雲南大學非物質文化遺產與民族工藝博士
『壹』 我國第一批非物質文化遺產博士是哪個學校畢業的
中國藝術研究院研究生院有「非物質文化遺產保護與研究」博士點，2007年開始招收「非物質文化遺產保護與研究」專業方向研究生，學制3年， 第一批已於2010年畢業。
中國藝術研究院是文化部直屬副部級研究機構，其中「中國非物質文化遺產保護中心」、「聯合國教科文組織亞太地區非物質文化遺產國際（培訓）中心」、「中國非物質文化遺產數據化保護中心」均掛靠在該院。
『貳』 何謂好的普洱茶
可以儲存和收藏升值的古樹茶必須具備以下三個條件：1， 古樹茶的茶餅必須是採摘自百年以上古喬木樹，且必須是純料，不能有拼配，否則會影響日後口感和茶餅的儲存保值升值空間。2， 古樹茶的茶餅必須以精悍的加工製作技藝手工精緻而成。其中，以雲南省非物質文化遺產：雲南普洱茶傳統手工製作技藝精製的古樹茶收藏價值最高。如是機械壓制，或製作技藝不精悍，則後期口感提升空間和升值空間較小。3， 古樹茶的茶餅必須儲存在乾燥通風、條件適宜的環境下，如儲存在潮濕，或有異味的環境，則升值空間非常有限，甚至會導致無法長期保存。 鑒別好壞： 步驟/方法 查外形 好的普洱茶外形色澤褐紅（俗稱豬肝色），條索肥嫩、緊結，聞其味有淡淡的桂圓、玫瑰、樟、棗、藕等香味並伴有特殊的陳香。 普洱散茶以嫩度劃分等級，從級外、十級到一級、特級，嫩度越來越高，一般來說，嫩度越高，品質越好。衡量嫩度的高低主要看四點：一看芽頭多少，芽頭多、毫顯的嫩度高；二看條索緊結、厚實程度，緊結、厚實的嫩度高；三看色澤光潤程度，色澤光滑、潤澤的嫩度高；四看凈度，勻凈、梗少無雜質者為好。 普洱緊壓茶外形要求松緊適度，色澤以青褐、棕褐、褐紅色為正常。以青餅為例，一般3-5年，茶餅緊結，圓邊完整，茶梗泛淡紫色；5-7年，茶餅完整，茶梗全紫；7-10年，茶餅邊輕，邊緣掉粒，茶梗深紫；10年以上，茶餅邊松，葉際邊緣模糊。 看湯色 俗話說：烏龍聞香，普洱賞色。取3-5克普洱茶放入壺中，用沸水沖泡，把泡好的茶湯倒入水晶玻璃杯內觀賞湯色。普洱茶的湯色紅濃通透明亮，在普洱茶的加工過程中，80%左右的茶黃素（TF）和茶紅素（TR）氧化、聚合，形成茶褐素（TB），再加上較高的可溶性糖和水浸出物含量，形成了普洱茶滋味濃厚、湯色紅褐的基物質礎。茶紅素是湯色呈「紅」的主要成分，在發酵過程中，過氧化物酶活性增強，促使茶黃素氧化成不溶性茶紅素復合物，隨著普洱茶陳期延長，發酵時間的增加，普洱茶中不溶性茶紅素復合物逐漸增多，茶的湯色也就變得越來越紅。茶湯泛青、泛黃為陳期不足，茶湯褐黑、渾濁不清、有懸浮物的則是變質的普洱茶。 觀葉底 開湯後看沖泡後的葉底（茶渣），主要看柔軟度、色澤、勻度。葉質柔軟、肥嫩、有彈性，色澤褐紅、均勻一致的好。若葉底無彈性、花雜不勻、發黑，或腐爛如泥、葉張不開展屬品質不好。 品滋味 主要是品嘗普洱茶湯，聞其香氣，嘗其滋味，要求甘甜、潤滑、厚重、陳香。這是因為普洱茶在後發酵過程中有黑麴黴、青黴屬、根霉屬、灰綠麴黴、酵母屬等微生物特別是黑麴黴和酵母屬對茶葉發生作用。在這里，厚重是指茶濃稠而不淡薄，入口味覺香濃而不寡淡。陳香是指普洱茶特有的醇香味，特別要區別於霉雜味，有霉雜味的茶是發酵失敗的茶，是不能喝的普洱茶。陳香味是普洱茶在後發酵過程中，以茶多酚為主的多種化學成分這些微生物和酶的作用下，形成了一些新的物質所產生的香氣，普洱茶的香氣特點就是陳香顯著。 最後，普洱茶的品鑒還要聯系其內涵，即雲南大學文化產業研究所茶文化工作室王美津博士提出的普洱茶的「五德」「四品」「三原則」。 五德：健、奇、厚、和、真 健：養生保健之健；"天行健"之生命價值觀之健；奇：產地原料加工及陳香之奇；民族文化背景之奇；變化迷人之奇； 厚：形貌之厚；氣韻之厚；涵容不同茶具和口味之厚； 和：性非寒非熱之中和；涵容不同文化之和；人與人之和；人與茶之和； 真：由天然自然之真；風華萬種卻性純而真；由外表大智若愚而內質絢麗多彩而真 四品：味、氣、韻、境 三原則： 原產地的原材料在原地加工（正宗論），即「好茶三原則」。 普洱散茶：制茶過程中未經過緊壓成型，茶葉狀為散條型的普洱茶為散茶。 七子餅茶：扁平圓盤狀，其中七子餅每塊凈重357克，每七個為一筒，每筒重2500克，故名七子餅。 磚茶：長方形或正方形，250克—1000克居多，製成這種形狀主要是為了便於運送。 沱茶：形狀跟飯碗一般大小，每個凈重100克、250克，現在還有迷你小沱茶每個凈重2克—5克。 金瓜貢茶(景谷合力茶廠)：壓製成大小不等的半瓜形，從100克到數百斤均有。 千兩茶：壓製成大小不等的緊壓條型，每條茶條重量都比較重（最小的條茶都有100斤左右），故名：千兩茶。 廣雲貢餅：除雲南省外，廣東省也生產少量的普洱茶，有部分所用的茶青調撥自雲南省，而部分則是廣東省所生產的茶青，也稱之為「廣東餅」。大部分廣東餅的普洱茶，在60年代後都是用廣東的茶青或雲南茶青和廣東的茶青拼配後製成餅，故名：廣雲貢 紀念餅（磚、沱）：為紀念某個事件所特別製作的小批量茶葉，帶有相應編號和證書，較有名氣的如：西雙版納傣族自治州成立50周年紀念茶. 傣族竹筒茶： 竹筒茶，傣語稱為「臘跺」。用曬乾的春茶，或經初加工而成的毛茶，裝入剛剛砍回的生長期為一年左右的嫩香竹筒中。 我來回答
『叄』 民族學和民俗學的區別是什麼
民族學和民俗學的區別是什麼
民族學是研究各個民族的產生，發展，特點等。民俗是風俗習慣不一定是哪個民族的，有可能是很多民族的
「民族學」 一詞，起源於古希臘文， 由』γos〔ethnos（族體民族）〕和 λγos〔logos（科學）〕兩字組成，是指研究民族共同體的學問。以民族為研究物件的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發展以及消亡的過程，研究各族體的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築。它是社會科學中一門獨立學科。
民俗學（folklore / folkloristics）是一門針對風俗習慣、口承文學、傳統技藝、生活文化及其思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學具有交叉學科的性質。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和儲存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關生活文化和口頭傳統的一切細節，都可以作為民俗學者的研究物件。而且其中還包含和傳達著重要的文化資訊。
文學和民俗學的區別和聯絡。
文學吧，算得上博大精深，裡面應該包括民俗學
民俗學我認為是一項很需要發揚光大的東西，我們許許多多的民俗慢慢淹沒在歷史的長河中了，其實每種民俗都飽含了特定的意義。我喜歡各地的民俗，特別是吃的方面，哈哈
民族學、民俗學與考古學的關系
考古學和民族學、民俗學即便有這么多的不同或差異，但他們也有很多相同、相似、相接近、相借鑒的地方。如，在研究方法上，考古學中的型別學也可以應用於民族學、民俗學中，將民族學、民俗學中的材料按型別學的方法進行分類和比較。而考古學中的地層學的一個重要作用是反映一種文化的時間先後的，其每個層位的遺跡、遺物內涵，與地面留存的民族民俗文物或民族民俗文化事項在很大程度上是存在對應或延續關系的，像前面列舉的圜底器即是。因為不同的時代有不同的民族風格、不同的風俗習尚、不同的精神風貌。那麼，考古中的每一個地層內涵往往就體現出這個層位所反映年代的一些習俗和風尚，它可以與「處於相同發展階段的現存民族的社會生活、家庭關系、婚姻制度、宗教信仰等中進行分析、對比」。而民族民俗文物是沉積著歷史上很久以來的、深邃的歷史文化積淀和現實生活中的文化內涵的，既包涵著諸多的古代文化資訊，也包括有現存的民族、民俗文化事項，都從不同角度或不同層面將古今的歷史或文化進行著連線和補充。所以，它們之間都相互地為對方服務。同時，考古學中的一些現象，藉助民族學、民俗學來解釋，還會使不會說話的「死」的考古資料變「活」起來，這對復原當時的文化生態來說是極其寶貴的。
