山東大學猶太教博士

㈠ 蔡德貴的介紹

蔡德貴（1945.7.25-）男，1945年農歷六月十七日生，山東招遠人。現為山東大學教授、博士生導師，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長、山東社會科學人才庫成員（2001-2005年）、中國孔子基金會《孔子研究》主編，季羨林研究所副所長。享受山東大學一等關鍵崗待遇。

㈡ 王麗麗的介紹

王麗麗，女，1960年生人，山東大學78級本科、文學博士，原山東大學教授，博士生導師，後引進為福建師大外國語學院教授，博士生導師。任全國英國文學會常務理事，山東大學猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員，山東大學兼職教授、博導。曾在英國劍橋大學、美國威斯康星－麥迪遜大學、香港大學訪學。主持承擔國家社科基金項目、國家教改項目、教育部重點基地重大項目子項目、省社科規劃項目等；獲省社會科學優秀成果三等獎一項。

㈢ 山東大學哲學與社會發展學院的開設學科

現設哲學、宗教學、社會學、社會工作、人類學五個本科專業；擁有「易學與中國古代哲學」、「
猶太教與跨宗教研究」 2個教育部人文社會科學重點研究基地；中國哲學、外國哲學、社會保障3個博士點；馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、科技哲學、宗教學、倫理學、社會學、社會保障8個碩士點；哲學一級學科博士後科研流動站。另有詮釋學研究中心、儒學研究所、宗教研究中心、社會發展研究所、社區研究所、現代傳播研究所等科研機構。2013年4月經教育部批准，新增人類學專業於2013年正式招收本科生 。

㈣ 山東大學宗教學專業有什麼就業方向

宗教學是隨著我國社會的改革開放和社會發展的需要在高校設立的一個新興專業。我院2001年開始招收本科生，該專業以學習宗教學的基本理論，了解和研究國外的宗教學說、世界主要宗教的教義、思想和發展歷史，引導正確的信仰為專業研究重點，培養具有較廣博的文史哲知識的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨具特色。我院的宗教學是富有朝氣的新專業，教師隊伍精幹，並與國內外許多高校和研究機構建立了合作培養學生的穩定關系。學生在校期間主要學習宗教方面的基礎理論，掌握我國的宗教政策和宗教事務管理知識，學習研究國內外宗教的歷史和發展趨勢。另外，還要接受邏輯學、社會調查方面的基本訓練，從而具備較強的調查研究、分析判斷、協調組織、獨立解決問題的能力。宗教學專業學生具有較高的馬克思主義理論素養、宗教學基礎理論和主要宗教專門知識，畢業生可以從事黨政機關、新聞出版機構、教育部門、公安與外交、宗教事務管理和社會團體等部門的各種工作。
主要課程：宗教學導論、基督教、佛教、猶太教、伊斯蘭教、道教、宗教倫理學、普通邏輯學、宗教哲學、馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學等。
學 制：四年
授予學位：哲學學士

㈤ 段德智的介紹

1945年1月生，河南輝縣人。武漢大學哲學學院宗教學系教授（博士生導師），兼任武漢大學宗教學系主任、武漢大學基督宗教與西方宗教文化研究中心主任、湖北省宗教研究會副會長、北京大學外國哲學基地（哲學所）兼職教授與學術委員、清華大學道德與宗教研究中心研究員、山東大學猶太教與跨宗教研究中心學術委員等職務。

㈥ 趙傑的介紹

趙傑，女，山東齊河人，1966年生，中國哲學博士。山東大學哲學與社會發展學院教授、碩士生導師，教育部人文重點基地——山東大學猶太教與跨宗教研究中心研究員。主要研究方向為比較宗教學與文化哲學。2002年訪學香港漢語基督教文化研究所、香港信義宗神學院。（主要任務是為博士論文寫作搜集研究資料、進修基督教神學及哲學方面的課程，06年完成博士論文「兩種生命的學問：孟子與保羅人生觀比較研究」。）2004年參加「宗教社會學的理論與方法」中美歐暑期高級研討班。

