大學生斗篷

A. 李連傑在《精武英雄》里戴的學生帽子叫什麼好像是黑色的

詰襟制服為指定為大學學生制服的同時，也指定了日本式角帽作為學生制帽。歐美式的角帽其實就是我們常見的大學畢業典禮時見到的學位帽，和帝國大學的學生制帽相比較，大概就能了解其中的聯系。角帽從明治的時代開始是日本大學生的標志。當時的大學生通常是頭戴菱形角帽，留長胡須，身穿和服，腳登木屐，闊步遊街。在少年的眼中，這些大學生的裝扮和行為被看成是在尊重日本的傳統，崇尚武士道，並以日本精神為榮耀。針對大學生的這種態度，台灣協會學校(即拓殖大學的前身)第一代幹事河合弘民提出戒言說：台灣協會的使命不是在養育一群「破帽弊褲，態度高傲」的學生。詰襟制服和制帽在日本明治時代之後一直在日本通行，不過制帽在六七十年代後已經很少採用了，詰襟制服的採用也逐漸減少

「白線帽」則是在帽沿上有著白線的的制帽，如果是高等學校，通常就是兩道白線。「白線帽」則是舊制高等學校學生的象徵。說到舊制高等學校學生的形象，就是頭戴白線帽，身披黑斗篷，腰束日本手巾，腳踏高齒木屐，闊步遊街，這「弊衣破帽」的形象是明治以來的傳統。說到黑斗篷，曾在東京高等學校就讀的郁達夫在《沉淪》曾有過相關文字：「晚飯畢後，披了黑呢的縵斗（斗篷），拿了愛讀的書，在遲遲不落的夕照中間，散步逍遙，是非常快樂的。」而在郁達夫的短篇小說《風鈴》，其中的主人公可以看作是作者本人，他因為患了神經衰弱而到去溫泉治療，之後就這樣的情節：鄰室的少女因為怕大雷雨而躲到他的房間過了一夜。他聽到少女問及家鄉的時候，不禁臉紅了，「因為中國人在日本是同猶太人在歐洲一樣，到處都被日本人所輕視的」，可是之後少女問到學校時，他「心裡感到幾分驕氣，便帶了笑容指著衣架上掛著的鑲有兩條白線的帽子說：『你看那是我的制帽』」。一位日本學者「讀到這里……也想起了我們自己對那白線帽的那種獨特的『自豪』（『驕氣』。郁達夫在這里表達的感情，完全和日本舊制高等學校學生所特有的感情相吻合。」當時郁達夫是在東京第一高等學校，與郭沫若同班同學，而之後都進入了東京帝國大學。總之說了這么多，對是為了說明，白線帽是足以讓青年人自豪的，因為它代表著一種身份。川端康成的《伊豆的W女》也有對高等學校的學生制帽的描寫，少年看到戴白線帽的人就會有著好感，因為這是少年所憧憬的未來。而台灣在日治時期因為高校不好考上，戴「白線帽」的青年便成為當時少女崇拜的對象 。 應該是這個 這里有圖片 http://hi..com/honey36/item/e866a40f755acf3bf3eafcad

B. 中國的巫師和西方的巫師有哪些不一樣

以下是我搜到的，樓樓請耐心讀完
藏族巫師編輯
在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認為：無論是在天上。地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命於這些神靈。例如在青藏高原上所常見的地震天火、風雪雷電、洪水冰雹等自然現象和自然災害，都歸之於是這些神靈所顯示出來的神奇力量。同時，按照自然界生存競爭的規律，藏族先民在生活、生產實踐中，又發現了某些客觀事物和自然現象，只要人們在生活習慣、勞動方法上稍加變動即可適應，有的甚至還可以為人們左右，並使其為己所用。換句話說，就是可以通過人為的方法，來影響某些客觀事物與自然現象，或避其傷害，或變害為益。例如下雨，人們可以用樹葉來遮體；刮風，人們可以躲進山洞；渡河，人們可以利用浮木。同時。獵取，可以獲得鳥獸、采擷可以獲取果實，如此等等。隨著人類社會繼續向前發展，人們通過實踐，又進而把僅能遮雨的樹葉，逐漸擴大到既能遮雨又可禦寒的獸皮，甚至後來的織品；採摘野果逐漸發展到栽種和定期收割；躲風避雨的山洞，逐漸演進到築屋而居；捕獵也逐漸發展到對鳥獸進行馴養……
基於同樣原因，藏族先民的精神世界也在向前發展，就像在生活。勞動上不滿足於樹葉遮體、山洞藏身、采擷野果和狩獵鳥獸以果腹等一樣，他們不再滿足於被動地聽命於神靈的賜與和懲罰，產生了想利用一定的方法或工具，來影響和控制這些神靈，以改變他們所具有的「神奇力量」。這就是藏族先民原始巫術產生的背景。實際上這也是人類為了謀求能戰勝大自然的另一面，只不過前者應該是屬於「勞動創造人」的實踐，後者是屬於精神的一面而已。
盡管藏族先民有著美好的願望，但這並不一定就能兌現。由於當時的生產力還十分低下，對於客觀事物和某些自然現象，人們還無法控制和對其施加影響，而單純地利用「精神」方法，當然就更難以如願以償了。這在今天雖然已是盡人皆知的常識，可這在那遠古年代，藏族先民是不可能像我們這樣去理解的。當他們這種「精神」要求無法實現和滿足時，於是十分自然地就把這一美好的幻想，寄託在「能有一種可以聯系鬼神的人」身上。然後通過這種能「上達民意、下傳神旨」的人，來影響和控制客觀事物和某些自然現象。這便是青藏高原巫師應運而生的客觀背景。
正如藏族先民幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象一樣，巫師的產生，還是經過了一段相當長的過程。當人們在舉行祭祀和施行某些巫術的時候，常常是在絕大多數時間內這一主觀要求都未能兌現。不過總還是有某些巧合得到應驗，也會取得一些預期的效果。於是這一位主持祭祀和巫術活動的人，便被視為具有特殊的巫術技能。這樣，巫師這種原始宗教的特殊人物，便應時代的要求而產生了。
作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，在原始部落和氏族時代，大都是由氏族的長者和部落的首領來擔任。掌握神權，是他們能否牢牢掌握和控制氏族與部落大權的關鍵條件。據說這類在遠古時代的巫師，都能通神，且能同鬼神通話，能上達民意、下傳神旨；可預知吉凶禍福，除災祛病；還能從事徵兆、占卜，施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介，在某些場合還被視為是神的代言人。總之，巫師在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
盡管今天我們從藏漢典籍之中，已無法找到有關這些藏族原始時期巫師的任何資料，但我們從後來由象雄傳入藏區的本教巫師對吐蕃王朝的影響，卻也可見一斑。
《本教源流）一書說：「為王師者稱喇辛，侍王左右者稱古辛」。又說：「王極重本辛之言，辛未發言，王不能發布旨意。」這里的「辛」，即本教巫師。因為本教徒說他們的祖師（創始人）是辛繞米沃，故後來的藏文史書即常以「辛」作為本教的代稱，或是把「辛」作為本教巫師的代名詞。從這則記載之中，我們可以看到在當時本教巫師的權力是相當大的。而且他們一直影響吐蕃王朝達二十六代之久。直到公元6世紀左右，印度佛教傳入吐蕃，得到吐蕃王室的接納，本教才逐漸失勢，到後來終於退出了政治舞台，被佛教取而代之。
對於這些藏族原始宗教時期的巫師，由於在藏漢歷史文獻中已無據可尋。因而，對他們的名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語、巫術、占卜等等，我們都幾近一無所知。即如那些曾參與吐蕃王朝二十六代政權的巫師們，能查找到的資料，也是微乎其微，更何況那些遠不可及的年代的巫師了。就是在那有著「青藏高原原始部落社會的網路全書」之稱的（格薩爾王傳）之中，我們也僅能發現一些「阿尼」、「亞木」、「莫瑪」等古老巫師的稱謂。所幸的是，由於我國藏區地域遼闊、交通閉塞，許多偏遠地區藏傳佛教的影響相應薄弱，還為我們或多或少保留了一些較為接近於原始宗教巫師的面目。這是不幸中之萬幸。