西南民族大學 民俗學與民族學
民族學，相對來說給全面些，所開的課程也包含民俗學，本人也是民族學的，歡迎你的到來
中國最好的民族學和民俗學專業在哪幾個學校？
一、民俗學專業考研學校排名
學校名稱
1 中國人民大學
2 北京師范大學
3 中山大學
4 上海大學
5 華東師范大學
6 中央民族大學
7 浙江師范大學
8 安徽大學
9 青海師范大學
10 中南民族大學
11 西北民族大學
12 溫州大學
13 南京師范大學
14 河南大學
15 西南民族大學
16 新疆大學
17 雲南大學
18 內蒙古師范大學
19 華中農業大學
20 復旦大學
二、名族學專業大學排名
學校名稱
1
中央民族大學
2
雲南大學
3
蘭州大學
4
中南民族大學
5
西南民族大學
6
廣西民族大學
7
內蒙古大學
8
雲南民族大學
9
中山大學
10
西藏民族學院
人類學和民俗學研究的有什麼區別
民俗學的研究物件是各族人民的風俗習慣為主的傳承文化現象的性質、狀況、特點，揭示它的發生發展規律和社會作用。
歷史學和民俗學考研
中央民大民俗學專業的錄取分數線，應該就是國家線，前幾年都這樣，競爭不是很激烈，還招過調劑的。比起北師大和中山大學難度是小了很多，那兩個學校招生人數少，競爭很激烈。
但是中央民族大學民俗學專業是有博士點的，這也是他的一個很大的優勢，對讀研以後的深造可以提供很大的方便。
民俗學在學科劃分上屬於社會學的二級學科，所以和社會學一樣，最後拿的的是法學的碩士學位證。「法學」的范圍比較大的，很多人文社科專業都是拿法學的學位證。我就是民俗學專業研究生畢業的，還有什麼具體問題，你也可以問我。希望回答能讓你滿意！
望採納。
人類學民族學民俗學人口學考研哪個好
1、首先感謝你對我校感興趣。我校中文系的專業除了非物質文化遺產的文化事業管理方向之外，其他專業（包括方向）考研都是有一定難度的，畢竟我校的文史哲專業在全國來說都是靠前的。以我所見和我所聞而言，跨專業考試的學生成功率往往不低，原因有興趣可以詳談。對英語的要求和其他文科專業要求持平，只要過線即可，人類學系的英語要求這兩年是比中文系的稍低。 2、差別較大。中文系的民俗學一定意義上而言是中大民俗學，南派民俗學的發端，顧頡剛等先師是為開拓者，所以中文系的民俗學比較傾向於這條線，偏文多些；人類學系的民俗學是人類學系下設方向之一，現在主要是鄧啟耀、朱愛東老師在做，偏向於人緝筏光禾叱鼓癸態含卡類學理論和田野調查，偏社多些； 3、如上2所述，你也可以明白為何人類學系的民俗學招的人少，畢竟那不是我們的主業，我們的主業是人類學和考古學，民俗和民族都比較少；我們學校的本科生一般情況下罕有考民俗學的，考文化人類學的最多，競爭不是很激烈，這個專業的研究生不多，我們這一屆只有兩個人。 4、中大的人類學是中國第一的，與北大齊分南北，學術界稱為南派，你所說的文化遺產保護與管理專業是前年開設的類專業，找的人僅次於中文系的非物質文化遺產類專業文化事業管理（70），但是我們這一屆只有14個人，而且基本上是考人類學考考古學調劑的，學費一萬三，第一年沒有獎助金，第二年可以評選，有兩個名額，因為在職的比較多，所以競爭倒還可以。不建議你以此為目標，你可以直接報人類學系或者中文系的民俗學專業，萬一考不上了再調劑也行。畢竟學術性研究生的要求和待遇還是不一樣的。 5、考慮清楚你到底要報哪個系那個專業，中文和人類的民俗學差別還是有的，你所說的出名的根基多在中文那邊，但是中大的文科交流和文科滲透很強。PS：還有，其實我們人類學系的學生都是要上民俗學的，但那僅僅是一個方向，一個本系學生罕有考慮的方向。
人類學 社會學 民族學和民俗學有哪些共同之處和不同之處？
可以去找一本人類學的書看看
社會學和民族學和民俗學都是人類學的分支學科.只是研究的范圍和物件方法不同
『肆』 湖北恩施有哪些非遺產品
- 恩施的非遺文化比較多，列舉幾個：
儺戲
2006年5月20日，土家族擺手舞經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
擺手舞又名「舍巴」，整個活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為內容。祭禮儀式畢，由「梯瑪」或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰前跳此舞以助長士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手數種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時雙手呈同邊擺動，踢腳擺手，翩躚進退，成雙成對，意境生動。擺手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質的體育活動，亦是舞台上獨樹一幟的藝術奇葩，正是「擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊餘音嗬囈嗬。」
土家人喜愛的傳統大型舞蹈。帶有濃烈的祭祀色彩，歌隨舞而生，舞隨歌而名。每年農歷正月初三至十七，一村一寨的男女老幼齊集擺手堂或土王祠，先由土老司手舉掃帚，唱起掃邪歌，然後擺手隊伍舉著龍鳳大旗，打著鎦子、圍鼓，吹著牛角、土號、嗩吶，燃放三眼炮和鞭炮，身著「西蘭卡普」，頭包花巾，扛著神棍，在一聲「喂嗬」中入場，翩翩起舞，熱鬧非凡。舞姿有單擺、雙擺、迴旋擺，粗獷豪放，生活氣息濃烈。擺手舞分為大擺手和小擺手。大擺手在擺手堂進行，規模大，時間長。一般從正月初九開始到正月十五結束。擺手隊伍一般以村寨為單位，參加者眾多。表演的具體內容主要有闖堂進駕、開頭闢地、人類起源、遷徙定居、耕作勞動、自衛抗敵、掃堂關架等八個部分，穿插打鎦子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草鑼鼓歌，表現土家先民跋山涉水、遷徙繁衍、農事活動、日常生活、戰爭場面等。小擺手規模較小，時間較短，正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠舉行。其內容為祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下種、插田、除草、收割，表示勞動豐收的喜悅歡樂之情。擺手舞有獨唱、領唱眾和、眾人齊唱等形式，曲調隨舞的內容而變換。竹枝詞記曰：「福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。」
『伍』 民俗文化保護與發展可以與社會學的什麼理論相關急！！！！！！
馬克思主義的唯物辯證法思想是我們研究民族文化發展規律的指導原則。同世界上的其他客觀事物一樣, 任何一種民族文化事項都有自身發生、發展和消亡的歷史。一種民族文化事項產生之後到底能夠存在多長時間, 取決於它能夠在多大程度上滿足民族文化事項傳承者的物質需要和精神需要。任何一種民族文化保護活動, 如果不符合文化發展規律, 不符合民族文化傳承者自身的願望, 就不能達到預期目的。
[關鍵詞] 民族文化; 發展規律; 保護; 問題
[作者簡介] 謝國先(1963～ ) , 男, 雲南民族大學民族研究中心教授, 博士。昆明 650031
早在2000 年, 雲南省就開始在全國首先實施地方性的民族民間傳統文化保護條例。在國際國內保護文化遺產的熱鬧氣氛中, 我國有關部門公布了《中國非物質文化遺產保護名錄》。非物質文化遺產的內容主要是民族民間文化。要保護的既然是民族民間文化, 那麼作為民族民間文化的創造者和傳承者的各族群眾(當然包括各族群眾中的優秀分子如故事講述家、歌手、工匠、宗教人物等) 就應該在文化保護中扮演重要角色。我國文化部的有關文件規定: 「非物質文化遺產保護工作的原則是: 政府主導、社會參與, 明確職責、形成合力; 長遠規劃、分步實施, 點面結合、講求實效。」 （注1）從事文化工作的一位官員兼學者認為, 民間文化保護的主體是這樣一些人: 「他們是學者、官員、教員、普通國民、傳媒工作者、法官、文藝工作者、實業家構成的聯合體。」（注2） 在這些規定和理解中, 民族民間文化創造者和傳承者的作用似乎沒有受到足夠重視。幸好有學者明確指出: 「在非物質文化遺產保護這個問題上, 我們必須清醒地認識到: 民眾才是文化遺產的創造者、傳承者, 是文化遺產的真正主人, 而政府與學術界至多隻能說是個宏觀的指導者。」（注3） 本文在上述認識的基礎上, 從民族文化發展規律出發, 談民族文化保護方面存在的一些認識論問題。
