大學生馬克思論文

① 需一篇馬克思論文，2000字！可以網上摘抄，但是需要一個主題思想的！

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優秀成果的基礎上，創立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。

第一、 馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新

資本主義經濟社會的發展及其矛盾運動，為馬克思主義的產生提供了客觀條件，無產階級與資產階級的斗爭對馬克思主義的產生提出了現實需求，這些都是馬克思主義產生的時代和實踐基礎。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發現了唯物史觀和剩餘價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發展規律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。這些都是科學的理論！

第二、 馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則

人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，並受實踐檢驗的。認識依賴於實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

第三、 馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎和前提。而馬克思發現了人類社會發展的客觀規律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，創立了唯物史觀。同時，馬克思恩格斯揭示的生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建築的矛盾運動規律，是人類社會發展的一般規律。這些規律決定了社會形態的更替和歷史發展的基本趨勢。而馬克思主義運用這些規律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

第四、 馬克思主義為我們分析當今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料

馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發現了剩餘價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經濟發展和社會化產生的一般規律。所有這些，對我們認識資本主義具有重要的意義。同時，科學社會主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀社會主義的發展，既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折；既積累了豐富的歷史經驗，又留下了深刻的歷史教訓。學習科學社會主義的基本原理並以此為指導，總結社會主義的歷史進程，對於把握社會發展規律，堅定社會主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會主義作為當今世界兩大社會類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

第五、 馬克思主義為人類進入文明社會規劃了理想化方向

在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點和方法是能否正確預見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區別。馬克思主義經典作家站在科學的立場上，提出並自覺運用了預見未來社會的科學方法。共產主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思預見未來的一貫立場、觀點和方法，共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發展的靜止狀態。我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發展和前進的社會。所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因為馬克思主義具有上述五種其他哲學並不包含或不全麵包含的真理性認識，才使我們越來越重視這門科學。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的歷史使命。我們必須充分認識到馬克思主義的科學性，不能僅僅為了考試而學習它，我們要在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，理論指導實踐，爭取最大限度的領悟馬克思主義的真諦。

理論不僅僅應該是理論，作為21世紀的大學生，我們更應該清楚地認識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去，這就是我學習《馬克思主義基本原理概論》的最深體會。 回答人的補充 2009-06-23 13:42 馬克思主義基本原理概論》學習心得 本學期我們學習了《馬克思主義基本原理概論》，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，並迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國共產黨，在開創改革開放歷史新時期的30年中，形成了這樣一套在社會主義基礎上面向世界、面向未來、面向現代化，使社會主義能夠充滿活力從而不斷增強綜合國力，並經長期奮斗以實現中華民族偉大復興的中國特色社會主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實在是黨之大幸，國家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國共產黨在新的歷史關節點上，仍然能夠以自己的奮斗來代表我們國家和民族的偉大前途，並且能夠凝聚越來越多的人共同奮斗來代表這個偉大前途。
馬克思主義在中國實踐獲得的偉大成就，說明其具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。在中國共產黨人看來，馬克思主義只有與中國實際和時代特徵相結合，才能成功，才能勝利；科學社會主義基本原則只有賦予其中國特色和時代特徵，才能成功，才能勝利；離開中國實際和時代特徵來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義；離開中國實際和我們已經取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什麼主義和模式，沒有前途，沒有意義。 回答人的補充 2009-06-23 13:43 在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續推進現代化建設、完成祖國統一大業、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，提出了「三個代表」的重要思想。實踐「三個代表」的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。「三個代表」的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發展。回顧國際共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
馬克思主義哲學是哲學發展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對於學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在於學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
我認為開設這門思想政治理論課 ,是用馬克思主義武裝當代大學生的頭腦。《馬克思主義基本原理概論 》課程主要是對學生進行馬克思主義理論教育 ,幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價值觀 ,學會運用馬克思主義世界觀、 方法論觀察和分析問題 ,為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實的馬克思主義理論基礎。學習理論,最重要的是讓我們青年學生能堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任等。由此我認為 這門課程在整個大學生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。 回答人的補充 2009-06-23 13:44 理論與實踐的統一是馬克思主義最基本的原則 ,學習的目地全在於運用。所以 ,我們大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。理論聯系實際 ,關鍵是：一要聯系社會實際 ,二要聯系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代 ,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發生了很大的變化。國際共產主義運動已經具有將近 160年的歷程 ,社會主義制度已經經過了 90多年的發展 ,和平、 發展、 合作成為當今時代的主題 ,經濟全球化深入展 ,科技進步日新月異;同時 ,國際環境復雜多變 ,影響和平與發展的不穩定不確定因素增多 ,世界發展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯系國際、 國內的實際情況來理解馬克思主義理論。有些同學認為這門課程深奧難懂 ,覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了 ,但卻一直認為它只是一門離現實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時 ,發現在生活中的很多現象都能體現出其中的原理。比如辯證法的三大規律 ,在我們學生的現實生活中時時可以用到 ,在生活中運用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。 大學生不僅是處在一個思想比較成熟的階段，而且也是處在一個思想可塑的階段，開設這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。