7薩滿巫師編輯
歷史上第一位魔法師很可能是一個薩滿巫師，或者是部落的術士，巫醫。他是與神靈溝通的媒介，可以神遊神靈世界。
我們對那些關於傳統女巫的特徵已經耳熟能詳，無須贅述。葯劑師或薩滿教巫師們通常都手拿一隻木杖或木棒，身穿由動物皮毛或是鳥類羽毛製成的長袍。薩滿教起源於亞洲的北部、西伯利亞和愛斯基摩地區。作為一種神秘的巫術，北美的葯劑師以及非洲的巫醫都可以歸入薩滿教範疇內。那些遠在北方、帶有明顯游牧民族色彩的部落巫師也通過祈求神靈來聚集動物，為了能夠在部落捕措時助其一臂之力。他們的游牧生活方式與法國或西班牙岩洞中壁畫所描述的景象十分相似。
薩滿教的救義中充斥著萬物皆有靈的觀點。他們認為，無論是動物還是植物，甚至我們周圍一切「東西」，都像男人和女人一樣，擁有生命，擁有靈魂，因而我們完全可以與它們溝通、交流。但是並不是每一個人都能做到這一點，只有那些擁有特殊能力的人才能做到。(這種特異能力在各地有不同的稱呼，如南太平洋的美拉尼西亞部落稱之為「瑪納」——超自然的能力；美洲印第安人中的蘇族部落稱之為「瓦坎靈力」——來白乾大自然的靈力；北美洲土著居民中的易洛魁部落則稱之為「奧蘭德」。)
那些擁有這種神奇力量的人可以通過類似佛教中「入定」(一種通過冥想與周圍的物質環境相分離的狀態)的方式進入到神靈的世界。在那裡，他不僅可以與萬物神明進行心靈相通的交流，而且還可以與神或上帝溝通。他可以從神靈那裡得到一些信息，還可以藉助神靈的力量去醫治病人精神上亦或身體上的創傷。巫師所擁有的力量通常和衣著密切相關，他的衣服常常由自然界中的動物皮毛或羽毛製成，表示與自然界的同盟關系。在他的魔法之旅中的某個時刻，這種同盟可以助他一臂之力。在美國，巫師的斗篷都是由北美野牛皮製成的；在波利尼西亞，魔法師的披風則是由一種樹皮布縫制而成，上面綉著精美的圖案；塔西提島和夏威夷巫師的斗篷比這些都華麗的多，它們都是用一種稀有鳥類的羽毛為原材料，精心縫制而成的。薩滿教巫師、巫醫和魔法葯劑師都有一種可以和死者靈魂溝通的本領，即人們常說的「通靈」。巴西巫師的技能通常都是繼承來的，父親傳給兒子——偶爾也有例外，如果部落中某人沒有繼承到這種非凡的能力，那麼他也有資格去學習「通靈」的本領．讓某個神靈(其中聲望最高的神靈要屬美洲虎的神靈)附入他體內，使其成為一名真正的巫師。