一、文化與民族文化
文化有多種定義, 常見的有狹義文化與廣義文化兩種說法。狹義文化主要是指通過學校教育傳授的知識和教養。在這個意義上, 我們會聽到鄉下的老農說: 「我沒有文化。」廣義文化是一定群體在一定的歷史時期和一定的自然環境(地形、氣候、土壤、交通、水源、植物群落、動物群落等) 與社會環境(人口規模、技術水平、群體歷史、對外聯系等) 中所形成的一種生活方式。這種生活方式一旦產生,就成為一種客觀存在、客觀事物。在進行文化研究時, 人們一般採用廣義文化的概念。
馬克思主義的唯物史觀認為, 世界的本質是物質的, 客觀存在的事物都有一個發生、發展和消亡的過程, 民族文化的任何一個項目同樣也要經歷發生、發展和消亡的過程, 這是一個客觀規律。要研究民族文化, 就必須尊重這個客觀規律。
民族是在長期的歷史發展中由互相認同的社會成員所構成的人口群體。語言、宗教、歷史、經濟、心理等都可能成為社會成員互相認同的標志。民族文化就是一個民族生活方式的總和。一個民族的生活方式與別的民族的生活方式有聯系又有區別。有聯系, 所以不同民族之間能夠溝通; 有區別, 所以不同民族會形成自己的認同感與身份感。
民族文化是一個抽象的概念, 是人們對一定時期一定群體的生活進行總體認識和總體概括的結果。這個抽象概念的含義總是需要由具體的文化事項體現出來。文化事項本身是紛繁復雜的, 但在一個群體的生活方式中總有某個方面或某些方面顯得比較突出, 既讓群體內部成員自認為可以用來代表自己群體的形象, 也給外來的觀察者留下深刻印象。我們或可借用作家與學者的代表作概念, 把一個民族中具有典型性和代表性的文化事項稱為這個民族的標志性文化。（注4）然而, 不論一個民族或者一個地方性群體的標志性文化究竟是什麼, 有一點是確定不疑的: 這種或這些標志性文化不是孤立地存在的, 而是這個民族或地方性群體整體文化的有機組成部分。
作為一種歷史現象, 全世界不同群體的文化既有不同的具體表現, 又有共同的總體特徵。對全世界不同群體的文化的具體表現的認識, 是我們認識文化的初步工作。從文化人類學的田野作業產生出來的以生活描述為主要任務的文化志和民族志, 是我們認識文化現象的素材。美國文化人類學家哈維蘭認為文化的總體特徵包括四個方面的內容, 即: 文化是由一定群體的社會成員共享的; 文化是後天學得的而不是與生俱來的; 文化是用象徵符號傳達出來的; 文化是整合的而不是孤立存在的。（注5）
二、民族文化是一種歷史現象
馬克思主義的唯物辯證法和認識論揭示了事物發展的規律性和人類認識這種規律的可能性。文化人類學的研究特別說明了文化的性質和特徵, 因此我們對民族文化的研究能夠在一個合乎理性的基礎上進行。民族文化的保護同樣要遵循事物發展的基本原理, 而不可以用人定勝天的信念取代科學發展的邏輯。
作為一種歷史現象, 任何一個文化項目從它產生時起, 就處於不斷變化的狀態中。學者們的研究已經表明, 在我國很有影響的傳統節日, 如春節、清明節、端午節、中秋節等, 其現存狀態與初始狀態相比已經增添了很多內容。（注6）著名的孟姜女故事在先秦時期只有數十字的記載, 到南宋時已經演變為萬千言的傳奇, 再到近現代時期形成了傳說、故事、歌謠、戲曲、祭祀等在同一文化項目之下多種體裁和形式匯聚成的龐大的孟姜女民俗事項群。（注7）
變化既是民族文化的必由之路, 也是民族文化的生命力所在。在民族文化的發展過程中, 有創新,也有淘汰。作為表現和傳承民族文化的重要手段的民族語言, 同樣也不能超越這個規律。聯合國前秘書長加利曾說: 「也許大家並不都知道, 每兩個星期就會有一種語言從世界上消失。隨著這一語言的消失,與之相關的傳統、創造、思想、歷史和文化也都不復存在。」（注8）我們在對民族語言的消亡深感惋惜的同時, 也要理性地分析民族語言消亡這一現象的歷史必然性。
我們也知道, 對於許多少數民族來說, 民族語言是他們最古老、最輝煌的成就, 是他們世世代代的創造能力的主要表現。民族語言不僅僅是一種內部交際的媒介, 而且還是同一民族的人們互相認同的重要標志。作為一種思維工具, 語言中已經積淀了一個民族長期的思維模式和行為規范。語言和文化實際上是不可分割的。在只有口頭語言的民族中, 他們的文化主要依靠口頭語言來保存和傳播, 因而口頭語言既是民族文化的倉庫, 也是民族文化的橋梁。民族語言的喪失就會造成文化空虛, 而別的文化就會乘虛而入。
同時, 民族語言的功能不是可以簡單地用交際手段來概括的。世界上很多民族的歷史表明, 在民族征服的過程中, 語言同化是軍事征服和政治統治的必然補充, 甚至可以說, 語言同化是軍事征服和政治統治深入人心、大獲全勝的象徵。印加帝國在它所統治的眾多部落和民族中推廣克丘亞語。西班牙征服這個地區之後, 宗主國的語言成了官方語言, 而克丘亞語在安第斯山地區印第安各民族反抗殖民統治的斗爭中又被當做了印第安人團結奮斗的象徵。歐洲人征服北美印第安人之後, 也在當地各印第安民族中強行推廣歐洲的語言。在歐洲本土的歷史上, 有都德的《最後一課》。20 世紀前半期日本佔領我國東北地區的時候, 也在當地中國人中強行推廣日語。
民族語言的作用如此重要, 但是, 在全球化的背景下, 民族語言的功能在逐漸降低。以我國的情況而言, 各少數民族越來越多地把漢語當做族際交流的共同語, 國家的有關政策也有利於這種趨勢的發展。以雲南為例, 少數民族已經普遍接受漢語和漢文教育。雲南省在2000 年底已經「全面普及了六年義務教育, 71. 6 %的人口地區普及了九年義務教育, 105 個縣基本掃除青壯年文盲。」（注9）雲南少數民族的人口越來越多地走出他們世世代代居住的地方, 參與到漢族人口占絕對多數的各民族的共同生活中, 因此, 學習並掌握漢語、漢文既是他們的主觀願望, 也是歷史的必然要求。我國在少數民族地區所進行的學校教育也以漢語漢文的普遍使用和科學技術的普及推廣為重要目標。
少數民族人口為了經濟生活的富足, 就必須學習漢語漢文甚至外語外文。漢語作為共同語, 是在廣泛的社會活動中謀求生存的基本條件。盡管民族語言是傳承民族文化的最佳媒介, 是民族特點的重要標志, 但是即使是在大學從事民族語言教學的少數民族教授們也不能迫使他們在城裡出生、城裡長大的後代學習自己民族的語言, 這也是一個客觀事實。
有學者認為民族文化的保護分為兩種: 靜態保護和動態保護。靜態保護就是運用現代化的記錄手段把仍然存留而面臨消亡危險的民族文化事項記錄下來, 動態保護是讓文化事項繼續存活。在我們看來,靜態保護是必要的, 而且是可行的, 但普遍來說, 如果客觀事物的發展已經使得某種文化事項的保護顯得與歷史潮流背道而馳, 如果民族文化的主要傳承者沒有感受到保護某種文化事項的必要性, 那麼動態保護是行不通的。我們不能高估文化官員和文化專家的游說能力, 既因為大眾自有其價值判斷原則, 更因為事物有自身的發展規律。
三、文化保護與文化整合性的關系
文化整合是指文化的各個方面作為一個相互聯系的整體而發揮功能。整合性是文化的特性之一。
新幾內亞西部中央高原的卡保庫人是山地農業民族, 其主要經濟活動是種莊稼、養豬。（注10）卡保庫人文化以財富為中心, 一個人的威望和地位不是通過繼承、勇敢或宗教知識來取得, 而是通過財富積累來取得的。積累財富的唯一手段是養豬。因為農業為養豬提供飼料, 所以它不僅創造了財富, 也創造了追求社會地位的基礎。在卡保庫人中, 養豬是一件很復雜的事情。飼料多, 才可能多養豬。豬飼料是甜薯。種植甜薯的主要勞動由婦女來完成。而且, 養豬也是婦女的工作。於是, 對於一個卡保庫男子來說, 為了提高社會地位, 就必須多養豬; 為了多養豬, 最好的辦法就是多娶妻子。但娶妻要用豬充當聘金, 豬多又成為妻多的前提。卡保庫人的一夫多妻不僅為社會所允許, 而且為社會所贊賞。