㈦ 王海鵬的介紹

男，1969年生，山東省安丘市人。歷史學博士，魯東大學歷史文化學院副教授。 1991年大學畢業。2001年考入山東師范大學中國近現代史專業碩士研究生，2004年獲歷史學碩士學位。同年考入北京師范大學博士研究生，師從龔書鐸先生從事中國近代文化史的學習與研究，2007年獲歷史學博士學位。 在攻讀博士學位期間，曾兩次獲得北京師范大學研究生綜合獎學金——學術成果優秀獎。2006年7月，參加由華中師范大學主辦的「中國基督教史暑期講習班」，並獲得論文報告優秀獎。2004-2006年間，作為主要負責人之一帶隊參加北京師范大學與密雲縣教委聯合創辦的「校縣共建，共育英才」活動，先後多次赴密雲縣，幫助密雲多所學校圓滿完成了校史編撰和「中國傳統文化」校本教材的編寫工作。在對外學術交流方面， 2008年4月，參加由美國舊金山大學利瑪竇中西文化歷史研究所與山東大學猶太教和跨宗教研究中心聯合發起的《自然?靈魂?身體：中國基督教與醫療、社會事業研究》學術研討會。2008年11月，參加由北京師范大學舉辦的「繼承與創新：中國近代文化史研究三十年」學術研討會。 現主要從事中國近代文化史、中國基督教史以及中國近代報刊史的研究。同時，多次赴青島、威海、煙台三地進行歷史古跡遺存的考察與調研。