8愛斯基摩人的巫師編輯
愛斯基摩社會中掌管宗教事務的人是巫師，每個村落里都有巫師，他們是村裡最重要的人物，男性和女性巫師都存在。愛斯基摩人眼中的巫師是具有和神靈交流或影響神靈的特殊能力的人。巫師被認為可以讓自己的靈魂暫時離開身體，和神靈世界的神進行溝通，和一些小神靈接觸，於是這些神靈便成為巫師的僕人，給巫師提建議出主意，給巫師提供幫助。巫師通過催眠、念咒語、口技和變戲法等方法行使巫術。巫師的重要作用是發現引起災難的原因，如生病、受傷的原因，並找到解決的辦法。愛斯基摩人認為，災難的原因就是有人觸怒了神靈，所以巫師一般是查明哪一個神靈被觸犯，以及被觸犯的原因。多數調查結果是有人破壞了禁忌。於是人們通過舉行宗教儀式，撫慰神靈，或在原有的禁忌上增加條例，以取悅神靈，消災避難。巫師被認為能夠驅除附在人身上的鬼魂，能夠預報天氣情況，甚至能改變天氣，預測占卜未來，和死人的靈魂溝通。巫師不僅製作護身符出售給他人，還編制咒語出售。
由於能呼吸，而且具有自己的名字，所以從理論上說每一個愛斯基摩人都有與神靈世界直接溝通的能力。但什麼樣的人才能成為一名巫師呢？怎樣才能成為巫師？巫師是如何獲得這些超人的能力呢？各地愛斯基摩人的說法不同。有的認為這是一個人天生的能力；在多數地區，一個人要成為巫師必須經過一段時間的修行，或者跟其他巫師學習，或者在山頂上、山洞中禁食一段時間，突然大徹大悟，最終獲得使靈魂脫身的本領。巫師不僅要與神靈世界建立直接的聯系，而且還要讓一些神靈為自己服務。
讓我們通過一個具體實例，看一看愛斯基摩巫師是如何施展法術的。這是發生在19世紀末葉的兩個故事。當時阿拉斯加西北地區一個村落里住著克瓦里納一家，全家人大部分時間都居住在這里，但每年春季都要到霍普角捕鯨。這一年因為霍普角流行疾病，許多人染病而死，全家人對是否啟程捕鯨猶豫不決，於是請來了巫師為他們占卜、，告訴他們怎麼辦。巫師將所有的人集中在一間黑屋裡。人們坐好後，巫師從包里拿出一個用海豹腸子做的小帳篷、一個木偶和一盞小燈。他把木偶和燈放在小帳篷內，關上帳篷後，巫師開始擊鼓唱歌。過了一會兒，巫師將帳篷內的燈點亮，裡面的木偶便站起來，四處走動。透過半透明的小帳篷，大家可以看到走動的木偶。巫師開始和木偶對話，別人當然聽不懂。幾分鍾的對話結束後，木偶躺倒，燈也滅了，巫師再次擊鼓唱歌。唱完歌後，算是儀式結束。巫師一面把用具放人袋中，一面宣布可以去霍普角，不會有人得病，並且能捕到3頭鯨。這可是個令人振奮的消息，於是克瓦里納全家去了霍普角，比較幸運的是一切平安。
盡管具有神奇的法力，但巫師仍然是一個普通人，他們無法擺脫人的各種慾望，無法抵禦外界影響。有的巫師濫用自己的權力，陷於權力之爭，總是企圖給對手或給對手的家庭，甚至整個村落造成災難或死亡以擊敗對方。從倖存者那裡得知，巫師間的爭斗給人們帶來的最大災難是飢荒。大多數巫師利用自己的特長從他所屬的社群中獲得利益，因此，愛斯基摩人非常需要一個好的巫師。他們認為一個沒有能力、愛吹牛的巫師會變成一隻老鼠。當一個有資歷的巫師無法確定引起飢荒的原因時，對愛斯基摩人來說則預示著災難的降臨。但如果沒有巫師的占卜推測，愛斯基摩人會感到日子更艱難，茫然不知世界將會發生什麼。在愛斯基摩人的歷史上，巫師在各種節日中扮演著主要角色。東部地區愛斯基摩人只要高興，就可以舉行節日慶祝，在人多的場合，巫師，總是不失時機地演示一下自己的法術。巫師一直統治著愛斯基摩人的宗教，直到19世紀末20世紀初，各種基督教派隨著白人的到來進入愛斯基摩人的村落為止。今天的愛斯基摩人幾乎都已皈依了基督教。
巫師災難編輯
這場從1480年延續到1780年的迫害「女巫」惡潮，席捲歐洲300年。良家婦女一旦被誣為「女巫」，立刻被斬首示眾，然後焚燒屍體，刀下冤鬼多得難以統計。這是歐洲中世紀歷史以及人類文明史上黑暗的一章。
一年一度的狂歡節又過去了。每年冬末、初春、狂歡節高潮的玫瑰星期一，都是「傻痴、女巫」招搖過市、群「魔」亂舞的日子。而當人們竭盡呼喊、歡跳、盡興之時，有誰還會想到幾百年前「女巫」們悲慘的故事呢？
由弗賴堡（Freiburg）古城中心的十字路口向南望去，古色古香的馬丁門就矗立在百米遠的地方。敦敦實實的石頭牆體上，釘有一塊令人駐足翹首、印有德文說明的金屬牌，上面寫著：「1599年 3月24日，瑪格蕾塔 M.、卡塔琳娜 S.、安娜 W.被斬首、焚燒，成為迫害女巫惡潮中的犧牲品。她們不過是弗賴堡眾多無辜者的代表，謹以此牌繫念冤魂。」 數語寥寥，卻使人思緒萬千，引起我心底的一個願望，去揭開隱藏其後的那段漫長而又黑暗恐怖的歷史，那可是歐洲中世紀歷史以及人類文明史上一個血跡斑斑的頁章。