② 新時代大學生如何用馬克思主義擦亮人生底色的2000字論文

當代大學運用馬克思主義指導自己的思想和行為
當代大學生要學會如何用馬克思主義指導自己的大學生活和學習，首先要了解馬克思主義的基本內涵、意義，學習馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，了解世界的物質統一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規律和根本方法，樹立科學的世界觀。
馬克思主義由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。它涵蓋了馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三個不可分割的重要部分。馬克思主義是無產階級思想的科學體系。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創立的，並且由後時代的各個國家和民族的馬克思主義者不斷發展、創新的觀點和體系。馬克思主義在實踐中產生，並且在實踐中不斷豐富很發展。所以，馬克思主義是實踐證明了的科學體系。
就馬克思主義在中國的發展歷史上而言，從十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義開始，馬克思主義就在中國生根發芽了。然後在中國共產黨成立之日開始就把馬克思列寧主義確定為自己的指導思想，並在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，先後產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
當代大學生在日常的學習和生活中，我們不僅要深刻理解馬克思主義的基本原理和馬克思主義哲學，同時也要用馬克思主義思想指導自己的思想和行為。馬克思主義是馬克思和恩格斯在艱苦時期經過無數的努力創立的。雖然，時間已經過去了很久，但是這種艱苦奮斗的品格無論何時都應該弘揚。大學生在學校學習，不是來學校享受的，雖然我們沒必要去過苦行僧式的生活，但我們永遠要學習艱苦奮斗的精神。
當代大學生肩負著實現中華民族偉大復興的光榮使命，是建設國家的主力軍，作為新時代的青年，在大學期間，應當樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。要有觀察世界、社會的能力，要有獨立思考的能力，也就是說在大學期間對這種能力培養起著極其重要作用的就是馬克思主義，它對人的信念，信仰，價值觀念，歷史觀的建立和培養起著重要的作用。馬克思主義至誕生以來就指引了各國無產階級進行艱苦卓絕的斗爭，同樣能過指引我們深刻認識社會發展的客觀規律，把握世界形勢變化的本質，增強辨別和抵抗各種誘惑、侵蝕的能力，提高解決建設和改革中各種實際問題的能力。深刻學習、理解馬克思主義，為大學生日後走向社會，並且在社會中發揮自己的積極作用；能夠在多變的社會中堅持自己的理想；能夠抵抗社會中形形色色的誘惑。
另一方面，馬克思主義最重要的理論品質是堅持一切從實際出發，理論聯系實際，事實就是，在實踐中檢驗真理和發展真理。運用的大學生的學習和生活中就是大學生學習理論知識，並不是盲目的接受一切課本知識，要有鑒別真偽的能力，要能夠理解書本知識的基本原理和基本方法，要能夠運用所學到的方法解決日常生活和工作中出現的各種問題。一切從實際出發，事實就是，不迷信書本，不迷信權威，堅持真理，不因為地位、出身等等因素而影響真理。反對教條主義、形式主義、封建主義。在樹立目標或理想時，我們要運用馬克思主義的基本原理和科學方法，能夠清楚自己的位置和能力，客觀分析現實條件，合理的規劃未來，合理的制定前進路線。
其次，當代大學生要樹立自己的信念，堅持以馬克思主義為自己的指導思想。理想是人生不斷進取的精神支柱和動力。用馬克思主義信仰武裝當代大學生，是社會主義大學的本質特徵，是黨和國家事業長遠發展的根本保證。 馬克思主義作為指導全世界無產階級實現人類最理想的共產主義的學說，在其本身上就是科學認識和科學信仰的統一，這點毋庸置疑。因為馬克思主義不是憑空產生的，它是以實踐為核心的，關於世界、關於人類的現實與未來的一般學說，既是一種規律性的科學認識，也是一種科學信仰，它推動了人類社會的發展，在實踐中不斷總結經驗指導，強調對現實世界和未來世界的把握。在此，把馬克思主義當作一個理論體系，進行與時俱進的探討跟研究，結合中國目前的國情與大學生的特點，堅定馬克思主義信仰，是如今大學生馬克思主義信仰建構的一個重要路徑。堅持馬克思主義為自己的指導思想，要反對可能出現的拜金主義、個人主義、享樂主義等腐蝕大學生思想。培養大學生強烈的社會責任意識，對馬克思主義的熱愛和研究馬克思主義的神聖使命感，從而堅守馬克思主義陣地。
胡錦濤總書記在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話中指出:「充分發揮大學生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用,全方位推進大學生思想政治教育,多方面促進大學生全面發展。」這說明,新的歷史時期賦予了大學生思想政治教育以知識化、課程化、學科化等全新的內涵和要求,馬克思主義信仰是科學的理性的信仰，所以通過思想政治教育學科角度來引導當代大學生的馬克思主義信仰的建構是一個重要的時代課題和任務。
大學生在生活中，同樣要馬克思主義來指導自己。生活中充滿著各種各樣的誘惑、錯誤的思想，大學生抵抗這些有害思想健康的思想理論，就要馬克思主義為我們指明一條健康的道路。
身為一個大學生，我們當然不能將眼光局限於自己的生活和學習，更要為發展社會主義現代化事業而努力。因此，學習、掌握馬克思主義，並且能夠運用馬克思主義解決社會中出現或可能出現的問題。尤其是積極入黨的大學生，更要深刻掌握馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義等方面的內涵，要能夠積極運用馬克思主義指導自己的思想和行為，樹立牢固的馬克思主義信念，運用馬克思主義基本原理為人民服務。
馬克思主義的正確性和科學性已經用實踐證明，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。大學生學習馬克思主義和中國特色社會主義理論體系，可以提高自身修養，樹立科學的馬克思主義信念，增進對世界的了解，增強辨別真偽的能力，提高解決學習、生活乃至社會建設和改革中各種實際問題的能力。總之，學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有重要的現實意義。

③ 我的馬克思主義觀論文怎麼寫

摘要 我們學習馬克思主義理論，不是為了記住那些條條框框的理論，而是為了將理論學活，將理論賦予鮮活的生命，以便指導我們的實踐。我們讀馬克思主義不能抱有獲得解決現實問題的具體方法，我們只能掌握一種原則。在當大社會「馬克思主義過時論」肆意橫行，但是作為大學生我們應該穩住陣腳，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。馬克思主義理論教會我們的是用實事求是的觀點，看待問題，解決問題。在馬克思主義理論中，我們找不到解決現實問題的一種切實可行的具體方法，畢竟馬克思主義基本理論產生於19世紀的社會大背景下，當時社會生產力發展水平與現代中國生產力發展水平大相徑庭，難以找到解決現實問題的同一把鑰匙。所以，我們講求一切從實際出發，實事求是。一切從實際出發，實事求是是馬克思主義理論的精髓和靈魂。「實事求是」這個詞原本是中國的民族語言，最早出現在《漢書•河間獻王傳》中。班固評論說，河間獻王劉德「修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜於招之」「實事」，就是一切存在的客觀事物，「求」,就是探索、探求, 「是」就是客觀事物的內部聯系即規律性。毛澤東提出實事求是的思想路線也是馬克思主義理論的指導下，結合中國的具體國情，不斷理論創新的結果。毛澤東的解釋解釋了一切從實際出發，實事求是的科學內涵。第一,一切從實際出發。一切從實際出發即從不依人的主觀意志為轉移的客觀實際出發，而不是從「本本」或「原則」出發。這是做到實事求是的基本前提，為此，堅持徹底的唯物主義立場，也要堅持徹底的辯證法，即：要用全面性的觀點看問題，了解事實的全面情況，不能孤立地看問題，不能以個別代替整體，以片面代替全面，要用聯系和發展的觀點看問題，深入研究客觀事物的內在矛盾，事物和現象之間的相互聯系，把握事物的本質及其發展規律，堅持具體問題具體分析。為了做到一切從實際出發，必須深入實際，作艱苦細致的調查研究工作，把一切從實際出發與解放思想有機統一起來。第二,實事求是，就是理論聯系實際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命和建設的具體實際相結合。這是做到實事求是的根本途徑和方法。具體地來說，理論聯系實際，一方面是要以馬克思列寧主義為指導來正確認識中國的客觀實際，並從實際出發來應用馬克思列寧主義；另一方面，也是實質性的一方面，就是要在實踐中，總結中國革命和建設的實踐經驗，使之馬克思主義化，以中國自己獨創性理論來進一步豐富和發展馬克思