卡保庫人文化中各個方面的相互聯系還有更復雜的表現。實行多妻制的基本條件之一是成年男女性比例的失調(女多男少) , 但是就出生率而言, 男女性別比例大致相當。在卡保庫人中, 戰爭改變了成年男女性別比例, 從而為一夫多妻制創造了條件。另外, 卡保庫人結婚後妻從夫居, 且以男性計算世系。這也有利於多妻制的實行。
因此, 養豬、多妻、戰爭、從夫居、父系繼嗣、男女勞動分工等眾多互相聯系、互相作用的文化要素構成了卡保庫人文化的整體, 其中任何一個方面的改變都必然導致其他方面發生變化。而要人為地保護卡保庫人文化中的任何一個方面, 就必須對其整個文化進行全面的保護。但我們知道, 這是做不到的。
在口頭和非物質遺產的清單上, 口頭文學是一個重要項目。在世界各民族的歷史上, 口頭文學的發達是一個普遍現象。這種現象是由多方面的原因產生的。
第一, 學校教育缺乏或不完善。具備一定理解能力的兒童因為不必或不能進學校讀書, 老人往往就成了他們的陪伴者和監護人。為了把他們吸引在身邊, 老人就得帶著他們游戲, 給他們念兒歌、講故事。童話之所以叫童話, 正是因為願意聽故事的兒童們和能夠講故事的老人們的存在。
第二, 娛樂方式相對較少。今天的兒童在電視節目的哺育下長大, 電視中色彩、聲音、畫面的交互作用比成年人的口頭敘述更迷人。雖然傳統民間故事也被改編為電視節目, 但與口述的民間文學相比,數量已經大為減少。而且, 除了看電視之外, 兒童和少年還有電子游戲、網上聊天等等, 更不用說學校和家長強加給他們的學習任務了。與傳統社會的情況相比, 成人的娛樂方式同樣也增多了。現在講故事、唱民歌之類作為日常生活的重要組成部分, 僅僅在偏僻的鄉村才比較常見。城市社區或大學校園中的故事講述以及文化部門為了其他目的而舉辦的民歌表演之類, 與傳統社會中口頭文學存在的狀態相比, 只算是偶爾的點綴。
第三, 閑暇時間相對較多。在交通不發達、物資交流受到較大限制的鄉村社會, 人們從事自給自足的生產勞動之外, 可支配的自由時間很多。在比較貧窮的人們中間, 口頭文學是最方便的娛樂工具, 是不必花費經濟代價的消磨時光的好方法。夏衍筆下那些工業社會的包身工之類勞動者恐怕就沒有較多的時間和精力來享受口頭文學。
第四, 宗教信仰普遍存在。在各民族中都有相當數量的口頭文學作品與神聖世界和神聖教訓有關,如神話、史詩、聖徒和英雄的傳說、因果報應的故事和歌謠等。這些作品在日常生活中的再現或表演既是生活本身的完整性所需要的, 如喪葬儀式上的哭喪歌、送魂詞, 也是對宗教信仰進行宣傳和普及的過程。
正是上述多方面的條件培育成口頭文學生存和繁盛的土壤。而隨著這些條件的喪失, 口頭文學的傳統也就不可能保持了。
四、民族文化保護理論與實踐的關系
人們提出保護傳統文化、保護民族文化之類的口號, 出於多種動機, 涉及政治、經濟、文化、心理等方面。
第一, 高喊這類口號的人似乎更重視事物相對靜止的一面, 忽略事物絕對運動的一面。運動就是變化。包括文化事項在內的一切事物都是相對靜止和絕對運動的統一體, 運動是事物生命的存在形式。
第二, 倡導文化保護的人有時把文化形式的存在視為文化本質的直接存在, 認為保護了某種文化的形式和軀殼就是保護了文化本質, 這在保護民族節日的活動中表現得比較突出。節日展示群體傳統文化、增強群體凝聚力、調節生活節奏、刺激消費等價值都需要社會成員廣泛參與才能實現。而社會成員之所以願意參與節日活動, 是因為參與本身對他們的身心健康有好處。中國傳統的農業社會重視天象、氣象和物象, 節氣是人們安排農事活動的依據, 而且因為沒有禮拜天的說法, 所以節日就成為人們盼望的休息日。參與節日活動不是政府對大眾的要求, 而是大眾自己的願望。在已經頒布的「《中國非物質文化遺產保護名錄》中, 春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節以及二十四節氣等文化事項, 都是在尚未找到合適的民間文化遺產傳承人的特殊情況下暫以政府的名義申報的。」（注11）如果沒有具體實在的節日活動, 如果沒有群眾的廣泛參與(而不僅僅是政府官員的講話和禮儀小姐的招徠) , 那麼盡管有節日的名稱, 卻不具備節日的本質, 這是算不得節日的。
第三, 我們還要指出倡導保護民族文化的人們的懷舊意識。懷舊意識跟人的生理年齡有關, 但主要還是一個世界觀問題。對未來持懷疑態度的人們看重既得成就的價值, 擔心未來的人類不能過更好的生活, 所以希望把人類創造出來的產品都留下來, 傳之永久。但這種做法實際上是根本行不通的。我們承認有繼承才有創新, 但我們更相信新陳代謝是事物發展規律使然。如果誰不承認互相聯系而非與世隔絕不可, 繼續生活在祖先教他們用籬笆、茅草搭成的窩棚里, 那麼我們跟他就很難理性地討論文化保護問題了。
第四, 我們也不得不指出民族文化保護主義者的救世主心理。這些人以為各民族的大眾沒有眼光,缺乏判斷力, 需要別人去告訴他們該怎樣生活。但不可忘記, 無產階級早就在《國際歌》里唱道: 「從來就沒有什麼救世主, 也不靠神仙皇帝。」
民族文化保護的提法如果成立, 就有一系列問題需要先回答: 究竟應該保護什麼? 誰來決定應該保護什麼? 誰來實施保護活動?
首先, 究竟應該保護什麼。一個民族的文化涉及這個民族社會生活的方方面面, 在長期的歷史發展中已經積累了多種多樣的文化事項。以佤族為例, 對坡地的粗放耕種, 春種秋收之前的獻祭獻牲, 簡易草頂小屋形成的散亂村落, 以及木鼓舞、小米酒、雞肉爛飯等, 都是傳統的文化事項。在當代的現實生活中, 這些事項都在發生程度不同的改變。曾經流行的獵頭祭祀習俗被視為陋俗且違背國家法律, 在20世紀50 年代末期徹底革除。與獵頭習俗相關的其他習俗, 如供奉神林、人頭樁等, 也相應地消失了。粗放耕種是適應人少地多的熱帶環境的生產方式, 在人口增長加快的情況下已不可能長期保持。布局散亂的草屋村落不利於交通、水電、學校、醫療點等公共設施的建設和利用。所以, 應該保護什麼, 這本身就是一個難以回答的問題。
我們還可以用民族服裝來說明這個問題。民族服裝是具有精神文化的物質載體, 也是民族傳統文化的重要事項。民族服裝如果要繼續存在, 要被本民族社會成員甚至其他民族的人穿在身上, 同樣在於它滿足人們的需要: 認同的需要, 實用的需要, 審美的需要以及民族服裝生產者在經濟學上的效益最大化追求等。「據調查, 貢山獨龍族怒族自治縣民族服裝廠2000 年內銷售民族服裝僅為50 套, 西雙版納哈尼族支系亻愛尼人認為民族服裝『製作耗時費工(經過紡棉、車線、織布、製作、刺綉等) , 不易洗滌,洗後容易縮水, 生產勞動時穿著不方便, 還不利於個人衛生。』以西盟縣中課鄉窩籠村為例, 全村佤族占總人口的89 % , 卻找不到一套完整的佤族服裝。」（注12） 無論什麼民族的什麼服裝, 如果本民族成員不願意穿著, 而且本身又缺乏生產的經濟價值, 保護之說如何成立? 如果一定要保護, 為誰保護?
其次, 誰來決定應該保護什麼。文化的載體是人, 是具體的人口群體。民族文化的載體是各個民族的社會成員。民族文化保護這個口號如果成立, 那麼保護的過程和結果應該受到這個民族的歡迎, 保護的決定權也應該由他們來行使。但實際情形往往是, 政府官員、非政府官員、掌握書本知識的本族或異族學者是當代社會中控制行政權力、經濟權力以及宣傳工具的人, 他們一般並不生活(更不用說永久生活) 在這個群體的文化環境和自然環境中, 因此, 這些「外來者」所提出來的文化保護的項目與這個民族的意願是否符合也是一個未知數。中國在文化大革命期間曾經由政府出面禁止很多民族的多項民俗活動, 現在的文化官員和文化專家對當時的禁令似乎深惡痛絕, 但誰又能夠預見100 年或者200 年之後的文化官員和文化專家會如何評價21 世紀初的文化保護運動呢? 我們或許應該知道, 近些年廟會、年節、樂舞之類傳統文化的復興, 從根本上說是基於人們生活的需要而非官員和學者的倡導。以民族服裝而言, 各民族的社會成員與文化官員、文化專家相比較, 誰更有權利來決定是否應該保護它呢?