古堡冤魂
故事發生在400多年前。
當時弗賴堡有一位名叫雅克的裁縫，他心靈手巧、忠厚勤懇，是遠近聞名的裁縫總會會長。 1562年起，他還躋身市政府，成為 30名市領導成員之一。雅克膝下有一雙女兒，妻子病逝後，雅克很快又再婚。第二個妻子瑪格蕾塔又為他生下一兒一女，男孩叫菲利普，女孩叫蘇珊娜。
18年轉瞬即逝，兒女都已長大成人了。女兒蘇珊娜婚後仍與其他男人往來，這樣的「不檢點行為」有悖當時的有關法規。不過，只要雅克還在政府就職，家族的名聲多少還能維持。只是當他 1583年感到自己年老體弱要求退職後，有關妻子瑪格蕾塔和女兒蘇珊娜的傳聞再次成為市民街頭巷尾議論的話題。
1587年的一天，蘇珊娜的丈夫因負債受到幾天關押。趁此機會，蘇珊娜與她的情人大學生馬庫斯頻繁往來，兩人光天化日之下有傷風化的舉止，招致馬庫斯多次受到拘留。可他一經放出，又故伎重演，警察只好將兩人一同關進監獄。可是馬庫斯在監獄里仍不安生，天天吵吵鬧鬧。最後市政府只得下令，將馬庫斯趕出弗賴堡管區，不許他再進城門。
可憐的雅克當時已是重病在身，無法再為關在監獄里的女兒找老同事、老朋友說情了。瑪格蕾塔只得親自出馬，花錢贖出了女兒。可是故事並沒有結束，一天，一個無所事事的肉鋪伙計閑聊時將瑪格蕾塔說成了「女巫」，盡管他馬上將此話收回， 承認這不過是「草率的，不負責的，說露了嘴的」無稽之談，可這句話卻像長了翅膀似的傳遍了城區的大街小巷。要知道，在當時，女巫與「異教徒」同名，被定為女巫的人，無異於得到了一份死亡判決書。
雅克最初還竭力為妻子辯護，可他已無回天之力，不久便離開了人間。接下來雅克前妻的兩個女婿與瑪格蕾塔展開了遺產爭奪戰，蘇珊娜不曾愛過的丈夫卻藉此機會攫取了大部分錢款溜之大吉。從此，可憐的瑪格蕾塔開始了她漫長的艱難的日子：家庭里不斷的內訌，身為寡婦處處被人指戳的境遇，加上人們對她家產的妒忌，內外交困的她，終於在 1599年 2月 19日被 4位弗賴堡市民告發為「女巫」，同日便被捕入獄。同時入獄的還有卡塔琳娜和安娜。而在她們之前，作為「女巫嫌疑犯」在押的還有 6個女人。
開始瑪格蕾塔並不承認她是「女巫」和犯有叛逆上帝的罪行。但在不斷升級的嚴刑拷打之下， 瑪格蕾塔不得不對強加於她的所有罪名全部招認。她的供認如下：
1.十年前的一個晚上，在她的花園里出現了一個黑面男人，這個男人與她調情，她滿足了他的意願，他是一個性情冷酷的人。 2.他說服她，不要相信上帝，她這樣做了，但她馬上感到了愧疚。
3.這個男人說，他叫黑眉林，並給了她一個巫法掃帚，還有一些巫膏（用於施巫術 ——作者注）。
4.她曾在夜間在她的花園里飛行過一段時間。
5.她曾用這個掃帚飛到格歐革家，還去過卡塔琳娜家、安娜家。
6.還有許多她不認識的女人，來過她家，她們在一起又吃又喝。 對這個今日看來荒唐的供詞，法庭卻很快做出判決：判處瑪格蕾塔·M. 死刑，1599年3月 24日執行，由利劍斬首，柴垛上燒屍，審判詞結尾是：「上帝原諒這可憐的魂靈吧。」
本來按照常規，女巫也要像異教徒一樣，被活活燒死。不過在她之前的 2月 13日，市政府委員會就另外 3個「女巫」處死方式進行表決時，以絕對多數通過了「先斬首，後焚燒」的決定。因而她與其他兩位「女巫」 不致再受活焚之刑，但被斬首後，屍段還是要被投到柴垛上焚毀，以保證「巫體」的徹底滅除。
弗賴堡 1599年 3月 24日，那個陰冷的早春之日，就在當時馬丁門外不遠的河堤上，瑪格蕾塔等3個被指控為女巫的人將在這里被砍頭。堤岸下、河對面，站滿了前來觀望的市民。他們眼見著刀光之下頭血飛濺，又跟隨著裝上屍首的推車前往設在城南 2公里外的焚屍場。 那裡是重要的商貿交通要道，在事先備好的柴垛周圍，早有更多的人圍起觀看，在那裡燒屍是能起到殺一儆百功效的最佳地方。