④ 馬克思主義原理論文2000字

馬克思主義原理論文 通過對《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學習，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理是我們大學生成長和長遠發展的客觀需要，具有很需要的現實意義。從中我學到了很多科學的世界觀和方法論，擴大了自己的視野，加深了思想認識的深度。在老師的教導下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，並通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。同時，我也認 識了運用馬克思主義基本原理解決實際問題的重要性。 馬克思主義理論教學就是圍繞著以實際問題為中心開展的。以實際問題為中心，理論聯系實際，是學習研究馬克思主義的一個基本原則。只有以實際問題，才能掌握馬克思主義的實質，不斷創新發展的馬克思主義，並通過對實際問題的思考提高自我的思想政治素質和創新思維的能力。所以運用馬克思主義基本原理解決實際問題是馬克思主義的基本要求。 只有以實際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會實際問題的過程中產生的。馬克思主義之所以是科學，從根本上說，就在於以實踐為基礎，深刻地把握了人類社會發展的規律以及資本主義生產方式的運動規律，從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據。因此，我們學習馬克思主義，也只有緊密結合時代、實踐和科學的發展，以實際問題為中心，才能加以深刻理解。 馬克思主義在實踐中不斷發展。馬克思主義哲學是時代精神的精華，是在實踐中不斷發展著的科學。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在於它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質、主題和基本特徵等方面的概括。每個時代都有自己發展趨向方面的主題、任務及其精神需求，它滲透在這個時代的經濟、政治、文化、科學等各個方面。馬克思主義之所以能指引著無產階級時代前進，推動文明進步，根本原因就在於它自覺地植根於社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉換檢驗、豐富和發展自己，科學地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。 馬克思主義具有與時俱進的品格，它是隨著實踐發展而發展的科學。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質特性。堅持一切從實際出發，實事求是，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義重要的理論品質。 運用馬克思主義基本原理解決實際問題要求我們正確處理前進和發展中的工作，把馬克思主義落實到中國特色社會主義事業的全局，推進建設和諧社會的目標。一.發展中國特色社會主義 發展中國特色社會主義是我們的前進方向，體現了社會主義的本質要求，是馬克思原理在中國運用的體現我們要在發展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續推進實踐基礎上的理論創新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。 一是堅持實踐第一的觀點，善於對最鮮活的實踐經驗作出理論概括，善於用創新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在於實踐之中。建設和發展中國特色社會主義是中華民族實現富強、走向復興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現的各種先進典型和成功經驗，蘊涵著豐富的思想養分。我們要善於從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創造中汲取營養，善於把基層黨組織和人民群眾創造的新鮮經驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來自於實踐，而且接受實踐檢驗並隨著實踐的發展而發展。我們既要從實踐發展的需要出發，對馬克思主義科學原理和科學精神進行准確的把握和運用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創新。要堅持把理論學習和研究同推動社會重大現實問題的解決結合起來，同解決關系國計民生的現實矛盾結合起來，同指導實際工作結合起來，努力使理論成果更好地轉化為治國理政的方針政策，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。 二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統文化中汲取智慧和養分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握，具有普遍指導意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結合，才能發揮應有的指導作用。馬克思主義要在中國大地上生根發芽、開花結果，就必須充分考慮現實國情需要與文化的特殊性，使之體現中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發，把馬克思主義基本原理同中國國情結合起來，著眼於解決中國建設和改革中面臨的具體問題，通過總結中國人民在實踐中積累的獨創性經驗，為現代化建設提供科學理論指導。要注意從中國優秀文化傳統中汲取營養，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質、思維模式、價值取向、行為方式結合起來，使之與中國文化融為一體，創造出體現時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身於世界進步潮流之外，相反必須密切關注世界文明的發展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善於吸收不同文明中科學、進步的合理成分。 三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發展中的重大現實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學准確的判斷和分析，使理論符合實際情況，並指導新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬於它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現為對時代課題的回應和對時代精神的把握，並不斷推動社會前進。當今世界正在發生深刻變化，我國改革發展進入關鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經驗需要我們概括提煉，幹部群眾關心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發展、時代特徵結合起來，在正確認識和把握當今社會發展歷史進程的基礎上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。二.構建社會主義和諧社會 社會主義和諧社會本來就是一個由經濟、政治、文化等子系統組成的大系統。以馬克思主義系統觀為指導，我們在構建社會主義和諧社會時，必須始終著眼於整體與全局，立足整體、總攬全局。具體問題具體分析,解決實踐中的問題。要堅持社會的經濟、政治、文化全面發展，堅持物質文明、政治文明和精神文明協調發展，使得社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。 和諧社會系統觀還體現在社會的各個方面也都是相互聯系、相互制約著，互為存在和發展的條件。城鄉協調、區域協調、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求。我們要充分發揮城市對農村的輻射和帶動作用、工業對農業的支持和反哺作用，努力促進農村經濟社會全面發展；同時促進東中西優勢互補、良性互動的區域協調發展；還要下大力氣建設資源節約型、環境友好型社會，促進經濟發展與人口、資源、環境相協調。這些都要求構建社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導,理論聯系實際,解決實際問題。 運用馬克思主義基本原理解決實際問題體現了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論。在馬克思主義對實踐工作地知道下，社會主義現代化建設必然取得更加輝煌的成就。