㈧ 李利安的學術活動

2010年：
1、2010年2月1日—4日，出席中國佛教協會第八次全國代表會議（北京），會後接受中央政治局常委賈慶林接見。
2、2010年3月15至19日隨終南山佛教文化代表團赴香港訪問，3月18日下午在香港佛教文化院舉辦的佛教文化論壇上講演《終南山佛教文化的歷史地位》。
3、2010年4月17日，出席由陝西師范大學宗教研究中心主辦，台灣華嚴學會、扶風縣法門寺博物館協辦的「首屆中國密教國際學術研討會」（西安）。
4、2010年5月11日，出席由陝西省社會科學院主辦的《西北道教史》首發式暨學術研討會。
5、2009年8月5日，出席首屆佛教准提菩薩文化研討會（河北蔚縣），並作《觀音信仰的基本體系與基本特徵》的主題發言。
6、2010年6月20日，參與發起並籌辦和出席在北京舉行的「百態觀音名相研討會」，並做主題發言。
7、2010年8月7日，出席由陝西省宗教局、陝西省環境保護廳、西安市國土資源局聯合主辦的「走進大秦嶺」宗教文化論壇，在大會上發表《終南山佛教文化的現代價值》的講演。
8、2010年9月4日出席由陝西省環境保護廳、西安市國土資源局、陝西省社會科學院主辦的以「綠色秦嶺、生態華山」為主題的「2010大秦嶺生態論壇」（華陰）。提交論文《陝西歷史文化資源的五大劣勢及秦嶺宗教文化的彌補作用》，並做大會發言。
9、2010年9月6日出席陝西省宗教文化交流協會主辦的「明·十六羅漢圖學術研討會」（西安），提交論文《羅漢信仰的基本內涵、基本特徵及其現代意義》，並做大會發言。
10、2010年10月15日，出席教育部「中華誦·經典誦讀行動」暨第九屆華夏儒商國學論壇（北京），在大會上主講《觀音文化對現代生活的啟示》。
9、 2010年10月16日，出席由中國社會科學院佛教研究中心、中國佛學院、佛教在線聯合主辦的「佛教護國思想與實踐」研討會，提交論文《抗日戰爭時期中國佛教界的護國思想與實踐》，並做大會發言。
11、2010年10月25日出席山東省佛教協會主辦的「明哲佛教教育思想」交流座談會（煙台），並作大會發言《明哲長老佛教教育思想的基本特點》。
12、2010年11月21日出席由陝西省電視台主辦的「2010中華祈福文化高峰論壇」（西安），提交論文《傾聽鍾聲背後的智慧之音》，並在大會上發言。
13、2010年11月26日出席由北京華夏儒商學院在西安主辦的首屆華夏儒商易學論壇，並在開幕式上作《周易與陝西的淵源及其現代意義》的發言。
14、2010年12月2日至3日出席由《中國宗教》雜志社主辦、各全國性宗教團體會刊協辦、上海市佛教協會和上海玉佛禪寺承辦的「當代宗教媒體的定位與責任研討會」（上海），提交論文《試論當代中國宗教媒體的社會責任》，並作大會發言。
2009年：
1、2009年2月6日，應邀參加了西安市旅遊局主辦的「國家文化旅遊示範城市申報討論會」，並就西安文化資源開發和旅遊內涵擴展在會上發言。
2、2009年3月21日，出席在國家圖書館召開的《中華大藏經續編》編委會工作會議，會議就中華大藏經續編的體例、進展計劃等問題進行了討論。
3、2009年3月24-25日，出席由中國社會科學院世界宗教研究所和台灣佛光大學共同主辦「人間佛教的當今態勢與未來走向」海峽兩岸學術研討會（揚州）。提交論文《人間佛教面臨的核心理論問題》，並做大會發言。
4、2009年3月28-4月1日，出席由中華宗教文化交流協會、中國佛教教協會主辦的世界佛教論壇（無錫）（西北大學佛教研究所作為協辦單位之一），在「佛教的心靈環保」分會場作題為《法顯精神對現代心靈環保的啟示》的發言。
5、2009年4月20日上午，出席陝西省委統戰部召開的「文化統戰工作專題座談會」，並被安排為第一位大會發言。
6、2009年4月27日-29日，出席由中國嵩山少林寺、中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所主辦的「禪宗中國——少林問禪百日峰會」，並在6月14日作「生命的特性與生命的關懷」和「信仰的力量」兩場學術報告。
7．2009年5月20日，出席由全球華人華僑聯合會、中國六祖寺、韓國龍華寺等聯合主辦的「佛教六祖祭暨第二屆禪文化全球之旅——韓國高峰論壇」。作為中方兩位代表之一在大會上發了言。
8.2009年6月27-30日，參加由中國道教文化研究所、中國社會科學院道家與道教研究中心、陝西省道教協會聯合主辦的「2009驪山問道」大型文化活動，並在本次會議高潮階段的「儒釋道三教和諧論」對話會中，與陝西省社會科學聯合會主席趙馥傑教授、華東師范大學劉仲宇教授等等六位嘉賓分別代表儒釋道三教，對和諧問題展開討論和對話。
9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修復工作會議（深圳）。
10、2009年7月26日上午，籌辦並參加由美國木魚項目和西北大學佛教研究所、西安佛教文化研究中心聯合舉辦的「國際傑出青年研究生佛教參學營」（西安）。主持開營儀式並主講《印度佛教向中國的傳播——以長安為考察中心》。來自美國、印度、澳大利亞、荷蘭、德國、加拿大、法國以及中國香港、台灣等地的20位佛教專業的博士研究生和7名佛教專業的碩士研究生以及三位從事佛教研究和教學的教授來到古城西安，與西北大學、陝西師范大學、陝西省社會科學院、西安電子科技大學等單位的教授以及西北大學佛教方向的博士碩士研究生一起，就長安佛教進行學術交流和考察活動。
11、2009年9月19日，出席由陝西電視台主辦的《2010盛世鍾鳴 祈福四海》文化合作研討會，就2010年新年鳴鍾祈福活動闡述了自己的意見。
12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主辦，陝西省社會科學院協辦的2009中國榆林首屆關公文化論壇。並在首場大會發言中發表了《關公信仰的基本特徵與現代價值》的演講。