再次, 誰來實施民族文化保護。民族文化保護的決定者與民族文化保護的實踐者在一定程度上的分離, 是民族文化保護這一堂皇口號之下暗藏的危險悖論。在某種意義上說, 這種保護是強勢群體通過經濟和政治等手段支配弱勢群體的生活。雲南大學民族學重點學科在建設過程中建立了六個民族文化生態村。民族文化生態村的建設遵循村民主導、政府領導、專家指導的原則, 正確處理了民族文化的主要傳承者、政府、專家三者的關系, 但這種理性認識遠未成為高喊保護民族文化口號的人們的共識。一個民族的普通群眾是民族民間文化保護的實施者, 但他們往往缺乏強大的話語權。盡管如此, 每個民族仍然可以勇敢地面對別人的指揮棒, 針對別人提出的民族文化保護的口號, 大膽宣稱自己的主張: 我的文化, 我做主。
然而, 果真如此, 本文的作者是否也成了一個企圖行使話語強權的外來者呢? 好在我只是說出了我對文化發展規律的理解。一個民族的文化事項中究竟應該保留什麼、舍棄什麼, 最終取決於文化發展的規律。
注釋：
注1：轉引自段寶林. 論非物質文化遺產的兩種保護[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 350. 未出版.
注2：白庚勝. 民間文化保護諸問題[J ] . 民間文化論壇, 2004 , (4) : 81
注3：苑利. 《名錄》時代的非物質文化遺產保護問題[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 59. 未出版.
注4：劉鐵梁. 民俗文化的生活性和地方性[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 561. 未出版.
注5：William A. Haviland . Cultural Anthropology[M]. pp27～37. CBS College Publishing ,1987.
注6：陳連山. 春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J ] . ; 黃濤. 清明節的源流、內涵及其在現代社會的變遷與功能[J ] . 高丙中. 端午節的源流與意義[J ] . 蕭放. 中秋節的歷史流傳、變化及當代意義[J ] . 以上四篇文章均見. 民間文化論壇. 2004 , (5) .
注7：顧頡剛. 孟姜女故事研究[A]. 顧頡剛編. 孟姜女故事研究集[C]. 上海:上海古籍出版社,1984.
注8：加利. 多語化與文化的多樣性[A] . 轉引自羅楊. 民族民間文化的處境和決策[J ] . 民間文化論壇, 2004 , (4) . 56.
注9：雲南省人民政府研究室編. 雲南省人民政府政府工作報告[ R]. 之《關於雲南省國民經濟和社會發展第十個五年計劃綱要的報告——2001 年2 月9 日在雲南省第九屆人民代表大會第四次會議上》. 153.
注10：Leopold Pospisil The Kapauku Papuans of West New Guinea. Holt , Rinehart and Winston.
注11：苑利. 《名錄》時代的非物質文化遺產保護問題[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 60. 未出版.
注12：謝沫華、木基元. 論西部大開發中雲南民族傳統文化的保護與開發[J ] . 民族藝術研究.2003 , (6) : 331
原文出處：《西北民族研究》2006年第4期
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『陸』 貴州大學院校代碼是多少
貴州大學的院校代碼為10657。貴州大學創建於1902年，歷經貴州大學堂、省立貴州大學、國立貴州農工學院、國立貴州大學等時期，1950年10月定名為貴州大學。1951年11月，主席親筆題寫「貴州大學」校名。1997年8月，與貴州農學院等院校合並。2004年8月，與貴州工業大學合並。
科研機構
截至2018年3月，學校有國家工程技術研究中心（共建）1個、國家重點實驗室培育基地1個、國家地方聯合工程研究中心（工程實驗室）5個、國家級新農村發展研究院1個、教育部重點實驗室（中心）6個、教育部創新團隊2個、國土資源部科技創新團隊1個、博士後科研流動站8個、省級協同創新中心9個、國家級教學基地和示範點19個、國家級人才培養模式創新實驗區2個、省級人文社科研究和示範基地10個。
2022年，教育部公布了首批虛擬教研室建設試點名單，其中包括以貴州大學宋寶安為帶頭人的農葯學人才培養模式改革虛擬教研室。
學校尤其注重培育發展特色優勢學科和服務貴州區域經濟社會發展，建有白酒研究院、國際民間藝術研究院、民族學研究院（中國苗學研究院）、喀斯特地貌博物館、西部少數民族博物館、陽明文化研究院、東盟研究院、長徵文化研究院、貴州省大數據產業發展應用研究院和西部青少年心理健康研究中心等研究機構。
科研成果
2011年至2014年，學校共承擔省部級以上科研項目1590項。其中，國家「973」、「863」、國家自然科學基金、國家社會科學基金等371項，獲國家科技進步二等獎2項、省部級獎勵266項，獲授權專利455項，11人獲貴州省青年創新人才獎。發表論文113篇，被EI、ISTP、SCIE收錄143篇。出版國家「十二五」重點圖書規劃項目「世界佛學文庫」、國際視野中貴州人類學苗學（第一輯）、國際視野中貴州人類學˙彝學（第二輯）等圖書。
對外交流
截至2014年3月，學校與40多個國家和地區的140餘所高校或研究機構建立了交流與合作關系，是教育部教育援外基地、中國政府獎學金院校、科技部國際科技合作基地，在美國普萊斯比學院建立了孔子學院。此外，學校在IAUP（國際大學校長聯盟）、AUAP（亞太大學聯盟）等國際組織中發揮了積極作用。2008年以來，學校承辦和協辦了6屆「中國—東盟教育交流周」。
學校是浙江大學對口幫扶高校，與西安交通大學、四川大學、重慶大學、中南大學、西南大學、廣西大學、雲南大學等7所中西部高校簽訂了戰略合作協議。學校主動服務地方經濟社會發展，與貴州省9個市、州，20餘個縣簽訂了全面合作協議，與瓮福集團、茅台集團、中國聯通貴州分公司、奇瑞萬達公司等一批企業開展合作，實施了「博士科技興村行動計劃」、「百名教授、博士進企業行動計劃」和「科技特派員行動計劃」，並有一大批科研成果轉化應用。
2019年，貴州大學與英國林肯大學合作舉辦旅遊管理專業本科教育項目。
2019年8月8日，教育部批准貴州大學與美國西卡羅萊納大學合作舉辦信息管理與信息系統專業本科教育項目。
2021年11月11日，教育部下達《關於同意設立貴州大學北阿拉巴馬國際工程技術學院的函》，批復設立貴州大學北阿拉巴馬國際工程技術學院，中外合作辦學者分別為貴州大學和美國北阿拉巴馬大學。
『柒』 中山大學文科專業哪些比較好
中山大學的文科主要集中在人文學院，有中文、歷史、哲學、人類學四個系。其簡介如下：
中國語言文學系是中山大學歷史悠久的學系之一。1924年廣東大學（中山大學的前身）創辦之初，便設有中國文學系。1926年廣東大學更名為中山大學，中國文學系改稱中國語言文學系。1928年1月，文史科成立語言歷史研究所，以研究學術、發展文化為宗旨，內設考古、語言、歷史、民俗四學會。1935年春，文史研究所（原語言歷史研究所）改組為文科研究所，設中國文學部和歷史學部，同年9月招收研究生。1939年，中文系又稱中國文學系。抗日戰爭時期，中文系師生遷至雲南瀓江和廣東坪石、梅縣等地，在艱苦條件下繼續辦學。1946年，語言學系成立。1953年院系調整，中文系又改稱中國語言文學系，設漢語言文學專業。中文系與語言歷史研究所、文科研究所、語言學系，在教學和科研方面有著密切的聯系。1954年，語言學系合並到北京大學，該系部分教師轉入中文系。1958年，中文系增設新聞專業，次年，該專業並入暨南大學。1981年，中文系設立漢語培訓中心，1992年，該中心並入外國語學院。多年來，中文系本科只設漢語言文學一個專業。
中文系人才薈萃，曾有許多著名學者在此任教。先後在本系任教的著名教授，早年有魯迅、郭沫若、傅斯年、郁達夫、成仿吾、顧頡剛、鍾敬文、趙元任、羅常培、陸侃如、馮沅君、王力、岑麒祥，晚近有容庚、商承祚、詹安泰、方孝岳、董每戡、王起、冼玉清、黃海章、樓棲等。這些著名學者為中文系的學科建設和人才培養，作出了重要的貢獻。