⑤ 寫一篇論文「對馬克思主義的認識」，要求1000字以上。寫得好可以追加財富值。

我對馬克思主義的認識

在21世紀初期，英國廣播公司在全球范圍內舉行「千年思想家」網上評選，結果馬克思位列榜首。馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學，他的產生實現了人類劃時代的偉大變革，在人類思想上史上豎起了前無古人的不朽豐碑。
馬克思主義，是關於全世界無產階級和全人類徹底解放的學說，它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判的繼承和吸收人類關於自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上於19世紀40年代創立的，並在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級的思想體系。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，馬克思主義哲學實現了唯物主義和辯證法的統一，唯物主義自然觀和歷史觀的統一，唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發現，馬克思主義哲學是革命性和科學性相統一的哲學，是無產階級的科學的世界觀和方法論，馬克思主義哲學是一個開放並不斷發展著的體系，馬克思主義哲學和現代科技革命。馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎，而馬克思主義經濟政治學則是研究在一定生產力狀況基礎上的社會主義生產關系及其發展規律的科學，其邏輯要點可以用「五個一」來概括：一個基礎、一個關系、一個中心、一個矛盾、一個結論。一個基礎就是以勞動作值論為基礎，一個關系就是指資產階級與無產階級關系，一個中心就是指著重闡述剩餘價值，一個矛盾就是資本主義制度必然走向滅亡。此外，社會科學主義也亦稱科學共產主義，是人們認識社會的具體科學理論，是馬克思，恩格斯運用辯證唯物主義的邏輯思維形式在批判歷代空想社會主義的基礎上，以歷史唯物主義的觀點揭示和發現了人類社會的反戰規律及當代資本主義經濟運動的規律。也就是剩餘價值規律。馬克思的這兩個規律的發現使社會主義從空想變成現實。
馬克思主義的歷史唯物主義告訴我們，在階級社會，是階級斗爭推動歷史前進，毛主席從馬克思哪裡學來的最根本的東西之一就是階級斗爭。那麼階級社會階級斗爭的核心問題是什麼？我們總說是奴隸創造歷史，不是英雄創造；總說人民是歷史的主人，也承認階級社會，階級斗爭是歷史發展的真正動力。但是如何理解奴隸創造歷史、人民是歷史的主人、階級斗爭的本質？
階級斗爭的本質就是兩個階級的斗爭，剝削階級與勞苦大眾的斗爭。兩者斗爭與歷史發展的關系是：剝削階級剝削、壓迫勞苦大眾，導致勞苦大眾沒有最後完全喪失生產積極性，於是抑制生產力發展；尤其剝削、壓迫到最後，勞苦大眾必然造反、起義、戰爭，這無疑極大的破壞生產力，更加阻礙生產力發展、社會進步、歷史前進。
而唯有勞苦大眾的斗爭、造反、起義、戰爭等才能逼迫剝削階級對勞苦大眾做出一定讓步，才能得到比以前多一些的利益，才有生產積極性，才能使生產力發展、社會進步、歷史前進。所以所謂階級斗爭是推動歷史前進的真正動力，其本質是：剝削階級根本上阻礙、破壞生產力發展，是勞苦大眾在真正推動歷史前進！所以所謂的階級斗爭是推動歷史前進的真正動力，最本質最核心的內容則是勞苦大眾才是推動歷史前進的真正動力！勞苦大眾依靠什麼推動歷史前進？就是反抗、斗爭、造反、起義、戰爭！一句話，就是毛主席說的「馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結底就是一句話——造反有理！」這才是對奴隸創造歷史、人民是歷史的主人、無產階級只有解放全人類才能最後解放無產階級自己、「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類世界，全靠我們自己」的最好解讀或注釋。
如果我們承認「得民心者得天下，是民心者是天下」，承認「水能載舟亦能覆舟」，承認「國以民為本」，承認「民為重，社稷次之，君為輕」，要做到「得民心、載舟、民為本、民為重」，根本辦法就是為民服務。要做到長久、永遠為民服務，根本辦法是民為主，民必須握有權力。只有民真正握有權力，別人才能會長久、永遠為民服務，才能永遠「得民心、載舟、民為本、民為重」，才能永遠得天下、載舟、國家安定。民握有什麼權力？就是造反有理！在人民的造反中，一切不為民服務的人都將被淘汰，讓真正為人民服務的人走上各級領導崗位。
階級斗爭不是一開始就是尖銳復雜、你死我活的斗爭，它有一個產生、發展、尖銳，最後你死我活的過程，又一個初期——中期——後期的過程的。處在不同時期的階級斗爭，勞苦人民的斗爭方法也必然不同。如果說後期，勞苦大眾必須用起義、戰爭解決問題的話，那麼在中期用罷工就能解決問題，在初期用隨時罷免的辦法就能解決。如果中期罷工能解決問題，就不會有後期的起義、戰爭；如果初期隨時罷免解決問題，就不會有罷工。所以，勞人民在初期隨時將一切不為人民服務的人罷免，階級斗爭就不會發展到中期，也更不會有後期。
要使階級斗爭的初期解決問題，首先必須奪取政權。馬克思說過這樣的話：一切階級的斗爭，都是為了奪取政權，革命的階級是這樣，反革命階級也是這樣。所以有了政權就有了一切，沒有政權就喪失一切；有了人民的政權就有了人民的一切，沒有人民的政權就喪失人民的一切。所以勞苦大眾必須奪取政權。勞苦大眾（人民——主要是工農）如何奪取政權和鞏固政權？毛主席說：「有了人民的軍隊，就有了人民的一切；沒有人民的軍隊，就喪失一切。」根本上人民必須掌握軍隊。人民只要真正掌握了軍隊，就有了最強大的力量，一切不為人民服務的人，都將會被人民拋棄，也就都必須越來越為人民服務。
如何做到在初期人民隨時將一切不為人民服務的人罷免，讓真正2011/5/11為人民服務的人走上領導崗位？在一切為人民服務的原則下，民主制定一切領導者必須遵守的紀律、制度並使之不斷完善、層次不斷提高，然後讓一切人監督。無論是誰違背紀律、制度，都做在人群中，一定會被發現。接下來是人民能否認真監督問題、如何最大限度調動人們監督積極性問題、監督出的問題如何必須解決等等問題，我相信只要依靠人民群眾，一定都會能得到解決、越來越好解決的。軍隊如何真正掌握在人民手裡問題，也就是軍隊如何必須聽從人民指揮，堅決站在人民利益一邊問題，我也堅信都一定有辦法解決。
什麼是階級斗爭的核心問題，這就是階級斗爭的核心問題，一切離開這一核心問題去講階級斗爭，都是沒有抓住本質或核心！所以也必然不可能從根本上解決問題。
還有一個馬克思主義哲學問題。馬克思主義哲學的一個基本觀點是客觀決定主觀，這一點一切真正馬克思主義者沒有異議。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質。人是事物，事物都有內因，主觀就是人這一事物具有的內因。既然主觀是內因，那麼主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀，也就是外因決定內因。
但是說外因決定內因，就與馬克思主義「唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用」和「事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因」好像矛盾了。
實際並不矛盾。毛主席在《矛盾論》一文中說：「列寧說：『就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。』」。這句話中的「研究」是指人發出的動作，「對象」是指研究者之外的客觀存在事物。所以唯物辯證法就是研究客觀事物的本質自身中的矛盾。毛主席在文中又說：「這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對於我們是非常重要的。」
馬克思主義哲學和毛主席的內因與外因關系的觀點是從人的主觀解決客觀存在問題角度說的。人類要解決客觀存在的問題，必須深入了解客觀事物的性質，即矛盾運動形式——特點，然後才能提出正確的解決辦法，才能解決問題。如果我們換一個角度說，從事物本身發展變化角度看，就是客觀決定主觀、外因決定內因。如雞蛋具有變成小雞的性質後，能否變成小雞，誰來決定？雞蛋本身能決定嗎？不能。決定的是溫度。不但事物如何變化決定的是一定的外因，就是其產生也是一定外因或條件下的產物。如毛主席在該文中還說：「由於歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。」。沒有「歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力」這個條件，「馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀」就不會產生。
但是一些人將馬克思主義哲學和毛主席「從人的主觀解決客觀存在問題角度」提出的「外因是變化的條件，內因是變化的根據」觀點，移用到 「從事物本身發展變化角度」來認識，好像從事物本身發展變化角度說，也是「外因是變化的條件，內因是變化的根據」，「事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。」。如果「從事物本身發展變化角度」來認識，這種觀點也難正確，那麼馬克思主義哲學和毛主席承認的「客觀決定主觀」就不正確。因為人的主觀如思想、品德、意識、精神等都是人這一事物具有的內因，這樣的內因都是一定客觀環境或外因決定的。所以「外因是變化的條件，內因是變化的根據」，「事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。」，必須是從人的主觀解決客觀存在問題角度看；而客觀決定主觀或外因決定內因，必須從事物本身發展變化角度看，只有這樣，才能區分和正確使用這兩觀點。
就是有一些人 「從事物本身發展變化角度」錯誤的認識和使用「外因是變化的條件，內因是變化的根據」觀點，認為事物發展變化的根本原因由事物本身決定，而不是外因或條件。我們承認任何事物都有無時無刻不在運動的性質，都在由產生向滅亡運動，這是任何外因或條件不能阻止和改變的。但是在此性質基礎上，這個過程怎樣走完，其本身能決定嗎？比如一個蘋果在春天從樹上結出蘋果到秋天蘋果成熟，是健康力量產生到達到極點之時。往後則是健康力量逐漸消減，消極力量逐漸增長，最後完全戰勝健康力量，即蘋果最後徹底腐爛掉。雖然總的趨勢不能改變，但是腐爛的速度在一定條件下是一定有變化的。一定的條件可以使其很快或很慢的腐爛下去。將其放在高溫且蚊蠅紛紛處，就會很快腐爛；如放在無氧且又零度的條件下，就會存放很長時間。就是蘋果從出生到成熟這一過程，決定的亦是客觀、外因。如果沒有水分、養分供應，任何的蘋果都不會生長，更不用說能成熟了。有的蘋果就是因為各種災害（客觀、外因）而夭折。這一系列過程，蘋果本身能決定嗎？不是客觀或外因在決定嗎？
這樣的內因都是一定客觀環境或外因決定的。所以「外因是變化的條件，內因是變化的根據」，「事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。」，必須是從人的主觀解決客觀存在問題角度看；而客觀決定主觀或外因決定內因，必須從事物本身發展變化角度看，只有這樣，才能區分和正確使用這兩觀點。
就是有一些人 「從事物本身發展變化角度」錯誤的認識和使用「外因是變化的條件，內因是變化的根據」觀點，認為事物發展變化的根本原因由事物本身決定，而不是外因或條件。我們承認任何事物都有無時無刻不在運動的性質，都在由產生向滅亡運動，這是任何外因或條件不能阻止和改變的。但是在此性質基礎上，這個過程怎樣走完，其本身能決定嗎？比如一個蘋果在春天從樹上結出蘋果到秋天蘋果成熟，是健康力量產生到達到極點之時。往後則是健康力量逐漸消減，消極力量逐漸增長，最後完全戰勝健康力量，即蘋果最後徹底腐爛掉。雖然總的趨勢不能改變，但是腐爛的速度在一定條件下是一定有變化的。一定的條件可以使其很快或很慢的腐爛下去。將其放在高溫且蚊蠅紛紛處，就會很快腐爛；如放在無氧且又零度的條件下，就會存放很長時間。就是蘋果從出生到成熟這一過程，決定的亦是客觀、外因。如果沒有水分、養分供應，任何的蘋果都不會生長，更不用說能成熟了。有的蘋果就是因為各種災害（客觀、外因）而夭折。這一系列過程，蘋果本身能決定嗎？不是客觀或外因在決定嗎？
最後，我想再談談馬克思主義的中國化。馬克思主義中國化就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而提出適合中國國情的社會主義革命建設道路。在我們黨內毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：「離開中國特點來談馬克思主義，知識抽象的空洞的馬克思主義，因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說按照中國的特點應用它，成為全黨亟待了解並解決的問題。」中國共產黨理論創新的成果——毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想，以及科學發展觀等重大戰略思想，都是馬克思主義中國化的成果，而鄧小平理論、「三個代表」重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想是馬克思主義中國化的最新成果。因此，作為馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會主義理論體系不僅貫穿著「解放思想，實事求是」的思想路線，不僅貫穿著「解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕」的社會主義本質。而且貫穿著以「振興中華，趕上時代」為主要內容的愛國主義。換言之，愛國主義是中國特色社會主義的價值追求和基本原則，中國特色社會主義就是以「振興中華，趕上時代」。這樣的愛國主義己任的社會主義。
身為21世紀的大學生，我們面臨著擔負起國家社會主義現代化建設的任務。努力學習，以正確的理論知識來武裝自己，堅持走馬克思主義道路，堅持中國共產黨的領導，堅持走中國特色社會主義現代化建設道路，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅持「三個代表」重要思想。因為理論必須與實際相結合，方能有生命力，馬克思主義普遍原理必須與中國的具體國情和實踐相結合，才能發揮指導作用。所以我們應該以一種實事的態度，大力發展科學創新理念，就是尤其是現在我們應該立足現在，為自己設立目標，謀劃未來已發展的眼光看待世界及人生道路的多變。