瑪格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在歐洲中世紀後期「迫害女巫」惡潮的最瘋狂期（1590～1630年）成為宗教邪惡勢力的殉葬品的。這場從 1480年前後開始延續到 1780年的迫害惡潮，席捲歐洲差不多 300年，瑪格蕾塔這樣的良家婦女，嗚呼之間禍從天降，無辜葬身火海的人實在難以統計。專家估計的受害人數差距很大，從十萬到幾百萬不等。數據不詳的原因，一方面是由於法庭記錄年久失傳，另一方面就很多案例來說，人們已很難斷定，對被害者是根據巫術還是針對異端信仰定罪的。不過在德國，還是有兩個比較可信的數字可以說明當時迫害惡潮的猖獗。一是在巴伐利亞州小城班貝克，當時這個 6000人口的古堡，5年內就有 600人被判為女巫葬身火海：而在同時期的維爾茨堡（人口也約為 6000），有近 900人冤死，相當於每兩天里就有一個「女巫」被處死。
罪惡源頭
要講清「女巫」一詞的由來，就不能不追溯到人類的早期文明史。其實，人類社會中關於存在超自然力的妖術、巫法和魔鬼的想像由來已久。遠古時代，生產力十分低下，生活多由自然因素決定，當生存困境如飢荒、貧困、流行病及天災人禍出現，人們需要對其進行解釋的時候，就很容易將一切歸咎於一種非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫師、神怪於是應運而生。即使是在科技高度發展的當今，在不甚開化的社會中仍殘存對巫術魔法的信仰。
在對早期歐洲文化影響重大的古希臘、古羅馬文學中，人們可以找到許多有關巫術、妖魔的描述。古希臘的赫卡忒（Hekate）就是一個神通廣大要人們用狗來祭祀她的女妖。每當夜幕降臨，她會在地獄眾犬的陪同下來到人間，驅嚇如美狄亞（Medea）一類的女巫。她們應該算作最古老的女巫了。
公元前 450年時的古羅馬，也有女巫可以毀壞收成的傳說。在當時的拉丁語文字中，女巫的形象可謂千奇百怪。她們有的能在夜間變成貓頭鷹，有的能吸人血，有的能誘拐兒童，有的會製作毒劑，還有的能呼風喚雨、興風作浪。
可在公元 100年左右讀到的古羅馬作家筆下的女巫雛形，是被帝神遺棄了的女人，她們對眾神俯首帖耳、低聲下氣，死人的墓穴是她們的住所，她們知道地獄里的所有秘密，會用死屍和糞便製作巫膏。她們都是由人變成的妖魔，她們殘忍兇狠、刁潑瘋癲，還會占卜前程。
在不斷的戰亂、瘟疫和飢荒常常造成人口驟減的古代歐洲，朝不保夕的生活使人們不安的恐懼心理加劇，他們必須找出一些替罪羔羊來發泄自己的憤怒和憎惡。比如猶太人便首當其沖，人們指控他們在井裡下毒，在門把和牆壁上塗油膏加速疾病傳播。
此外，《聖經》中對撒旦魔鬼國的描述，也是人們「炮製」巫妖的根源。上帝的敵人撒旦，是魔鬼和地獄之王，是上帝主要的競爭者、誹謗者。撒旦還被說成是因他嫉妒和傲慢的卑劣品性而被上帝貶到塵世來的兇殘鬥士。
盡管如此，一直到中世紀中期，雖然也有人提出過巫師應被處死的主張，但對巫術存在的說法仍然形成不了氣候。在德國加洛林王朝（751～987年），相信有鬼怪巫術的人反而要受到指控。當時（公元 900年）出版的一本主教專用教材上，關於巫師妖魔的各種想像多有描述，但都被歸於迷信學說，傳播者還要受得處罰。
但是到了 12世紀末、13世紀初，西歐天主教教會發生了重大轉折，教皇英諾森三世（Innezenz）在位時（1198～1216年），教皇的權勢達到了頂峰。英諾森建立起嚴格的教會等級制度，其中教皇為天主教會的最高統領，下面設有大主教、主教等。主教各有自己的管轄區，管理本教區的教會事務。教皇集大權於一身，各國的主教都要完全受命於教皇。英諾森有句名言：「教皇是太陽，皇帝是月亮，就像月亮要從太陽那裡得到光輝一樣，皇帝要從教皇那裡得到政權。」當時英國、瑞典、丹麥等國封建君主制下的國王都對教皇俯首稱臣，德國皇帝自然也不例外。
教皇權力絕對集中的重要結果之一，是對信仰及文化教育的壟斷。他們建立起反對異端的理論綱要，對他們認為懷疑或反對天主教教義的人進行殘酷迫害和鎮壓。他們對法國南部阿爾比地區的反對勢力進行的血腥鎮壓中，有成千上萬的法國人橫遭搶劫殺掠。
從 1232年起，羅馬教會授權多明我傳道會的傳道士主持對異教徒「卑劣行徑」的討伐、審判和迫害。凡是被認為不尊重天主教教皇權威、公開迴避教會教義的人，都要被判為異端，受到臭名昭著的「異端裁判所」（又叫宗教法庭，1231年建立）的審訊迫害。多明我（1170～1221年）是西班牙人，1216年多明我傳道僧侶會的發起人。異端裁判所的最高裁判官多為多明我傳道會成員。他們對付「邪教」的方法是秘密審訊、嚴刑拷打並處以火刑。1252年，教皇還公開認可將施刑作為合法的審訊手段。這使以前一貫認可的自我陳述、對上帝起誓無罪等供認方式，變得毫無價值；也打破了以往「哪裡有起訴人，哪裡便有法官」的教會法庭慣例。