我系本科生的培養目標是：專業基礎扎實、知識面寬、實踐能力強、思想素質高的漢語言文學專業專門人才。要求學生具有富於進取的創新精神，良好的綜合素質，扎實的專業基礎、突出的寫作能力，較高的外語水平以及一定的電腦應用能力。學生畢業後能從事高等院校或研究部門的教學、研究工作，新聞出版單位的記者編輯工作，各級機關和企事業單位的行政管理、高級秘書等工作。
1994年12月，我系被國家教委批准為國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地，經過多年的建設，已取得豐碩成果。2002年3月，經教育部專家組評估驗收和高教司批准，本基地被評為優秀基地。2004年6月，經廣東省教育廳專家組評估和教育廳批准，中文系漢語言文學專業被評為廣東省名牌專業。2004年，中國古代文學課程被評為國家精品課程。
我系採取多項措施，加強本科教學。如加強對基礎課教學的投入，改革基礎課課程體系；認真編寫教材，更新教學內容；切實建設好一批省、校級重點課程。堅持固本培元，加強學生厚實的中國文化基礎；同時，開設多種類型的選修課，拓寬專業口徑，培養學生扎實的學術基礎與開闊的學術視野。我系一貫堅持倡三風（自覺地學習、刻苦地學習、創造性地學習）、抓三文（作文、古文、英文），取得了顯著成效。
我系長期在本科教學中實施「強化寫作訓練」和「全程導師制」計劃，要求一年級學生寫作百篇作文，二年級學生寫作8篇讀書報告，三年級學生寫作學年論文和參加教學實習，四年級學生寫作畢業論文。學生在學期間，其寫作和學習活動，均有導師進行全面指導。這個計劃已實施多年，頗有成效。我系的教學成果《強化寫作訓練，著眼提高素質》獲廣東省普通高等學校優秀教學成果一等獎獲，《抓好教學實習，培養綜合才能》、《培養高素質人才的重要舉措——全程導師制》分別獲廣東省高等學校優秀教學成果二等獎。
目前，我系在校本科生達500多人。近年來，研究生辦學規模迅速擴大，辦學水準逐年提高。目前在校研究生已近400人，其中博士生160餘人。
我系師資力量雄厚。現有在編教職工67人，其中教授22人，副教授20人，博士生導師18人。我系在學科建設方面取得顯著成績。目前，我系為博士、碩士授權一級學科（現有8個博士點、7個碩士點招生），擁有1個博士後流動站（中國語言文學）以及兩個省級重點學科（中國古代文學、漢語言文字學）、1個省級人文社科重點研究基地和1個國家重點研究基地（均為中國非物質文化遺產研究中心）。中國古代文學學科學術傳統深厚，學術梯隊整齊，是海內外公認的研究中國古代戲曲及文體學的重要基地。中國戲曲史是本學科最具特色的研究方向，由王起、董每戡在20世紀50年代奠基，迄今已成為全國戲曲研究的中心。近年來，以該學科為主體完成的《全元戲曲》（十二卷），已由人民文學出版社出版，在海內外引起較大反響,2001年獲全國古籍整理一等獎,2002年獲教育部第三屆人文社會科學優秀成果獎一等獎。該學科還出版了一批研究古代戲曲、小說及詩文的專著，在學界有較大影響。古代詩文與詩文理論亦是本學科重要研究方向，近年來在文體學研究方面成果突出，在國內外學術界享有良好聲譽。漢語言文字學學科設有三個研究方向：一是古文字研究方向，研究對象包括甲骨文、戰國秦漢文字及相關的語言文字、歷史文化問題；二是出土文獻與漢語史研究方向，研究對象包括古漢語詞彙、語法、音韻、訓詁等方面；三是現代漢語研究方向。該學科在研究成果、學術隊伍、人才培養等方面均有明顯優勢。該學科出版的《金文編》、《長沙楚帛書文字編》、《著名中年語言學家自選集·唐鈺明卷》等著作，得到學界的高度評價。中國現當代文學學科包括中國現代文學、中國當代文學、民間文學三個研究方向，該學科致力於打通現當代文學的時限、海內外文學的地限，文學和文化的界限，具有創新意義。該學科出版的《中國新文學史編纂史》、《1903——前夜的涌動》等著作，獲多項國家級和省部級科研成果獎。文藝學學科包括文藝理論與批評、美學、文藝美學等研究方向，已經取得一批富有特色的成果。語言學與應用語言學主要研究方向是語言學理論和應用語言學。該學科在方言學、漢語語法學、對外漢語教學研究方面，已經取得顯著成果。比較文學與世界文學學科主要研究方向是中西文學/文化批評理論比較研究，尤其關注婦女、性別與文化再現方面的研究，已經形成了自己的研究特色，並產生了較大的社會反響。中國古典文獻學主要研究方向是元明清文獻和嶺南文獻。該學科在元明清戲曲、小說、詩文的整理與研究方面形成了自己的顯著特色。民俗學學科是與人類學系共同建設的博士點學科。該學科繼承了中山大學民俗學研究的優良傳統而又進行了創新，在學科建設方面作出了新的貢獻。該學科整理出版的《中山大學典藏民俗學叢書》，讓海內外學界得以重新全面審視中國民俗學最早生成時的勃勃生機。
近年來，我系大力開展對外學術交流活動，已與日本、美國、英國、新加坡和香港多所高校建立了學術交流制度，並與高雄中山大學中文系開展定期的學術交流。
中山大學歷史系成立於1924年，是中山大學最早設立的學系之一。建系初期，傅斯年、顧頡剛等中國著名歷史學家曾在本系任教。1952年，與嶺南大學歷史系合並，組成新的中山大學歷史系。陳寅恪、岑仲勉、梁方仲、劉節等中國近代歷史學的開拓者們奠定了中山大學歷史系的優良學術傳統。
中山大學歷史學專業，是廣東省名牌專業。本系學科門類比較齊全，中國古代史教研室、中國近現代史教研室、世界古代史教研室、世界近現代史教研室分別開設了歷史學科各門基礎課程；在學術研究方面，中山大學歷史系設立了近代中國研究中心、歷史人類學研究中心、孫中山研究所、宗教文化研究所、藝術史研究中心、敦煌學研究室、明清經濟史研究室、國際關系史研究室、亞洲史研究室、校史研究室等專門研究機構，其中，歷史人類學研究中心，是教育部人文社會科學重點研究基地。在傳統中國區域社會經濟與文化、中國近現代史、宗教文化史、中外關系史、國際關系史等學科有著較強的優勢，獲得了豐碩的研究成果。
本系具有歷史學一級學科博士學位和碩士學位授予權，並是國家設立的歷史學博士後流動站，招收歷史學專業本科生，中國古代史、中國近現代史、專門史(中外關系史、國際關系史、中國社會經濟史)、世界史、歷史人類學等專業方向的碩士和博士研究生。
本系中國近現代史學科是國家重點學科、中國近現代史和中國古代史史廣東省重點學科。作為國家建設的人文社會科學基礎學科(歷史學)科學研究和人才培養基地，通過在「211工程」和「985工程」的重點建設，本系有著比較完善的教學科研條件，擁有藏書15萬冊的圖書資料室、電子閱覽室房、多功能講學廳、多媒體教室和多間小型學術會議室等，配備有100多台計算機，建設了將教師、研究生和有關辦公室所用電腦連為一體的區域網，擁有專門的網際網路伺服器，通過校園網與國際互聯網連接。目前正在建立數字化的歷史研究文獻資料中心。
本系與海內外學術界建立了廣泛的學術交流關系，每年有多位來自世界各地的學者應邀前來講學或從事研究，本系也有多位教師被邀請到海外訪問和交流，美國耶魯大學、英國牛津大學、日本東京大學、加拿大多倫多大學、澳大利亞悉尼大學、香港中文大學、香港科技大學等大學的學者曾先後與本系教師開展各種課題的合作研究。目前受聘為本系客座教授，並為本系學生和研究生開設課程的知名學者，有日本東京大學濱下武志教授、英國牛津大學科大衛教授和香港中文大學朱鴻林教授等。
中山大學哲學系概況
中山大學哲學系，建立於1924年，為中山大學創建之初最早培植的學系之一。著名學者馮友蘭、李達、吳康、朱謙之、周輔成、羅克汀、馬采等都曾為她的成長澆灌了血汗。1952年全國院系調整時撤消建制。1960年，中山大學哲學系復辦，楊榮國、劉嶸、李錦全、胡景釗、林銘鈞、章海山、黎紅雷先後擔任系主任。 復系40多年以來，中山大學哲學系得到了長足的發展。目前，我系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。 我系地處我國改革開放前沿，得風氣之先，近年來在課程體系與人才培養方式的改革方面邁出了較大的步伐。我系明確提出"培養人類哲學精神的承擔者與體現者"的目標；在本科層次，形成了以"基礎哲學"、"專題哲學"、"領域哲學""應用哲學"為框架的新的課程體系；在研究生層次，實行「碩博連讀」制度，強調學術傳承與獨立思考相結合，培養高水平的專業人才。我系十分重視學生的基礎訓練，專門聘請海外學者，為本科生開設全英文專業課，為研究生分別開設巴利文、梵文、希臘文、希伯萊文課程，為學術研究奠定扎實的文獻基礎。 我系充分發揮國家哲學基地的輻射作用。在校外，積極關注中國現代化建設中的哲學問題，努力成為地方精神文明建設的輻射源、各行業領導人才的培養點、決策管理的思想庫；在校內，通過"讀書-徵文-選修-副修-雙學位"等途徑，對全校非哲學專業的大學生進行哲學素質培養。10年來，我系堅持平均每周舉行一次以上的哲學學術講座，在校園內營造出十分濃厚的哲學氛圍。 數十年來，我系培養出一批又一批活躍於國內外學術領域中的知名學者、一批又一批活躍在政治、經濟、文化舞台上的領導人才，被譽為「思想家、政治家、宣傳家、企業家的搖籃」。目前，全系師生秉承中山先生手訂「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的校訓，以及本系「尊德問學」的系風，繼往開來，團結奮進，正在為把中山大學哲學系辦成國內外著名的一流大學哲學系而奮斗！