⑥ 馬克思主義哲學論文3000字

走向21世紀的人類社會，正經歷一場廣泛而深刻的變革。世界的發展、中國的發展都處於一個關鍵時期，相應地，馬克思主義的發展也處於一個關鍵時期。馬克思主義誕生後的一個半世紀的歷史表明，每當社會發生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發展的可能性。在新世紀即將到來的時代條件下，這種可能性無疑是大大地增強了。馬克思主義在理論和實踐上新發展的可能性在多大程度上成為現實，將直接決定著馬克思主義以何種姿態走向機遇與挑戰並存的21世紀。
一、馬克思主義哲學是發展的理論
馬克思主義包括它的基礎和核心——馬克思主義哲學是不斷發展著的理論，這並不是什麼新觀點，而是馬克思主義的基本常識。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：「我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟並機械地加以重復的教條。」（註：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。）按照這種觀點，恩格斯曾告誡說：「以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義」是一種「誤解」（註：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁。）。
馬克思主義哲學所以是發展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實踐性。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用於實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學就會走向自身的反面。其二，它的科學性。一方面，馬克思主義哲學是在總結、概括和吸收近現代科學的一切成就基礎上形成和發展起來的；另一方面，馬克思主義哲學本身又是一種科學的理論，不是什麼宗教教義，它嚴格地從「最頑強的事實」出發，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發來看待自己的一切理論觀點。其三，它的開放性。馬克思主義哲學與一切舊哲學不同，也有別於現代西方一些自命不凡的哲學，它從來都不主張自己已經結束了真理。馬克思主義哲學誠然有它的體系，但這個體系不是封閉的，而是開放的，它為後人不斷地豐富它、發展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實際生活的發展而不斷地發展。
說馬克思主義哲學是發展的理論，當然不是說馬克思主義哲學的基本觀點是不穩定的。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其後期，站在最先進的工人階級的立場上，所創立的哲學理論的基本觀點是科學發展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的歷史經驗的總結和概括，並在後來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。
這些基本原理之所以有價值，因為它們可以被有效地運用於實際。在後人掌握、運用這些原理的時候，當然必須從他們所處的具體實際出發。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學發展的新成果、人類社會的新經驗和新認識來充實和豐富它的內容，否則它就會成為僵死的教條。這已為中國和其他堅持以馬克思主義為指導思想的社會主義國家和無產階級政黨在20世紀的發展實際所證明。
馬克思主義在20世紀初傳入中國以後，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的「特殊」，以致於馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現實的科學分析證明，這種「中國特殊論」是站不住腳的，馬克思主義能夠運用於中國的具體實際，指導
中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導中國的革命和建設實踐，也才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調。
為了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結合，正確地指導中國革命事業，以毛澤東為代表的中國共產黨人曾經在黨內堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國革命實踐相結合的傑出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結合起來，不僅使我們取得了民主革命的完全勝利，在一個經濟文化比較落後的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產黨的第一大理論成果。
問題在於，革命勝利後，在運用馬克思主義指導社會主義建設的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發展的具體特點？在這方面，中國共產黨做出了艱苦的探索，有成功的經驗，也有沉痛的歷史教訓。給中國社會主義建設事業造成重大損失的「左」傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種「本本」出發，從抽象的公式、概念出發，超階段地提出建設所謂「純而又純」的社會主義的主張。為了克服社會主義建設過程中的教條主義，鄧小平積極支持並引導了1978年在全國范圍內的關於真理標准問題的大討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。「把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。」（註：《鄧小平文選》第3卷，第3頁。）實現了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。
二、馬克思主義哲學與當代社會實踐
馬克思曾經說過，每個時代總有屬於它自己的問題，准確地把握並解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，「就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。」（註：《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289～290頁。）馬克思主義哲學在理論上的發展，馬克思主義哲學的強大生命力，從根本上說，決定於它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。走向21世紀的馬克思主義哲學必須緊緊抓住世紀之交乃至下個世紀人類社會實踐中的重大現實問題，在對時代重大問題的靈敏反映、准確把握和科學解答中，開創馬克思主義哲學的新境界。列寧說：「正因為馬克思主義不是死的教條，不是什麼一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化。」（註：《列寧全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25頁。）那麼，當代「社會生活條件」出現了哪些為馬克思主義哲學工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時代課題呢？