1233年，教皇格列高利九世（Gregory IX）在他關於懲處異端的諭書中，首次將異端與巫術等同劃一。
第一位執行這個教皇諭書的德國人是瑪勃格（Marburg），他是當時全德國地區異端裁判所的總裁判官。按照規定，裁判官可以得到「異端」所有家產的一半，因此，他專門逮捕貴族和富人，對他們進行逼供審訊，將他們判為異端處死。恐怕正是由於他作惡多端，造成民憤極大，很快遭人殺害。 接下來在美因茨德國教會會議上，教會一致通過了清除傳道士、整頓異端裁判所的決議。這個決議使德國在接下來的 250年裡，在教皇的懲巫諭書下達之前及《錘擊妖巫》一書出籠前，幸運地避免了異端裁判所的塗炭。 然而在異端裁判所的重災區西班牙、法國和義大利，卻有無數無辜者受到這個裁判所的迫害。著名天文學家布魯諾便是其中之一。他因有背教義，提出「宇宙是無限的，太陽不是宇宙中心且不是靜止的」學說，於 1600年 2月被燒死在義大利羅馬城的鮮花廣場。
1479年，為了對付德國地區當地政府對異端裁判所的抵抗，教皇英格森八世將兩名多明我傳道士英斯提多里斯和司本格命名為德國及萊茵河地區的異端裁判官。英斯提多里斯曾在許多地區追捕過異教徒和巫師，司本格是一位大學者，擔任過科隆神學院教授。
這兩位都是心狠手辣的極端教士。就是他們兩人 1484年南下羅馬，拜見教皇英格森八世，向教皇講述德國地區撒旦王國存在的確實性、危害性及對其應堅決鎮壓的必要性，說服教皇下達了禍國殃民的懲巫諭書。3年之後，這兩位神學家臭名昭著的《錘擊女巫》（Hexenhammer）應運出籠，它就是接下來幾百年間迫害女巫惡潮中重要的施暴綱領和法律文書。這么一來，德國也因此成為剿殺女巫惡潮中的西歐重鎮。
1452年，古滕堡（Gutenberg）在中國人活字印刷術發明400年後發明了用 26個拉丁字母製版的印刷技術。這項新型印刷術的應用推廣，更使這本書在歐洲迅速傳播開來。最初對女巫存在之說還半信半疑的人，也慢慢信以為真了。緊接著，起訴書猶如雪片紛飛而至。一時間， 柴火熊熊，烏煙遮日，殺聲四起。屢遭瘟疫威脅下的民眾生活，又加上了一條精神上的絞索，可謂水深火熱，困苦艱難。這本書的出現最終招致了曠日持久、波及廣泛的懲巫惡潮。1487年至 1669年近 200年間，該書竟再版了近 30次。
滿紙胡言
《錘擊女巫》一書主要有三大部分內容。第一部分詳細闡述了天主國中妖魔王國的真實存在。書在一開始就明確指出：「否認妖魔巫術存在的人就是異端。」書中還將巫術佔有者多為女性解釋為因為女性無止境的快感要求，她們貪婪的肉體慾望，決定了她們要與魔鬼淫亂以達到滿足。此外，女性的意志薄弱也極易受魔鬼誘惑。重要的還有，他們引用《聖經》，說明由於女人是上帝用亞當胸部最下方的一根肋骨製成，女性本身便不可能是完善的，是註定要低劣於男人的。加上人間罪孽是在有了夏娃之後才得以出現，女人便必定是萬惡之源。在這個理論指導下，受到有巫術指控的人近 90%都是女性。書的第二部分系統描繪了巫妖的行為特徵：她們會在空中飛行，會與魔怪淫亂，會製造飢荒、瘟疫……書的第三部分便是對女巫具體的審訊程序，保證審訊成功的有效方法。這里沒有起訴程序，沒有辯護人， 除了嚴刑拷打作為逼供手段外，還有女巫測試法。這本書的作者尤其強調說，由於魔鬼對女巫施了魔法，女巫會對疼痛不再敏感，應以此作為殘酷施刑判別的根據。
荒唐的是，當時的宗教法庭竟然都參照書中的這些條例進行審判。除了施以體刑，他們使用的女巫甄別法更讓人瞠目結舌。比如：
燒鐵法：將燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手有燙傷，則有罪。
針刺法：讓被告脫去全身衣物，用一根針遍刺全身，如果身體某一部位沒有感覺，就會被判為女巫。
水浸法：將被告捆住手腳，扔進湖裡。如果她漂浮在水面上，則表示她受到了魔鬼的保佑，必須要送上火刑柱。
這些荒誕審判的結果，無論被審判者是否「有罪」，她們都得死：要麼在水中溺死，要麼被火燒死。
如本文前段介紹的瑪格蕾塔的供詞，以及當時所有嚴刑逼供出的「女巫」供詞，均大同小異，都符合這本緝巫指南《錘擊女巫》中制定的女巫定罪標准，她們都有四大罪狀：同魔鬼締結協約（鬼迷心竅）、與魔鬼私通（成為撒旦王國的成員）、參與女巫聚會（她們沆瀣一氣，嘲弄教會儀式）、製造災禍。