1979年，梁釗韜開始籌建人類學系工作，他設置了專業方案、教學計劃和組織教師隊伍以及建系的論證報告。經過多方奔走，1981年春，國家教育部批准中山大學建立人類學系，本科設置民族學和考古學專業，研究生設置文化人類學專業。系主任為梁釗韜，容觀夐和李松生任系副主任。1981年秋季正式招生，兩專業各16人。1981年，梁釗韜被國家授為第一批博士研究生導師。自此，中山大學人類學系成為國內人類學唯一具有博士、碩士、學士三個教育層次的辦學單位。1985年增設文化人類學研究室。梁釗韜之後，馮家駿、黃淑娉繼及蘇建靈先後擔任系主任，其後陳運飄擔任代系主任。1987年教育部批准在原文物館的基礎上建立"人類學博物館"，1998年經廣東省教育廳批准在英德建立"人類學系教學實習基地"。
2000年，周大鳴教授被任命為人類學系系主任。這一階段，人類學系對內加強教師間的交流與合作，對外加強與系友和相關單位的聯系，擴大了社會影響，提高了本系在國內外的知名度。我系在對外交往中積極爭取社會的支持，在三個層次上開展了相關工作。首先是加強與省內地方部門的聯系，例如與廣東省民族學研究所、廣東省文物考古研究所、廣東省博物館、廣東省公安廳、廣東省葯學院、廣州市文物考古研究所、廣州市西漢南越王博物館、中山大學法醫學系、深圳市博物館和中山市博物館等單位的定期聯系。其次是與國內的諸多科研機構的聯系，例如加強與國家民委和國家文物局的聯系，保持與中國科學院、中國社會科學院、北京大學、中央民族大學、雲南大學、廈門大學、吉林大學、內蒙古文物考古研究所和黑龍江省文物考古研究所等單位的學術對話。通過這些聯系，提升了我系在國內學術界的發言權和學術影響力。再次是國際聯系，我們依託教師個人交往優勢，以本系為實體，同時鼓勵教師到境外進修或訪問。
人類學系積極組織和參與國際和國內的學術會議，提高了學術地位。例如1999年12月我系舉辦「慶賀容觀夐教授從教50周年暨族群與族群關系學術研討會」。2000年我系與國家民委等單位合作，在北京成功舉行了世界人類學民族學大會中期會議。2001年12月，「21世紀都市可持續發展暨紀念中國人類學百年」學術研討會在我校成功舉辦，我系為會議最主要的主辦單位。2002年8月，我系舉辦「慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學理論與方法學術討論會」。2004年12月，我系舉辦「河流與文明學術討論會暨全國高校考古文博專業科研教學工作交流會。2004年12月，我系與廣州市文物考古研究所共同舉辦「城市考古學術討論會」。2005年3月～7月，我系與歷史系共同承辦「廣州市文博幹部高級研修班」。
在師資隊伍建設方面，我系堅持引進人才與在職學習並舉。引進人才時比較注意學校的來源，針對各校的學科優勢，擇優錄取有能力有潛力的科研人員。在學科建設方面，逐漸完善學科設置，我系現已完成教學研究改革工作，新成立了四個教學與研究室，即人類學教研室、民族學教研室、考古學教研室和民俗學教研室。我系招收人類學和考古學兩個本科專業，現有人類學、考古學、民俗學和民族學4個碩士學位授權點以及文化人類學和民俗學兩個博士學位授權點。
在科學研究方面，我系制定了「加強科學研究，以科研促進教學，以科研帶動學科發展」的科研戰略。積極開拓渠道尋求科研課題，例如在積極申報國家、教育部和省市科研項目的同時廣泛爭取橫向課題。在考古學方面，積極與國家文物局，湖北重慶三峽文物辦聯系並獲得研究課題，2005年9月，我系與廣東省文物考古研究簽訂「共建廣東田野考古研究基地協議書」；在人類學方面，2004年我系與廣西壯族自治區凌雲縣共建「凌雲縣教學研究基地」。2005年9月，與貴州各級政府合作，並在黔南三都縣建立了「水書研究基地」，既解決了學生的田野實習問題，又擴展了教師的科研空間。我系還積極參與世界銀行的咨詢工作，並獲得了一系列投資項目社會評價的課題。此外還爭取國外的合作，如福特基金、露絲基金和哈佛燕京學社的相關課題。
獲得獎勵情況：幾年來，我系教師獲得了不同級別的學術獎勵，例如劉文鎖副教授獲得2000年度「中國社會科學院優秀科研成果」三等獎；鄧啟耀教授獲得2001年度「中國民間文藝山花獎」；陳華副教授獲得2001年度「中國數字化教育高峰論壇」優秀獎；鄭君雷副教授獲得教育部2001年度「國家級教學成果二等獎」和2001年度吉林省教育廳「吉林省高等教育教學成果一等獎」； 周大鳴教授等獲得「中山大學第四屆教學成果獎」校級二等獎、「中山大學第五屆教學成果獎」校級一等獎；黃淑娉教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」二等獎和2002年度「中山大學傑出教師獎」並獲「桐山獎勵金」；劉昭瑞教授獲得2002年度「第三屆教育部人文社會科學優秀成果獎」三等獎；何國強教授獲得2003年度香港中山大學高等學術研究中心20周年紀念獎；周大鳴教授和麻國慶教授入選教育部2004年度「新世紀優秀人才支持計劃」；周大鳴教授等獲得廣東省宣傳思想戰線「十百千工程」培養計劃支持。周大鳴教授獲得2004年度相山文科優秀中青年學者獎、2005年度廣東省哲學社會科學優秀成果三等獎以及2005年度首屆澳門人文社會科學研究優秀成果二等獎。我系有7人獲得「百人計劃」引進人才資格。人類學系獲2005年度廣東省高等教育省級成果一等獎（集體獎）。
在學術研究平台建設方面，2000年，以人類學系為依託建立"中國族群研究中心"、"嶺南考古研究中心"，2001年我系與中文系合作建立"民俗學研究中心"，與歷史系合作建立"歷史人類學研究中心"。2002人類學專業被國家評為重點學科。我系今後五年建設的主要目標，一是引進國內一流人才，加強前沿性課題研究，發揮該學科易於直接與國際對話的長處，把握學科發展的新趨勢，在全球一體化和中國都市化進程中的民族文化保護研究，地方性知識與現代生態產業研究，民族文化、生態、經濟協調發展研究等方面產生和國際接軌的成果；二是創建歷史人類學重點學術研究基地，跨學科設計課題，多渠道申請研究經費，以基地為依託聚集人才，在港澳考古、珠江流域文明起源、近現代民族與地方經濟、民俗文物學、東南亞大通道、民族宗教問題、邊緣人群與極端信仰研究等方面出一批開拓性的學術成果。2004年8月，我系與歷史系，中文系開始共同建設「985工程－民間文化遺產創新基地」。
人類學系復辦至今（截至2006年4月），教職員工33人。其中，教授7人，副教授11人，講師6人，助教1人。黨政管理人員（含流動編制）6人，有教師一人兼行政事務。 合同制人員3人。
『捌』 雲南大學博士每月的補助是多少
2014年2月國務院常務會議決定，從2014年秋季學期起，向所有納入國家招生計劃的新入學研究生收取學費，完善研究生獎助政策體系。
雲南大學從2015年秋季開始，博士群體將增加生活補貼，從過去每月200元至240元，增加至每月500元。
『玖』 雲南大學旅遊文化學院的專業介紹
英語專業
本專業培養德、智、體全面發展的，既有扎實的英語基礎，又有廣泛文化知識結構的英語專業應用型人才。學生通過四年的學習，能夠掌握英語聽、說、讀、寫、譯的基本語言技能和相關社會文化方面的基礎知識，能准確、恰當地使用英語進行交流，從而成為能在外交、經貿、文化、新聞出版、教育、科研、旅遊等部門從事英語翻譯、教學、研究和管理工作的專門人才。本專業的學生基礎課學習完成後將根據學生的興趣和特長按語言學和英語教育、旅遊和酒店英語、四個專業方向培養。
日語專業
本專業培養德、智、體全面發展的，既有扎實的日語基礎，又有較廣泛文化知識結構的日語專業應用型人才。學生通過四年的學習，能夠掌握日語聽、說、讀、寫、譯的基本語言技能和相關社會文化方面的基礎知識，能准確、恰當地使用日語進行交流，從而成為能在旅遊、外事、經貿、文化、新聞出版、教育和科學研究等部門從事日語翻譯、教學、研究和管理工作的專門人才。
漢語國際教育專業