1.當代資本主義出現了一系列引人注目的新變化，其中，最為人們所津津樂道的就是所謂經濟全球化現象。
人們列舉了資本的「全球化」的種種表現：跨國公司、跨國資本、跨國經濟組織的急劇增加，使世界經濟的聯系日益緊密，出現了所謂「一榮俱榮」、「一損俱損」的態勢；出現了國際化的勞動分工，國際信貸經濟得到發展，資本調控進入跨國公司結構，生產系統和勞動過程日趨靈活，非中心化經濟逐漸形成，標准化的市場和消費模式的指數不斷增長，社會綜合保障的信貸制度日益擴展，新價值體系開始創立並得到實際運用。經濟全球化還造成了一種新的社會秩序，在這種社會秩序中，由於取消了社會和資本之間的界限，資本自身變成社會性，從而一切用於社會再生產的條件都已直接被資本吸收，資本的控制呈現出普遍化和迅速擴散的態勢，而不再像19世紀那樣，集中封閉在一個地區；金融資本在全球范圍內的快速流動，對地區乃至世界經濟都產生了重大影響；而在經濟全球化中承擔著重要角色的跨國公司其職能也已發生變化，它不再為一個國家服務，而是有它自己的聯盟，為它自己的公司服務，為全球資本主義服務，一切都以它的資本增值和再生產為轉移。總之，經濟全球化表明，資本的控制真正達到了國際化的程度。有鑒於此，一些人士斷言：在21世紀，隨著經濟全球化的發展，傳統意義上的民族與國家將成為歷史的「陳跡」。
應該區別三種意義上的「全球化」：一是作為當代資本主義客觀發展狀況或趨勢的全球化；二是對現實的全球化現象所作的理論探討；三是一些大國傳媒與資本共謀而進行的「炒作」。對於第一種意義上的「全球化」，當代馬克思主義者必須深入地研究，揭示全球化的實質及其可能的發展趨勢；對於第二種意義上的「全球化」，即作為觀念形態的東西存在於一些嚴肅認真的理論探討之中的「全球化」理論、思潮，馬克思主義者要認真對待，將其中所提出的問題加以批判地分析，轉化為自身的研究課題，盡可能說出一些新的道理來；對於第三種意義上的所謂「全球化」，馬克思主義者必須給以足夠的警覺。
人們注意到，經濟全球化並沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現象的學者（甚至包括那些並不贊成馬克思主義的人士）經常加以引用的：「資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，並且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了。新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；……過去那種地方的和民族的自給自足的閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。」（註：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。）國外一些學者如阿里夫·德里克甚至認為馬克思和恩格斯在19世紀中期能夠寫下對我們這個時代的極其恰當的描述文字，對於他們那個時代而言是顯得奇怪的。
其實，馬克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意識形態》中就已清楚地闡發過。馬克思所以能在資本主義尚處在幼年的時候就對其做出了今天還令世人驚奇的預測，歸根到底，源於他所創立的唯物史觀，科學地揭示了人類社會歷史的客觀發展規律，源於他對資本的本質的科學把握。在馬克思看來，資本，按其本性來說，是天生的國際派，由於它活躍在世界舞台上，造成了歷史向「世界歷史」的轉變，造成了交往的普遍化，個人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性的存在所代替。人們在驚訝於馬克思的天才預測的同時，可能會感到，一方面，馬克思主義創始人的許多重要思想長期以來並未得到足夠的注意，這是造成對馬克思主義哲學某種簡單化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，當代馬克思主義者有對馬克思主義創始人的思想再認識再研究的必要；另一方面，當代資本主義畢竟出現了一些馬克思、恩格斯當年那個時代所不曾具有的變化，畢竟提出了一些新的問題。新的變化、新的問題需要當代馬克思主義者解放思想、實事求是地加以研究，而不能簡單復述經典作家的原有見解。
譬如，經濟全球化是否將導致民族、國家的消失呢？這個問題是值得認真考慮的。應該看到，整體化是以分化為各自利益不同甚至對立的民族為前提的。在歷史向世界歷史的轉變過程中，各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深並未消融各民族不同的特徵、價值追求的差別，毋寧說是以這種差別為前提的。因此，各民族在普遍交往過程中所呈現並發展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規定。因此，至少在可預見的將來，民族、國家是不可能消亡的。取消了各民族獨立自主地選擇發展道路的權利的一體化「同質世界」本身是一個單調的世界，是不會得到大家認同的。事實上，在主要由資本主義發達國家唱主角的全球化浪潮中，國家在推動資本的擴張，在維護本民族利益方面始終承擔著重要角色。更重要的是，還存在著社會主義和資本主義制度的不同，存在著不同民族、國家之間的利益沖突，以及在世界經濟、政治格局中的民族、國家間的不平等現象。當然，民族、國家的職能在經濟全球化的背景下會發生變化，研究這些變化的發展趨向，特別是造成這些變化的社會物質條件，我們能夠進一步豐富唯物史觀關於社會有機體、社會共同體，關於民族、階級和國家的理論。
再如，經濟全球化使得對現代化問題的反思格外地突出出來。20世紀中期以來，西方學術界就興起一股對現代化的批判浪潮，後現代主義是其中的重要一支。隨著全球化進程的深入，這種反思批判進一步加強了，後殖民理論等思潮進而取代後現代主義成為「顯學」。西方現代化理論包含著合理的因素，但也存在著明顯的誤導。對現代化的反思、批判並不構成廣大發展中國家的人民拒絕追求現代化的美好生活、加速現代化建設的理由。現代化是發展中國家全面復興的必由之路。因而，在這里，問題只可能轉化為對西方式現代化發展道路的批判性反思：這種現代化發展道路真的具有普適性嗎？在經濟全球化背景下，各民族怎樣獨立自主地選擇適