13、2009年9月12日，出席由山東大學教育部重點研究基地猶太教與跨宗教研究中心、山東大學宗教系主辦的「倓虛大師在近現代佛教史上的地位和作用」座談會（淄博），在大會上發表《倓公妙解金剛經》。
14、2009年9月14日，出席由中國社會科學院世界宗教研究雜志社和兗州市人民政府聯合主辦的「兗州佛教歷史文化學術研討會」（兗州），並在大會上做題為《佛頂舍利的歷史淵源》的發言。
15、2009年10月27-30日，參與籌辦並出席首屆長安佛教國際學術研討會（西安）。提交論文《觀音名稱在長安的歷史演變與爭論》，在大會學術交流上做總結性評議。
16、2009年11月22-23日,出席「和諧宗教與文明城市」迎世博學者論壇（上海），在大會上做題為《西部地區的宗教結構與社會文明》的發言。
17、2009年11月26日，出席由北京大學高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教學系聯合主辦的「21世紀中國宗教研究的方法與議題」學術研討會（北京），並在大會上做題為《從西部宗教的基本特徵看當代中國宗教研究的方法與議題》的發言。
18、2009年12月31日，出席陝西省社會科學院主辦的「陝西文化產業高峰論壇」。發表了《陝西佛教文化資源的基本特徵與開發建議》的論文。
2008年：
1、2008年7月5日，在北京出席《中華大藏經·續編》(漢文部分)編委會工作會議，並就編輯過程中的一些問題在會上發了言。
2、2008年12月29日參加由陝西省地方誌編纂委員會主持的《陝西省志民族宗教志》評審會議。《陝西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授負責編寫完成的。
3、2008年3月21至23日，出席第二屆楚山紹綺禪師、能海上師學術研討會在四川省成都市隆重舉行，提交論文《千手千眼觀音信仰考》，並主持第一場大會。
4、2008年4月16日，出席「山西晉東南地區觀音文化研討會」，提交論文《中國觀音信仰的基本體系》，並作大會發言。
5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重寶塔學術研討會，並做大會發言，提出《佛舍利五重寶塔的四個特點及「句宗受為守」釋義》。
6、2008年5月11日—14日，出席應縣人民政府主辦、《中國民族報·宗教周刊》協辦的「釋迦塔與中國佛教」學術研討會，提交論文《釋迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，並做大會發言。
7、2008年5月24-25日，出席「首屆中國近現代佛教學術研討會」（江蘇南京），提交論文《中國佛教界在抗日戰爭中的十大積極作用》，並作大會發言和點評。
8、2008年10月23—25日，出席由陝西省政協主辦的「陝西2008文化產業發展研討會」，並做大會發言《重塑終南山世界文化名山地位》。
2007年：
1、2007年11月4日上午，出席《中華大藏經（漢文部分）》編輯委員會會議。會議標志著《中華大藏經（漢文部分). 續編》作為國家重大出版工程正式啟動。
2、2007年12月9日，紀念太虛大師圓寂60周年學術研討會在浙江省奉化溪口舉行，來自全國各地的120多位學者及佛學院師生參加了開幕式，主持第二場大會。
3、2007年10月11日上午，由山西省臨汾市佛協主辦、臨汾市民族宗教事務局協辦的法顯學術座談會開幕式在臨汾市金海灣大酒店召開，做第一場大會發言。
4、2007年10月14日至15日，出席在上海舉行的「佛教與現代化」——紀念太虛大師圓寂60周年研討會，並作為第一場大會的點評人，提交論文《佛教人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》
5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事務局、奉化雪竇資聖禪寺主辦，《中國民族報·宗教周報》協辦的「潮音永輝——紀念太虛大師圓寂60周年學術研討會」（奉化），提交論文《太虛大師與康寄遙居士》。
6、2007年9月13-14，出席由閩南佛學院、香港文匯報、廈門大學聯合主辦，南普陀寺承辦的「和諧社會與道風建設·2007中國佛教公眾形象主題論壇」（廈門）。提交論文《當代中國佛教公眾形象的構成要素及其相互關系》。
7、2007年7月16日至18日出席由西北大學中國思想文化研究所等單位主辦的「中國思想史學科建設研討會——中國思想史研究的回顧與展望」（西安），提交論文《中國思想史研究領域存在的幾個薄弱環節》。
2006年：
廣州：2006年12月，「禪宗文化與和諧社會學術研討會」，提交論文《論禪佛教內在形態諸嚴肅在構建社會主義和諧社會中的作用》。
北京：2006年12月18-19日，中國宗教學會第六次全國會議及科學發展觀與宗教研究學術研討會。
武漢：2006年12月15-17日，首屆中國湖北禪宗文化論壇，提交論文《明末清初禪宗的圓融之路》。
上海：「佛教倫理與和諧社會」學術研討會，2006年9月28-29，提交論文《論佛教在構建和諧社會中的作用》。
成都：第三屆國際玄奘學術研討會，2006年9月20-23日，提交論文《玄奘對古代印度觀音信仰的考察》。
太原：「佛教本土化與晉陽佛教文化嬗變學術研討會」，2006年8月19-23日，提交論文《淺析晉陽佛教文化的內涵、特色與開發利用》。
廣州：菩提達摩與中國禪宗學術研討會，2006年5月28-30日，提交論文《〈菩提達摩來華時間考〉質疑》。
2006年4月，在西安參加「海峽兩岸文化創意產業學術研討會」，提交論文《歷史文化產業開發的基本原則》；
2006年3月20-24日，在雲南參加「普賢信仰與中國文化學術研討會」，提交論文《普賢十大行願信仰的基本結構》、《普賢十大行願的現代意義》；
