以「八榮八恥」為核心內容的社會主義榮辱觀的提出，是與我國經濟社會的發展要求相適應的。改革開放以來，我們國家在經濟上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過程中，我們也付出了一些代價。這些代價，主要表現在兩個方面：一是自然資源在某種程度上遭到過度耗損，自然環境在某種范圍內受到嚴重污染；二是隨著改革開放進程的加快和市場經濟的迅速發育，社會上的思想觀念、價值取向日趨多元化，一些人在基本的道德價值判斷上出現了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些黨員幹部中還出現了腐敗現象。之所以付出這兩種代價，都與社會主義榮辱觀缺位有關。為什麼這樣說呢？因為理想信念淡漠和思想道德滑坡顯然與違背「八榮八恥」直接相關，即便是在亂砍濫伐、破壞生態平衡中，所反映出的問題實質，要麼是缺乏保護生態平衡的科學知識、愚昧無知，要麼是只為了一己私利，而不顧國家、集體利益，同樣是違背社會主義榮辱觀的行為。可見，現在提出在全社會樹立社會主義榮辱觀，是很有現實針對性的，是我們克服發展中的不足，解決前進中存在的問題，推動社會經濟政治文化全面協調發展的必然需要。

其次，社會主義榮辱觀還直接關涉國家軟實力的強弱。現在，評價一個國家，不能光看其經濟總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進一步提升全民族的精神狀態和道德情操的境界，進一步增強我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰鬥力。

第三，社會主義榮辱觀與國家現行的一系列重大方針政策是相輔相成的。正因為社會主義榮辱觀的產生有其歷史必然性，所以它與國家的重大方針政策於內在精神上相通相融。比如，與目前正在開展的黨員先進性教育密切相關。黨員幹部要做人民的好公僕，必須首先做一個好公民，而做一個好公民的基本要求就是踐行「八榮八恥」。這對我們黨的執政能力建設非常必要。一個政黨要鞏固自己的地位，就要有涇渭分明的榮辱觀，這樣才能在人民當中樹立起良好形象。再比如，樹立社會主義榮辱觀與構建社會主義和諧社會也緊密相關。如果所有社會成員都能知榮辱、樹新風、講正氣，那麼這個社會必然會走向和諧。樹立社會主義榮辱觀也與落實科學發展觀息息相關。科學發展觀強調以人為本，只有全體公民都知榮辱、創文明、促和諧，才能形成良好的社會風尚，才能讓人民生活得更加幸福。

中國倫理學會會長、中國社科院哲學所研究員陳瑛認為，社會主義榮辱觀的提出，對於全黨和全國人民同心同德謀發展意義重大。他說，目前社會上已經暴露出一些不良的思想傾向。如有人提出用「多元價值」來否定我們堅持的「一元價值」，不要「同德」要「異德」，要「離心離德」。面對復雜的國際形勢和全面建設小康社會的重大任務，我們必須明白，盡管多元價值是客觀存在，但作為社會主義國家的一員，我們的價值觀必須要有共同的指導思想，讓多元價值觀接受一元價值觀的領導，做到「一中有多，多中有一」。具體來說，就是要服從於「八榮八恥」的社會主義榮辱觀。只有這樣，全國人民才能一心一意，同心同德，共同把國家建設得更好。

如何理解「八榮八恥」的深刻內涵

以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀，於簡練的表述中蘊含著豐富的內涵。對此，國家行政學院政治學部副主任、教授王偉分析指出，社會主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統美德一脈相承，同時也帶有鮮明的時代特徵，是時代精神的匯聚和體現。具體來說，「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥」，就是在新形勢下，以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱；「以服務人民為榮、以背離人民為恥」，就是每個公民不論職務高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務，與此同時，要高度警惕可能出現的種種背離人民利益的傾向；「以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥」，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學技術真正置於優先發展的戰略地位，並且在全社會形成講科學、愛科學、學科學、用科學的社會風尚；「以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥」，就是隨著社會主義市場經濟的建立和完善，我們要在各行各業包括新興行業中培養愛勞動的思想，並使之成為衡量公民道德品質的價值尺度；「以團結互助為榮、以損人利己為恥」，就是要在市場經濟條件下形成良好的社會風氣，避免種種損人利己的行為；「以誠實守信為榮、以見利忘義為恥」，就是要將誠實守信作為個人行為的基本准則，作為企業、事業單位乃至政府工作的基本准則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴厲譴責；「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，就是要增強法律意識，自覺維護法律尊嚴；「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」，就是要認識到我們現代化建設的路還很長，任務還很艱巨，必須在新時期發揚艱苦奮斗的精神，形成「節約光榮、浪費可恥」的社會風尚。

陳瑛指出，有人可能會說，我們剛提出社會主義公民道德建設，怎麼又提「八榮八恥」呢？我認為，「八榮八恥」是過去一系列提法的深入、系統的發展，它准確地體現出公民道德建設的內容，同時也將「五愛」（愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義）等提法完全包容進來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進文化建設和精神文明建設樹立了一面鮮明的旗幟，也為全黨全國人民同心同德謀發展指明了方向。

踐行社會主義榮辱觀需有機制保障

樹立社會主義榮辱觀，關鍵在於腳踏實地予以踐行。對此，張國祚認為應該從以下五個方面著手：一是要把學習貫徹社會主義榮辱觀與學習貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創新和重大戰略思想結合起來；二是要深化對社會主義榮辱觀的理論研究，全面准確深刻地理解其科學內涵及其重大意義；三是要宣傳好，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知；四是黨員幹部要身體力行，為群眾做出表率；五是領導決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。

王偉認為，樹立社會主義榮辱觀，要建立相應的踐行機制。第一，要建立健全社會主義榮辱觀的教育機制。樹立社會主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養兩個環節著手。教育是社會主義榮辱觀養成的外部機制的基礎。目前，各行各業都在根據自己的實際情況，開展社會主義榮辱觀教育，這些措施，已經勾畫出了社會主義榮辱觀教育機制的框架。第二，要建立健全社會主義榮辱觀的修養機制。社會主義榮辱觀能否充分發揮其巨大的社會效應，關鍵在於廣大公民能否通過道德修養，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會形成一種追求崇高道德修養的風氣。第三，要建立健全社會主義榮辱觀的示範機制。實踐社會主義榮辱觀，要求我們善於發現和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓廣大群眾見賢思齊。同時，還要特別強調領導幹部的模範帶頭作用。廣大領導幹部要把社會主義榮辱觀的道德要求轉化為個人的道德行為，常修為政之德，為全體人民做出榜樣。第四，要建立健全社會主義榮辱觀的評價機制。道德的基本特點之一，是以善惡標准對社會現象進行評價。按社會主義榮辱觀的要求，「善」主要是指符合國家和人民利益以及社會道德要求的行為，「惡」主要是指違背國家和人民利益以及社會道德要求的行為。要在全社會築牢基本道德規范，形成懲惡揚善的輿論氛圍。

中央教科所學校教育研究部主任、教授劉驚鐸從青少年教育方面談了自己的看法。他認為，在文化與價值多元的時代背景下，加強對未成年人的價值觀教育，讓他們從小樹立社會主義榮辱觀極為重要。今天的青少年生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應該堅持怎樣的原則，採用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義榮辱觀真正內化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結構之中呢？我以為，最關鍵的，是要堅持「三近」原則。首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質是實踐的，也是生活的。當前道德教育很大的一個弊病是「空」，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的榮辱觀教育，必須貼近孩子的現實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機。其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質上是涵養化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的「呵護人」。最後，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設在本質上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發感動，引領精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機械地傳授知識，不是真正的道德教育。