合本國國情的現代化發展道路？發展問題能否歸結為單純的經濟總量的增加，如果不能，怎樣科學地認識和解決經濟社會發展與人本身的發展之間的矛盾關系？等等。對於這些問題的深入思考，將會促使我們深化對馬克思主義所揭示的社會歷史發展規律的理解。
還有，經濟全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢？筆者認為，全球化並沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然從本質上是資本的國際化，那麼它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。
當代馬克思主義者所擔負的一個重大歷史使命，是深入研究、把握當代資本主義的新變化、新特徵、新趨勢，並在這種研究過程中豐富、深化科學社會主義的哲學基礎。
2.科學總結20世紀世界社會主義實踐的歷史經驗，據以展望社會主義在21世紀的發展前景，是世紀之交馬克思主義哲學所面對的重大課題。
馬克思主義哲學的發展是與社會主義的前途和命運緊密相聯的。馬克思、恩格斯逝世後100年間，馬克思主義的社會主義理想， 在世界上廣大的地域內成為現實。但是有三個必須引起注意的歷史現象。其一是社會主義並不像馬克思、恩格斯當年所設想的那樣，首先在資本主義發達的國家中誕生。它誕生的地方倒是在資本主義欠發達的國家，甚至是很不發達的國家。其二是社會主義制度在一些國家建立起來以後沒有能長期保持。其三是已經建立了社會主義制度並仍然堅持社會主義發展方向的一些國家程度不同地面臨著進行社會主義改革的繁重任務。
社會主義社會是否首先在資本主義發達國家產生的問題，當然也就是資本主義制度是否首先在那裡崩潰的問題。在這個問題上，一方面，馬克思主義的創始人明白無誤地指出：革命之所以必須，資本主義制度所以要否定，是因為資本主義制度已經成為社會生產力進一步發展的桎梏，而一種社會制度，在它還能容納生產力的發展的時候，是不會立即被否定的；另一方面，革命的實際發生，除了資本主義基本矛盾的急劇尖銳化以外，還有賴於現實的革命條件，而這些條件並不是人們事先所能完全預料、設計的。因此，馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對一些國家是否或者什麼時候爆發革命進行預測的請求。
恩格斯逝世後相繼爆發了兩次世界大戰和震撼整個資本主義世界的經濟危機；即使被認為是處於穩定發展的戰後階段，資本主義造成的地區沖突、經濟危機特別是金融危機也是接連不斷。所有的歷史事實一方面表明，馬克思主義關於資本主義社會基本矛盾的理論是經得起考驗的；另一方面又表明，資本主義的大廈並不是到處都很容易被沖塌的。
由於現實的社會主義制度誕生在原來資本主義不發達或很不發達的國家，因而，這些國家在建設社會主義的實踐中，不能不遇到一些特殊的困難。雖然不同國家的情況有別，困難的程度各異，但造成困難的原因多少都與這些國家原有的資本主義不發達而導致社會生產力水平不高有關。可惜，很長一段時間，人們天真地以為，只要建立起社會主義制度，就能自動地帶來生產力水平的迅速提高，如果不能這樣，那就把這種制度搞得更「純」一些。這並不符合馬克思主義的哲學精神和科學社會主義的基本原則。從這個意義上說，本世紀後半期在社會主義國家中普遍發生的改革，特別是中國的改革，其歷史意義不容低估。它使人們開始認識到：「社會主義制度並不等於社會主義的具體做法」；社會主義沒有也不可能有固定不變的模式；一國的社會主義制度歸根到底要能適合該國的實際，要能促進社會生產力的發展；必須努力探索使社會主義基本經濟、政治制度優越性得以充分發揮的中間制度層次，而這就需要改革。人們有理由相信，也有理由希望，隨著改革實踐的深化，社會主義國家的這種改革經驗能夠被提升到更加系統、成熟的理論形態，從而大大豐富馬克思主義的哲學視域。
20世紀90年代初，蘇聯解體、東歐劇變，是國際共產主義運動歷史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏見，就會承認，這一挫折並不意味著馬克思主義在理論上的「失敗」，但這一重大挫折也的確表明，關於社會主義建設的認識，遠未達到成熟的形態。歷史經驗表明，社會主義運動中的挫折，往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、新發展的契機，能否把握好這種契機，關鍵在於是否科學地總結和消化歷史經驗。應該說，人類在20世紀確實積累了豐富的有關社會主義的實踐經驗，這是人類社會進步的經驗寶庫中的最新內容。
當代馬克思主義者不可推卸的一個重大責任，就是總結20世紀社會主義實踐中成功和失敗的經驗，用以發展馬克思主義的社會主義建設的理論，豐富科學社會主義的哲學基礎。這對於社會主義在21世紀的健康發展是至關重要的。
3.科學技術特別是高科技的飛速發展，是當代社會生活中的一個
突出現象。
馬克思主義創始人十分重視自然科學研究和科學技術的發展。其所以重視主要有兩個方面的原因：其一，辯證的同時又是唯物主義的世界觀，必須以對自然界的科學認識為其堅實的基礎；其二，生產力的發展對社會進步起著決定性的作用，而在人類發展歷史上，科學技術在生產力中的地位和作用越來越重要。
從科學技術的進步來說，20世紀的面貌是大大地改觀了。本世紀初的物理學革命，標志著科學新時代的到來。40年代以後，原子能、電子計算機、自動化、宇宙航行、電子信息技術、生物工程等方面的科學技術的蓬勃發展；70年代以來，以微電子學、網路技術、新的生物技術和生命復制技術、航天技術、海洋技術、新能源技術和新材料技術為主體的高科技群的迅猛發展及廣泛應用，開辟了許多新的生產領域，為生產力的飛躍發展創造了以往不能想像的寬廣的可能性。知識經濟的興起更是大大縮短了科學革命、技術革命與產業革命之間的「時間差」，科學研究本身，知識的生產、傳播和運用成為制約經濟發展的重要因素，科學技術在社會生產力發展中的貢獻率越來越高，科學技術成為名副其實的第一生產力。
科學技術的迅猛發展，大大拓寬和深化了人們的世界圖景，極大地影響了人們的思維方式、生活方式、勞動組織方式、社會結構和價值觀念，使人對人與自然、人與社會、人與自身的關系的認識躍升到一個新的層次。研究這些新的變化、新的影響，利用人類對自然界、社會和自身的新認識來豐富馬克思主義的哲學世界觀，是當代馬克思主義者的重要任務。可以說，脫離當代科學技術所取得的一切成就，要發展馬克思主義是不可想像的。

當代科學技術的發展，造成了社會生產力迅猛發展的可能性，同時也給即將走向新世紀的人類社會帶來了新的問題。例如，由就業、資源、生態和環境保護等構成的全球性問題；由科學技術發展及其廣泛應用中出現的負面影響而產生的科學合理性與技術合理性問題；由社會的信息化所導致的文明危機與文化沖突問題，等等。這些問題是科學技術發展本身不能完全解決的。毫無疑問，當代馬克思主義哲學必須面對這些問題，並在解決這些問題的過程中不斷向前發展。
三、世界普遍交往時代的哲學
社會生活條件異常劇烈的變化，當代社會實踐中涌現出的一系列重大問題，不能不在人們的頭腦中反映出來，從而，出現各式各樣的哲學文化思潮是毫不奇怪的。我們看到，與現實生活的復雜多變交相輝映，諸如後現代主義、後殖民思潮、新文化保守主義、新自由主義等等，不一而足。如何科學地對待這些非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮，也是在當代發展馬克思主義哲學的重要方面。
馬克思主義哲學從一個半世紀以前只是少數先進的人們所遵循的世界觀成長為今天世界性的哲學思潮，其中一個重要的原因在於，它不是那種狹隘的宗派哲學，而是始終對人類文明的發展抱著一種博大的開放胸襟。當然，馬克思主義哲學體繫上的開放性並不意味著它在本質上持一種折衷主義的立場，它在批判謬誤、捍衛和發展真理上的原則立場是有目共睹的。馬克思主義哲學是在同各種錯誤思潮、錯誤傾向的斗爭中發展起來的。
問題在於，要斗爭就必須講究斗爭的藝術，要批判錯誤的東西，就必須有正確的方法。恩格斯在評論費爾巴哈對黑格爾哲學的批判時深刻地指出：「費爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學。像對民族的精神發展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創作，是不能用乾脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上『揚棄』它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。」（註：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁。）恩格斯在這里所揭示的方法，是我們對待各種非馬克思主義哲學思潮的唯一正確的方法。
按照這種方法，馬克思主義者在批判各種錯誤思潮時，必須把批判、探索與創新有機地結合起來，把錯誤思潮顛倒化地處理的問題轉化為正面研究的對象，做出真正有說服力的分析和解答，同時，批判地吸收其中可能具有的合理成分。應該看到，當代西方各種哲學思潮，即使是反馬克思主義的思潮，其所以產生並得以傳播開來，總是表明它所提出的問題是馬克思主義陣營內部以往不曾熟悉，或不曾重視的問題，將這些問題真正梳理清楚，不僅可以消除錯誤思潮的影響，而且是豐富、發展馬克思主義哲學的理論寶庫所必不可少的。馬克思主義者要勇於參加世界范圍內的百家爭鳴，以傳播馬克思主義，同時也開闊自己的眼界。 馬克思主義哲學的世界意義是通過數代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的，馬克思主義哲學在21世紀的新發展同樣要靠幾代馬克思主義者的扎實工作才能達到。馬克思主義哲學應該而且能夠在21世紀擁有更加光輝燦爛的發展前景。