2006年3月4-6日，在台北參加「第五屆中華國際佛學會議——觀音菩薩與現代社會」，提交論文《古代印度觀音信仰的起源》；
2006年1月15-16，在泰國曼谷參加「大乘佛教：在構建和諧與世界和平中的作用」，提交論文《大乘佛教的社會力量構成及其在構建和諧社會中的作用》；
2006年1月9-11日，在山東大學參加教育部重大課題「民間信仰與中國社會工作會議」。
2005年：
2005年12月24—28日，提交 「華岩論壇」論文《參與西安申辦世界佛教論壇的經歷與體會》（重慶）；
2005年12月，提交中國統戰理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地2005年學術年會論文《宗教力量的基本結構及其在構建和諧社會中的作用》（甘肅，蘭州）；
2005年12月1—3日，在上海參加真禪法師與當代佛教學術研討會，提交論文《真禪法師佛學思想與實踐的人間性特徵》和《試析真禪法師佛學思想的基本特徵》；
2005年11月4-6日，在上海參加「中國宗教學會2005年學術年會」，提交論文《如何理解宗教在構建社會主義和諧社會中的作用》；
2005年10月在成都參加紀念楚山禪師誕辰600周年學術研討會，提交論文《楚山禪師念佛禪思想的基本特徵》；
2005年9月在河北承德參加海峽兩岸人間佛教的思想與實踐學術研討會，提交論文《佛教的人間性、超人間性及其與人間佛教的關系》；
2005年8月在四川什邡參加馬祖與中國禪宗文化學術研討會，提交論文《什邡馬祖禪文化資源開發的可行性、基本原則和幾點建議》；
2005年5月在西安參加什邡馬祖禪文化資源開發座談會，大會發言題目為《佛教歷史文化產業開發的基本原則》；
2005年5月在西安參加「陝西省漢傳佛教祖庭調研規劃論證會」，大會發言題目為《陝西境內漢傳佛教祖庭研究基本規劃》；
2004年：
2004年11月6-7日，在北京中國人民大學參加「第一屆中日佛學會議」；
2004年10月17日，在西安參加「第十屆中日佛教學術交流會議」；
2004年9月，在北京參加「西部人文資源論壇」學術研討會，以《歷史文化產業的價值判定與開發原則》為題作大會發言；
2004年8月29日，在西安參加「中日長安都市文化與韓國日本文化國際學術研討會」，提交論文《空海在長安求法期間在語言文學方面的追求與成就》；
2004年8月14—18日在五台山參加「中國五台山佛教文化論壇」，大會發言題目為《觀音與文殊：悲智雙運的理論價值及其實踐意義》；
2004年8月5—8日在山西太原參加「中國第二屆凈土宗學術研討會」，提交論文《古代印度觀音救難信仰與凈土信仰的融合》；
2004年6月11日—14日在無錫參加「人間佛教與社會關懷學術研討會」，提交論文《佛教的超人間性與人間佛教》；
2003年：
2003年12月20—21日在廣州參加「華林寺與禪宗文化學術研討會」，提交論文《華林寺的歷史文化內涵及其開發建議》；
2003年12月在西安參加「中日長安佛教藝術國際學術研討會」；
2003年11月21—24日在西安參加「佛教與基督教對話國際學術研討會」；
2003年11月5—8日在西安參加「玄奘大師與紫閣寺學術論證會」；
2003年9月26—28日在杭州參加「首屆吳越佛教文化與社會學術研討會」，提交論文《從中國民間觀音信仰看印度佛教文化與中國儒教文化的對話》；
2003年8月17日在西安參加中日「文化地理學視野中唐代長安的宗教與文學」學術研討會；
2002年：
2002年11月15—22日在馬來西亞沙勞越參加「馬中中華文化藝術交流會」；
2002年10月在北京參加中國社會科學院哲學研究所承辦的「文化對話：可能性與界限國際學術研討會」，提交論文《從中國民間觀音信仰看印度佛教文化與中國道教文化的對話》；
2002年5月在西安參加首屆終南山佛教學術研討會，提交論文《關於印度佛教觀音信仰中國化問題的一些思考》；
2001年：
2001年11月在五台山參加五台山研究會年會，做《深挖區域文化內涵，加強實際應用研究》的主題發言；
2001年3月在美國加州洛杉磯參加美國宗教學會西部分會2001年年會；
2001年3月22—25日在美國芝加哥參加「美國亞洲學會（AAS）第53屆年會」，並被安排為第143號研討會「宗教正在中國消亡嗎？」的論文評議人（共222個分類學術研討會，參加人數超過2千人）；
2000年以前：
2000年10月在美國香檳城參加「台灣海峽兩岸關系問題國際學術研討會」；
1999年8月在西安參加「中國西北大學與奧地利薩爾茨堡大學絲綢之路國際學術研討會」，提交論文《金剛經在西天的產生及其向中土的傳播》；
1999年3月在銅川參加「第二屆玄奘國際學術研討會」，提交論文《〈金剛經〉玄奘譯本對羅什譯本的補正作用》；
1997年9月在天台參加「第二屆天台山與東亞佛教國際學術研討會」，提交論文《〈法華經〉與南亞和東亞的觀音信仰》；
1997年8月在咸陽參加中韓「儒釋道三教關系國際學術研討會」，提交論文《儒道思想對中國民間觀音信仰的影響》；
1996年9月在西安參加中日「長安佛教與日本文化」國際學術研討會，提交論文《中國漢傳佛教的觀音信仰體系》，並作大會主題發言；
1995年9月在登封參加「紀念少林寺建寺1500周年國際學術研討會」，提交論文《金剛經六種漢語譯本之比較》；
1994年4月，在西安參加「第一屆國際玄奘學術研討會」，提交論文《金剛經玄奘譯本淺析》；
1992年10月在峨眉山參加「峨眉山與巴蜀佛教學術研討會」，提交論文《秦巴山區佛教的幾個特點》；
1988年10月在常熟參加「印度宗教與中國佛教學術研討會」，提交論文《關於金剛經的幾個問題》；
1987年7月在北京參加「中國南亞學會第4屆年會」，提交論文「關於金剛經產生時間問題的再考證」。
1986年在西安參加「全國隋唐佛教學術研討會」。