C. 英美文學中，有哪些比較經典的影片適合大學生觀看

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收集多部《呼嘯山莊》《大衛·科波菲爾》《雙城記》《霧都孤兒》《魯濱孫漂流記》《傲慢與偏見》《理智與情感》等等。

D. 朋友的前輩去世發在朋友圈,我該用什麼詞評論

朋友的前輩去世發在朋友圈可以送上輓聯表示慰問，常見輓聯如下：

1、何如一夢飛蝴蝶，竟使千秋泣杜鵑

2、鶴駕已隨雲影杳，鵑聲猶帶月光寒

3、魂游水底波瀾壯，名在人間草木香

4、劍空寶匣龍應化，雲鎖丹心鳳不來

5、荊花樹上知春冷，萱草堂中不樂年

6、了無遺恨留閨閣，自有餘徽裕後昆

7、流水夕陽千古恨，暮雲春樹一天愁清明節

8、流水夕陽千古恨，春風落日萬人思清明節

9、天不遺一老，人已是千秋

10、椿形已隨雲氣散，鶴聲猶帶月光寒

11、大雅雲亡梁木壞，老成凋謝泰山頹

12、扶桑此日騎鯨去，華表何年化鶴來

13、龍隱海天雲萬里，鶴歸華表月三更

14、明月清風懷入夢，殘山余水讀遺詩

15、平生風義兼師友，來世因緣結弟兄

16、騎鯨去後行雲黯，化鶴歸來霽月寒

17、千里吊君惟有淚，十年知已不因文

18、人間未遂青雲志，天上先成白玉樓

19、三更月冷鵑猶泣，萬里雲空鶴自飛

20、月階夜靜蛩聲切，竹院秋音鶴夢涼

E. 塞維利亞的理發師的劇本簡介

《塞維利亞的理發師》是法國作家博馬舍於1775年所寫的劇本，原名《Le Barbier de Séville》。以此劇本為基礎所製作的歌劇，最著名的為羅西尼作曲，史特比尼作詞的二幕歌劇《Il Barbiere di Siviglia》。同樣以上述劇本為基礎所製作的歌劇還有派賽羅作曲，Nicholas Isouard作詞的版本。雖然派賽羅的版本曾經流行過一段時間，不過最終羅西尼的版本通過時間的考驗而流傳下來，並且自它在1816年於羅馬首演後就一再地被演出。
《塞維利亞的理發師》的故事延續自博馬舍的劇本《費加羅的婚禮》，而莫扎特於1786年作曲的同名歌劇即是基於此而寫的。 塞維利亞街道拐角的廣場。左邊是巴爾托洛的家，這是一個清晨，天還沒亮。序曲相當精彩，它充滿了幽默和機智，任何人聽了，都會忍不住笑起來，會在心裡說：羅西尼這傢伙，真讓人喜歡！其實，這首可愛的序曲不是專門為這部歌劇而作的，早在《塞維利亞的理發師》誕生之前，音樂界出名的「懶漢」羅西尼就在好幾部歌劇中用過它了，以至於今天誰也不知道這究竟是為哪部歌劇而作的了。
不過，自從它被安排在這部歌劇里，就沒再挪用過了，我們就看在這音樂帶來的歡樂份上，原諒他的疏懶吧。況且，它真的很合適。
一開始，羅西尼用庄嚴的和弦宣告：精彩的演出就要開始了。然後，是一系列好聽的旋律，有的蹦蹦跳跳，有的流暢圓滑，還有的是兩者相結合，總之，全都是愉快而美妙的，它們一下子就把聽者帶到了喜劇氣氛之中。
在光輝燦爛的序曲之後，大幕打開了。這里是西班牙的塞維利亞城，時間是十八世紀。
天還沒大亮，街上的路燈還點著。周圍靜悄悄的，所有的門窗都緊閉著，窗簾低垂，看來，人們還都在甜美的夢鄉里呢。
可有人早就起來了，瞧，他們躡手躡腳地來到迎面這所房子的陽台底下，擺開架式，好像要干一樁什麼神秘的事兒。
領頭的是個僕人，他招呼大家趕緊准備好。只見這幾個人拿出各自的家什——原來是小提琴、吉他之類的樂器。身穿斗篷的主角出現了，他就是阿爾瑪維瓦，一位年輕的伯爵。他揮揮手示意大家開始，於是，一首優美的小夜曲在黎明時分寧靜的街道上響起來了。伯爵在小樂隊的伴奏下滿懷柔情地唱道：
「美麗的早晨染著黎明的霞光，親愛的人，你還在甜蜜的夢鄉。我的寶貝，快起來吧！只有你的倩影，才能醫治我內心的苦痛和悲傷。」
歌聲在街道上回盪，可是那陽台的門仍然毫無聲息地緊閉著。多情的伯爵很失望，他很想繼續再唱下去，但眼看天就要大亮了，他不願意被人發現，只得怏怏地把工錢發給這一群樂師，讓他們趕緊離開。
有人從街道的另一頭走來了，聽，他還唱著一支得意洋洋的歌（即本劇中最著名的唱段《快給大忙人讓路》）：
「啦啦啦，啦啦啦，我來了，你們大家都讓開！」
好傢伙，這是哪一位了不起的大人物？伯爵趕緊躲在了暗處。只聽這人唱道：
「一大早我就去給人理發，趕快！」
原來是個理發師。他怎麼會這么得意呢？
「我活得真開心，因為我這個理發師實在是高明！ 好傢伙費加羅，是個運氣最好的人。 我每天每夜東奔西忙，干個不停， 人人都對我很尊敬。」
一邊唱著，這費加羅還打開衣襟，自我欣賞那裡面整整齊齊插著的梳子、剪子、剃刀、發卡等等理發用的東西。不過，更得意的還在後頭呢，你聽，作曲家為費加羅寫的這個唱段有多帶勁兒：
「我是塞維利亞城裡的大忙人， 人人都離不開我費加羅。 『給我剃鬍子！』『給我捶捶背！』 『替我送封信！』『給我跑趟腿！』 ——別忙，別亂，一個個來，請你原諒！ 『費加羅！』——就來！ 『費加羅！』——是您哪！ 『費加羅來！』『費加羅去！』 『費加羅上！』『費加羅下！』 我這人手腳勤快，腦瓜聰明， 誰辦事都少不了我費加羅！ 好傢伙費加羅可真是個好傢伙！」
這一番自我標榜引起了伯爵阿爾瑪維瓦的注意：何不請這大能人幫幫忙呢？他迎上前去，向費加羅提出請求。正在這時，頭頂上的陽台有了動靜，有人出來了。伯爵和費加羅躲了起來，只聽見一個年輕姑娘在和一個老頭說話。老頭盤問她手裡拿的是什麼，姑娘說，這是一頁歌篇，上面抄著詠嘆調「徒勞無功的提防」。陽台下躲在陰影中的伯爵看到姑娘的倩影欣喜若狂，沒想到那姑娘假裝失手，把那頁紙掉下來了，伯爵眼明手快，一把捉住，揣進懷里。還沒等他們離開，老頭沖下樓來了，他四處張望，想找到那張紙條。當然，他什麼也沒找到，便滿臉詫異地又上樓去了。