⑦ 求一篇2000字的馬原論文

寫作思路：馬原的基本問題是思維和存在的關系問題，簡單地說是意識和物質的關系問題。

正文：

物質決定意識，意識是物質的反映。意識對物質具有能動作用，正確的意識會促進客觀事物的發展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發展。方法論：我們要做到一切從實際出發，使主觀符合客觀，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。還要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識，反對割裂物質和意識的辯證關系。

宜賓學院的無人售書攤

在宜賓學院校園，上學、就餐的路上，師生們都會經過一個獨特的書攤，因為這個書攤沒有攤主值班，全憑自覺，長期以來，已經成為了一塊誠信的試金石。平時無人看管，購書付款全憑學生自覺。學生們都說：「書攤挺有意思的，蠻溫馨，體現了人與人之間的信任。」老師也很喜歡，稱贊其對學生的品行是「一種潛移默化的教育。」

這一事件曾經還在教育界產生了小小的風暴，並廣受好評，也被越來越多的人所接受，一年的時間我們學校也增加了不少的'無人售賣攤位，有買發夾的，有賣文具的，有賣生活用品風扇的。「這些小攤不僅無人看管，而且自開攤以來幾乎沒有丟失過一本書一件商品。

小小的書攤能得到大家這么呵護，讓大家默默遵守著這份誠信，這樣很美」。「這對學生來說就像是一堂生動的品行課，通過這種氛圍潛移默化地教育即將走向社會的大學生們，要遵守人與人之間那種美好的、起碼的誠信，這也是現在社會所缺失的。」

廣西柳州市的無人售菜攤

廣西柳州市洛維路一個小區里有個無人看管菜攤，菜價已經有10多年沒有上漲了，在這個無人看管菜攤，買菜者自助選菜自覺付款，這種方式延續了近30年，菜錢一分未少。

意識是能動的，具有目的性和計劃性。

人們在組織無人售賣書攤，無人售賣菜攤的時候，就是圍繞著「觀念地存在著」的目標和藍圖而進行的，其「人之初性本善」的觀念讓之具有相信他人的意識，在意識中，不僅預先規定了售賣的目標，而且為實現目標又預先規定了活動的方式與步驟。

意識活動具有創造性

人的意識不僅採取感覺，知覺，表象等形式，反映事物的外部現象，而且能夠運用概念，判斷，推理等形式對感性材料進行加工製作，選擇構建，從而使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質和規律。

在無人售書攤開始的時候發生了一件意料之外又是情理之中的事，「不知哪位同學用一張殘幣「買」走了主人的一本書。第二天，主人就將這張殘幣張貼了出來，還附上了一張通報，對這名使用殘幣購買書籍的同學進行口誅筆伐。」後來就再也沒有這樣的事件發生了。

意識活動具有指導實踐改造客觀世界的作用

意識能動性不限於從實踐中形成一定的思想，形成活動的目地，計劃，方法，等觀念的東西更重要的在於以這樣的觀念東西為指導，通過實踐把「觀念地存在著」模型，藍圖實現出來，變為客觀現實。以創造出沒有人的參與與永遠也不能出現的東西。我們在無人售賣中已經可以淺淺的看到了人類通過意識活動指導實踐改造客觀世界的成果。

⑧ 我眼中的馬克思主義論文1500字

表明自己的感想，即自己的觀點。圍繞觀點寫出能支撐觀點的事實，展開聯想。一篇簡單的論文就完成了。正文：

對於事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是「必然」的；吃什麼飯，什麼時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。

人要死是必然的，什麼時候死，以什麼方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。

我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知慾望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源於水到柏拉圖的理念，人們不滿足於對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的並經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰「偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。

」馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。

經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的'，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是後現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。

在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恆的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

現在的人還相信這樣的永恆世界恐怕不多了，那麼人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，並用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。

沒有必要去相信這個世界必然要發生什麼——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恆不變的真理——因為根本沒有不變的、永恆的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，並沒有什麼大不了。

明天對我意味著什麼，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什麼樣會發生什麼。但是我確信的是，明天對於我一定是新的一天，一定不同於今日和昨日；對於別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

⑨ 馬原論文3000字

論文應包括論點、論據、論證過程和結論，具體如下：

馬克思主義在實踐中不斷發展。馬克思主義哲學是時代精神的精華，是在實踐中不斷發展著的科學。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在於它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質、主題和基本特徵等方面的概括。

每個時代都有自己發展趨向方面的主題、任務及其精神需求，它滲透在這個時代的經濟、政治、文化、科學等各個方面。馬克思主義之所以能指引著無產階級時代前進，推動文明進步，根本原因就在於它自覺地植根於社會實踐的豐厚土壤。

不斷地從現實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉換檢驗、豐富和發展自己，科學地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。馬克思主義具有與時俱進的品格，它是隨著實踐發展而發展的科學。

實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質特性。堅持一切從實際出發,實事求是，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義重要的理論品質。.

只有以實際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會實際問題的過程中產生的。

馬克思主義之所以是科學，從根本上說，就在於以實踐為基礎，深刻地把握了人類社會發展的規律以及資本主義生產方式的運動規律，從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據。

因此，我們學習馬克思主義，也只有緊密結合時代、實踐和科學的發展，以實際問題為中心，才能加以深刻理解。

主觀能動性是人類認識和改變世界的過程中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。主觀能動性是人類所特有的，人們應當以客觀規律和客觀事實為基礎，發揮主觀能動性，有意識地自覺想問題、辦事情，才能把事情辦的更好。

馬克思主義理論就是圍繞著以實際問題為中心開展的。以實際問題為中心，理論聯系實際，是學習研究馬克思主義的一個基本原則。只有以實際問題，才能掌握馬克思主義的實質不斷創新發展的馬克思主義，並通過對實際問題的思考提高。

(9)大學生馬克思論文擴展閱讀

論文要求規范：

1、正文

為了做到層次分明、脈絡清晰，常常將正文部分分成幾個大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個邏輯段可包含幾個小邏輯段，一個小邏輯段可包含一個或幾個自然段，使正文形成若干層次。論文的層次不宜過多，一般不超過五級。

2、參考文獻

為了反映文章的科學依據、作者尊重他人研究成果的嚴肅態度以及向讀者提供有關信息的出處，正文之後一般應列出參考文獻表。

引文應以原始文獻和第一手資料為原則。所有引用別人的觀點或文字，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，都必須註明出處或加以注釋。凡轉引文獻資料，應如實說明。對已有學術成果的介紹、評論、引用和注釋，應力求客觀、公允、准確。偽注、偽造、篡改文獻和數據等，均屬學術不端行為。