㈨ 求歷史上傑出的猶太人及其生平和傑出貢獻

戴維．本-古里安（1886—1973）是以色列第一任總理，也是任職時間最長的總理。他憑借敏銳的直覺和務實的精神，在長達30年的時間里一直是猶太民族的領袖。他領導創建以色列國，是現代以色列當之無愧的國父。

document.write();ad_dst = ad_dst+1; 17歲成為猶太復國主義者

1886年，戴維．本-古里安出生在波蘭普朗斯克一個富裕的猶太人家庭。在具有濃厚猶太復國主義的氛圍中，他從小就開始學習《聖經》和希伯來語。14歲時，他組織周圍的孩子講希伯來語。3年後，加入猶太復國主義政黨錫安工人黨，成為一名猶太復國主義者。

20歲時，戴維來到當時奧斯曼土耳其帝國的屬地巴勒斯坦———他心目中的「以色列地」，決心用定居的方式來實現猶太復國主義的理想。戴維堅信，希伯來人在希伯來的土地上勞動是猶太民族恢復權利的惟一途徑。艱苦的環境和艱辛的勞動對身體羸弱的戴維是個巨大的挑戰。他後來回憶說：「我發燒和挨餓的時間超過工作的時間。工作、瘧疾和飢餓對我而言都是全新的，也很有趣。畢竟，這就是我來以色列地的原因。」

即便在這種條件下，戴維也沒有停止他畢生的愛好：讀書。一次，他趕著耕牛邊走邊閱讀，等讀完抬起頭，才發現牛早就到別處吃草去了。

夢想建立國家

1910年，本-古里安被錫安工人黨調到耶路撒冷，擔任新創辦的黨刊《團結》雜志的編輯。雜志出版第二期的時候，他才鼓起勇氣在自己的文章上署上新起的希伯來語名字———本-古里安。24歲的本-古里安開始了自己的政治生涯。