陽台上沒人了。伯爵掏出這寶貴的紙條，那上面寫的話分明是給他的：感謝幾天來所唱的優美的小夜曲，請於醫生巴爾托洛不在家的時候告知姓名和地址。那上面還寫了自己的遭遇：醫生看管極嚴，連上陽台去的自由都沒有。希望能得救。
這紙條讓伯爵興奮至極，可突然他聽到醫生在大聲地向家裡僕人叮囑：任何人都不準放進家門。最要命的是這句話：
「要是為我准備婚事的巴西利奧來了，請他等我一會兒。」
天啊，原來這糟老頭子要娶可愛的姑娘！無所不知的費加羅告訴伯爵，老頭早就盯上了姑娘羅西娜的美貌和大筆財產，所以一直把她看管得牢牢的。那個巴西利奧是羅西娜的音樂教師，他幫醫生的忙，是為了一筆豐厚的報酬。
抓緊吧！醫生走了，現在正是時機。伯爵對著陽台唱起了報姓名的歌，不過他說了假話，自稱是「貧苦的大學生林多羅」。看來大學生是很有魅力的身份，而且，「貧窮」也是獲得女性同情的一個籌碼。果然，羅西娜被打動了，她出現在陽台上，含情脈脈地向下張望。可還沒等他們說上話，羅西娜慌慌張張地又躲進屋子去了。看來困難還很多啊。
費加羅擺出一副很有把握的樣子，而同時他板著面孔伸出了手：先付錢，再辦事。還有什麼可選擇的呢？阿爾瑪維瓦馬上掏出一大筆錢，付給這位理發師。在亮晃晃的金幣面前，費加羅的腦子格外靈活。他說出一條妙計：讓伯爵裝扮成一位軍官，要求在醫生家住宿。而且，最好喝得醉醺醺的，這樣可以使醫生對他放鬆警惕。
太妙了！伯爵阿爾瑪維瓦高興得直拍手，他急急忙忙地和費加羅告別，回家去作準備。
接下來的場景是在醫生的家裡。天真美麗的姑娘羅西娜在想念剛才在陽台上看見的那個「大學生」，他是那麼溫文爾雅，英俊瀟灑，他的歌聲是那麼深情。羅西娜一直在老醫生的嚴格看管下，沒和任何男人講過話，現在她一下子就愛上了這個「林多羅」。她唱起一首十分可愛的詠嘆調，其中既有對愛情的嚮往，也有勇敢的決定：
「他的聲音多溫柔，回響在我的心中。 愛情真叫我煩惱，啊林多羅，你是這樣好。 林多羅，我愛你，得不到你我決不罷休。 我要趕快想辦法，來對付我那監護人。 我要讓他放開我，讓我去結婚。」
想到那個老頭，羅西娜心裡就恨恨的：
「我禮貌周到，性情溫順，甜蜜又多情， 可誰要是惹我不高興，我也會像毒蛇一樣機靈。 我有千萬條妙計，會教你受不了， 我會和你開個大玩笑！」
作曲家羅西尼為這姑娘寫的詠嘆調實在是迷人至極，他運用花腔演唱技巧把羅西娜的天真活潑的性格表現得淋漓盡致，同時也展示了他自己的旋律寫作天賦——你得承認，的確非同尋常。 羅西娜寫了一封給「林多羅」的信，想找個機會遞給他。這時，有人敲門，原來是費加羅。僕人對這個老熟人毫不在意，放他進了屋子。費加羅剛要和羅西娜說話，又有人來了，這次是醫生巴爾托洛。費加羅趕緊藏了起來。巴爾托洛聽僕人說費加羅來過，十分警惕，盤問羅西娜他來作什麼。羅西娜閃爍其辭地和醫生周旋，還笑嘻嘻地諷刺他，弄得他無可奈何。
音樂教師巴西利奧駕到。這是個卑鄙的小人，他告訴醫生，剛才看見伯爵阿爾瑪維瓦在這里神秘兮兮的樣子，估計是要打羅西娜的主意。應該立即想個辦法，把伯爵趕出塞維利亞城。
醫生急了，問他有什麼好辦法，巴西利奧唱起一首邪惡的詠嘆調《謠言，誹謗》，勸他「造謠中傷」，他還得意地形容道：
「謠言像溫柔的微風般開始，在流傳的過程中，會逐漸增強，擴散開來，最後會像大炮、巨雷、地震般爆發。」
聽他的口氣，一定是個造謠老手。可惜醫生並不欣賞他這一套，他認為不如快點結婚，省得夜長夢多。他催促巴西利奧趕緊去辦手續，兩人走出去了。
費加羅從藏身的地方走出來，他告訴羅西娜，他是為了「大學生林多羅」而來的，那是他的表弟，一心一意地愛著羅西娜。這一番話使羅西娜感到無比幸福，她趕緊把寫好了的信交給費加羅，請他代為傳遞。費加羅對這姑娘的大膽頗有些吃驚，他不由得贊嘆起愛情的力量來。就在他往外走的時候，醫生回來了，他看著費加羅的背影深感疑惑，又發現羅西娜的手指上沾了墨水，趕緊到桌子上查看。不好！信紙少了，鵝毛筆尖也是新削過的！他嚴厲地盤問羅西娜：她在搞什麼名堂？費加羅到底是干什麼來了？
羅西娜仍然是那付滿不在乎的樣子，氣得醫生大發雷霆，他宣布說：
「作為一位醫生，我是不甘心受人愚弄的，你就老老實實地給我呆在這屋子裡吧！」
他唱了一大段憤怒的詠嘆調，等發泄夠了，他才離開了這間屋子。
大門被什麼人敲得怦怦亂響。僕人趕快打開門，是誰？一個喝得醉醺醺的軍官——我們已經熟悉了的阿爾瑪維瓦。他裝得挺像，滿嘴瞎喊著醫生的名字：什麼巴洛爾托，貝爾特爾德，巴爾德洛等等。醫生忍住火，詢問這是怎麼回事。阿爾瑪維瓦掏出一張紙來，說自己是軍隊的獸醫，要求在這里住宿。
軍隊的住宿命令可是不能抵抗的。可對一個陌生的成年男子，他實在是不放心。他向羅西娜使眼色，讓她趕緊回自己房間去，而阿爾瑪維瓦則偷偷地向姑娘暗示，自己就是「林多羅」。醫生面對這個醉醺醺的軍官不知如何是好，這時，巴西利奧也來了，他說費加羅正往這里走來，身後還跟著一群人。醫生慌亂成一團，其他人又都在吵吵嚷嚷，各說各的，這場面可真夠熱鬧。
費加羅真的來了，隨著進來的是一隊巡邏士兵，他們聽說這里發生了大亂子，趕來維持秩序。醫生告狀說，這個喝醉了的軍官胡攪蠻纏，伯爵卻悄悄地告訴巡邏兵的隊長自己的真實身份，並向他出示了身份證。對貴族老爺，當兵的不敢造次，他們稀里糊塗地走了，留下一群人在那裡七嘴八舌。作曲家羅西尼用一首熱鬧的重唱結束了這幕戲。

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