這時本-古里安已經明確，猶太人要建國只有一個方法：不是空談，而是實干。他堅信只有在巴勒斯坦的猶太人才能決定自己的道路。他一度希望獲得奧斯曼土耳其帝國國籍，在帝國內部爭取猶太人的權益。為此他學習了土耳其語，並到帝國的首都學習法律。為了使自己更像一個奧斯曼帝國公民，他還戴上了土耳其式的圓筒帽，蓄起了土耳其式的鬍子。但是隨著第一次世界大戰的爆發，由於奧斯曼土耳其對猶太復國主義的擔心，本-古里安於1915年被驅逐出境。不久，他經埃及亞歷山大到達美國紐約。

在紐約，本-古里安結識了年輕護士保拉。他向保拉求婚時提出，如果她同意嫁給他，那就得准備離開美國，去一塊「狹小而貧瘠的土地，那裡沒有電，沒有煤氣，也沒有電車」。1917年12月5日，保拉匆匆離開手術室，來到紐約市政廳，和在那裡等她的本-古里安一起步入婚姻登記處。隨後新娘立即趕回醫院，那裡有一個緊急手術正等著她，而新郎則去參加錫安工人黨執委會的一個會議。

1917年，英國發表《貝爾福宣言》，對猶太復國主義表示支持，贊成在巴勒斯坦建立一個猶太民族之家。英軍隨即開始組織猶太軍團。1918年，本-古里安加入軍團，跟隨英軍回到巴勒斯坦。但軍團還未參戰，奧斯曼軍隊就已經潰敗。本-古里安從猶太軍團退役後，從事巴勒斯坦猶太工人聯合的工作。1921年夏，他當選為猶太工人總工會的書記，並在這個崗位上工作了14年。

在緊張的政治活動之餘，他既不與朋友結交，也不理會自己的家庭，而是抓緊一切時間讀書。長年的奔波勞碌使他的身體狀況極差，不到40歲就開始歇頂，40出頭已頭發花白，過度的興奮和煩躁都會使他發高燒。

在世界猶太復國主義運動中，本-古里安所倡導的勞工運動並不是主流，但他憑著自己的執著和堅定，開始用自己的主張改變世界猶太復國主義運動。1933年，在布拉格舉行的猶太復國主義

第十八次代表大會上，本-古里安當選為執委會委員。這次大會被視為猶太復國主義運動史的轉折點。

把美國變成新的保護人

1935年，本-古里安當選為猶太復國主義執委會主席和猶太代辦處執委會主席，與日後擔任以色列第一任總統的哈伊姆．魏茨曼一道成為世界猶太復國主義運動的兩巨頭。

猶太復國主義者曾經一度認為猶太人回巴勒斯坦是「一個沒有土地的民族回到一片沒有民族的土地」。這種烏托邦式的空想已經被本-古里安摒棄。從基層一步步走上來的本-古里安態度務實，他一針見血地指出：巴勒斯坦「存在著真正的沖突，我們和阿拉伯人之間的政治沖突。我們都想成為多數」。因此，他把工作重點放在向巴勒斯坦進行猶太移民上，他要在巴勒斯坦使猶太人成為多數。

1937年，英國為了解決巴勒斯坦問題，第一次提出了分治的想法，即在巴勒斯坦建立一個阿拉伯國家和一個猶太國家。本-古里安憑借自己的政治嗅覺，捕捉到「國家」這個詞所包含的重大意義，意識到這是千載難逢的機遇。他立刻對分治的想法表示支持。本-古里安指出：「猶太復國主義不是走在一根結實的繩子上，而是在一根頭發絲上。」

但兩年後英國政府發表白皮書，壓縮猶太人移居巴勒斯坦的限額，禁止猶太人購買巴勒斯坦土地。面對英國立場的轉變，本-古里安決定發展猶太人的地下武裝。二戰爆發後，面對納粹德國對猶太人的迫害和英國對猶太復國主義的壓制，本-古里安權衡利弊，提出了貫穿二戰的著名政策：「我們將幫助戰爭中的英國，就像沒有白皮書一樣；我們將反對白皮書，就像沒有戰爭一樣。」

1940年夏天，本-古里安在倫敦度過。英國人在納粹德國的狂轟濫炸之下所表現出來的毅力和勇氣給他以強烈的震撼。同時，他也清醒地認識到，二戰將摧毀舊的秩序，建立新的秩序。在戰爭結束時，西方世界的領導權將從英國轉到美國，而猶太人也需要把美國變成自己新的庇護人。

1941年11月12日，本-古里安來到了紐約，得到美國猶太社團的廣泛支持。1942年5月，在紐約比爾特莫爾飯店召開的猶太人會議接受了他的主張，通過了八點綱領，宣告「巴勒斯坦將作為一個猶太國而並入民主的新世界」。

締造現代以色列，為生存而奮斗

二戰結束了，但英國並不打算在巴勒斯坦實行分治。這時的本-古里安已經預見到英國的撤離和猶太國的建立，並且預見到新生的猶太國家必定會與阿拉伯鄰國發生沖突，於是他一方面組織巴勒斯坦猶太人的秘密反英軍事行動，一方面竭力籌措資金購買軍火。

1947年11月29日，聯合國通過巴勒斯坦分治決議，英國的委任統治將於1948年5月14日結束。這一天，在紐約、巴勒斯坦以及所有猶太人居住的地方都舉行了慶祝會，特拉維夫和耶路撒冷之間的交通中斷，人們載歌載舞直到清晨。但本-古里安在這一晚卻異常冷靜。他回憶說：「那一晚，人們在街上跳舞，但我不能跳。我知道，我們面臨著戰爭。在戰爭中，我們將失去最優秀的青年。」

喜悅中的猶太人認為最大的威脅是巴勒斯坦阿拉伯人的暴動，但本-古里安卻意識到，有可能到來的是阿拉伯鄰國正規部隊的進攻。他一邊派果爾達．梅厄去美國籌款，一邊打著衣索比亞的旗號通過秘密渠道從捷克斯洛伐克購買軍火。

1948年5月14日下午4點，在特拉維夫現代藝術博物館，本-古里安宣讀獨立宣言。他宣告：以色列國成立了！在場的人縱情歡呼，全國各地的猶太人通過廣播收聽了獨立儀式，無數人失聲痛哭。本-古里安擔任臨時政府總理，並在隨後的議會選舉中成為正式總理兼國防部長。

建國的興奮無法掩蓋以色列嚴重的生存危機。建國次日，埃及、外約旦（今約旦）、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩的軍隊相繼進入巴勒斯坦。在東、南兩翼節節敗退的以色列處於崩潰的邊緣。是聯合國主持下的第一次停火挽救了新生的以色列。本-古里安利用停火的4周時間全力購置軍火、招募新兵。當7月8日戰爭重開時，以色列已經掌握了主動，在10天的戰斗中奪取了1000平方公里的土地。本-古里安的軍事戰略是佔領盡可能多的土地，造成既成事實。

1949年，本-古里安策劃了「魔毯行動」，動用上百架次的飛機，把近5萬名猶太人從葉門接回以色列。1950年的「以斯拉-尼希米行動」則將12萬猶太人從伊拉克運回以色列。建國初期的4年時間里，以色列的人口增加了一倍。

本-古里安曾於1953—1955年去職，但他實際上仍然掌控著以色列的大政方針，並於1955年再次當選總理。本-古里安一直奉行與西方結盟的政策，在1955年埃及向東方陣營靠攏之後，他更是不遺餘力追隨西方。1956年，埃及實行蘇伊士運河國有化，侵害了英法的利益。經過秘密磋商，本-古里安與英法結成同盟。10月29日，以色列進攻西奈，為英法出兵埃及製造借口。雖然以色列取得了勝利，但由於美國和蘇聯的介入，本-古里安不得不將西奈歸還埃及。表面上以色列遭到了失敗，但這場戰爭為以色列贏得了10年寶貴的和平。

1963年，本-古里安因為一次失敗的間諜行動引發的風波而辭職，1970年最終退出政壇。1973年，在以色列剛經歷了「十月戰爭」的急風暴雨後，87歲高齡的本-古里安辭別人世。根據他的遺囑，他的葬禮沒有頌詞，只有無聲的默哀。他的去世被以色列看作是一個時代的終結。
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