本專業注重漢英雙語教學，培養具有較扎實的漢語和英語基礎，對中國文學、中國文化及中外文化交往有較全面的了解。進一步培養高層次的漢語國際教育專門人才，以及能在國內外有關部門、各類學校、文化管理和企事業單位從事漢語國際教育教學及中外文化交流相關工作的實踐型語言學高級人才。
漢語言文學專業
本專業遵循漢語言文學專業教育教學基本規律，立足應用型、復合型人才的培養目標，以人才培養為核心，以教學改革為主題，以教學質量為根本，以教師隊伍建設、條件建設為保障，致力於建設注重創新精神和實踐能力培養、特色鮮明、相對優勢突出的漢語言文學專業。本專業包括語言、文學和中文信息處理等方向，立足本地，面向全國，培養具有系統的中國語言文學專業知識，具有開闊的現代文化視野，具有過硬的多方面技能的高級應用型創新人才。本專業造就了具備較高的中國語言文學知識，能在高校、科研機構和機關企事業單位從事文學評論、文秘宣傳等實際工作的專門人才。
新聞學專業
本專業總體目標是依託本系漢語言文學在人文素質培養方面的優勢，加強本科教學規范，結合區域社會文化發展需要，面向基層，服務地方，培養具備采、寫、評、制、編、播專業知識與技能的應用型人才；培養適應21世紀社會主義現代化建設需要，德、智、體、美全面發展，掌握新聞學基本理論和寬廣文化科學知識，能在平面媒體、廣電媒體、網路媒體及其他新聞宣傳部門，從事新聞報道與寫作、新聞編輯與采訪、媒介經營與管理等理論與實際工作的新聞傳播學專門人才。在課程設置、人才培養目標上突出人文素養；通過與地方新聞媒體的合作辦學，通過綜合素質拓展和強化實踐教學環節，培養學生創新精神和實踐能力。
國際經濟與貿易專業
本專業培養具有良好思想品德，能夠自覺遵守職業道德和法律法規，掌握馬克思主義經濟學和現代經濟學基本理論，熟悉世界貿易組織及不同國家經貿法規和業務流程，能了解與把握當代國際經濟貿易的運行機制和發展規律，具備一定英語水平和計算機應用能力，適應現代社會需要，具有創新精神、應用能力的復合型人才。畢業生可在政府涉外經貿部門、涉外企業、跨國公司及其他企事業單位從事國際貿易實務管理工作，也可在學校從事相關專業的教學管理工作。學生就讀期間，可以通過國家考試獲得報檢員、單證員、外銷員跟單員等職業資格證書。
金融學專業
本專業培養具有全球視野，有創新精神，掌握現代金融理論和金融知識，具備金融實務專業技能，具有較強社會適應能力，具備一定英語和計算機應用能力，能在銀行、證券、保險等金融機構及政府部門和企事業單位從事專業工作的高素質應用型金融人才。學生就讀期間，可通過國家考試獲得金融理財規劃師、證券從業資格、銀行從業資格等證書。
工商管理專業
本專業培養適應現代市場經濟需要，具備人文精神、科學素養和誠信品質，掌握現代管理理論，具有國際化視野、創新意識、團隊精神，具有實踐能力與良好的溝通能力，可在工商企業、政府經濟管理部門、金融保險機構、學校、咨詢公司等從事管理實務或教學管理工作的高素質應用型、復合型專門人才。學生就讀期間，可以通過國家考試獲得初級經濟師、助理人力資源管理師、助理營銷師、助理物流師、項目管理師等職業資格證書。
市場營銷專業
本專業培養適 應現代市場經濟需要，具備人文精神、科學素養和誠信品質，掌握經濟學、管理學、市場營銷學基本理論和市場營銷專業技能，具備綜合運用相關知識發現、分析和解決營銷實際問題的能力，能在政府部門、工商企業、金融機構、咨詢公司及教學單位等從事市場調查與預測、營銷策劃、營銷管理、品牌管理、客戶管理、推銷等方面工作的高素質應用型、復合型專門人才。學生就讀期間，可以通過國家考試獲得初級經濟師、助理營銷師、助理物流師、助理電子商務師、助理人力資源管理師、商務管理師等專業技術職稱資格證書或職業資格證書。
經濟學專業
本專業培養具有國際視野，有創新意識和實踐能力，掌握經濟學基礎理論、知識和方法，了解中國國情，適應現代社會需要，能在學校、政府相關部門、企事業單位從事經濟學教學和經濟管理等方面工作的高素質應用型專門人才。通過學習，學生具有理論功底扎實，就業面廣，適應力強的特點。學生就讀期間，可以通過國家考試獲得初級經濟師、銀行從業資格、會計從業資格、證券從業資格等證書。
會計學專業
本專業培養德、智、體、美、勞全面發展，掌握現代經濟學、管理學理論以及會計、審計和稅法的專業知識及相關業務技能；熟悉我國會計、審計、稅收等有關法律法規與政策；具備一定的英語讀寫譯能力和計算機操作應用能力的專業應用型人才。本專業在專業設置上充分考慮了社會對人才的現實需求，以市場為導向，課堂教學以啟發式教學與案例教學為主，並與各類資格考試接軌，同時注重會計實務操作能力的培養。學生就讀期間，可以通過國家考試取得會計從業資格證、初級（助理）會計師證，學生的能力將達 到「會計師」所要求的專業水平，對於學習優異的同學可以考取「注冊稅務師」、「注冊會計師」等證書。經過本專業系統學習與嚴格考核，本專業畢業生將具備較熟練的會計實務操作能力，具體包括手工實務操作與電算化軟體的應用。本專業也涉及財務管理的專業核心課程，為有志於從事管理工作的畢業生走向財務管理崗位打下一定的理論基礎與塑造財務管理的思想。學生可選擇在政府機關、企事業單位、金融機構、會計師事務所、財政稅務 相關部門及科研院校、高等院校等單位從事會計核算及財務管理、財稅咨詢服務、教學與科研等工作。
財務管理專業
本專業培養德、智、體、美、勞全面發展，掌握現代經濟學、管理學理論以及會計、現代財務管理、金融、稅收等相關的專業知識和業務技能；熟悉我國財務與金融管理等有關法律法規與政策；具備一定的英語讀寫譯和計算機應用能力的中高層次應用型專業人才。本專業在專業設置上充分考慮了社會對人才現實需求，以市場為導向，注重培養學生會計實務操作能力以及財務管理的核心思想與管理理念。學生就讀期間，可以通過國 家考試取得會計從業資格證、初級（助理）會計師證，學生的能力將達到「會計師」所要求的專業水平，對於學習 優異的同學可以考取「注冊稅務師」、「注冊會計師」等證書。經過本 專業系統學習與嚴格考核，本專業畢業生除了具備較熟練的會計實務操作能力，具體包括手工實務操作能力與電算化軟體的應用能力，還具備一定的企事業單位財務管理思想與專業勝任能力。為本專業畢業生走上財務管理崗位打下一定的理論基礎和專業技能。學生可選擇在政府機關、企事業單位、金融機構、會計師事務所、財政稅務相關部門及科研院校、高等院校等單位從事會計核算及財務管理、財稅咨詢服務、教學與科研等工作。
旅遊管理專業
旅遊管理專業是省級特色專業和省級專業綜合改革試點專業。本專業旨在培養適用現代旅遊業發展需要，具備較高的現代管理理論素養和系統的旅遊管理專業知識，具有良好的政治思想素質、人文素質、國際視野、創新意識、創業精神、實踐能力和社會責任，能在各類旅遊相關企事業單位以及教育和研究機構等從事經營、管理、策劃、咨詢、服務等工作的應用型、復合型人才。經過本專業的學習，應掌握旅遊管理方面的基本理論、基本知識和基本技能；具備較強的旅遊管理的理論知識、專業素養和實際操作能力；具備一定的計算機操作能力和藉助工具書閱讀本專業外文資料的能力等。畢業生適合在旅遊酒店、旅行社、旅遊景區、旅遊規劃設計單位、旅遊教育單位和旅遊行政管理等部門從事經營管理、規劃設計、教育教學和行政管理等相關工作。本專業已向社會輸送3280餘名合格畢業生。本專業的學生在完成基礎課成學習後，將根據學生的興趣和特長按酒店管理、旅行社管理和旅遊規劃與景區管理三個專業方向培養。
文化產業管理專業
本專業旨在培養適應文化產業快速發展需要、結合旅遊產業發展趨勢，具備較深厚的文化理論功底和豐富的人文知識，具有人文素質、創新意識、先進理念和社會責任，熟練掌握文化行政管理和文化企業經營知識，文化政策和法律知識，能夠在文化管理機關、文化企事業單位、新聞出版機構、藝術產業機構、文化媒體等部門從事創意、經紀、管理、教育等工作的復合型人才。經過本專業的學習，應掌握文化產業管理學科的基本理論和基本知識；熟知我國文化產業和現代服務業的發展趨勢；具有文化產業管理、營銷、策劃、經紀等多方面的知識和能力等。畢業生適合在文化管理機關、文化企事業單位、新聞出版機構、藝術產業機構、文化媒體等部門從事創意、經紀、管理、教育等工作。
酒店管理專業
本專業培養適應酒店業發展需要，具備較高的管理理論素養和扎實的酒店管理專業知識，具有人文素質、國際視野、領導藝術、創新意識、創業精神和社會責任，熟悉現代星級酒店經營管理方法和手段，能夠在高星級酒店、高級住宿業機構、高級餐飲業機構、教育科研機構等從事酒店管理、接待服務及教學科學研究工作的應用型、復合型專業人才。經本專業教育培養合格的學生，應掌握現代酒店經營與管理的基本理論和基礎知識；掌握專業管理理論知識和酒店經營管理的基本技能；具備國際化酒店服務與管理標准化職業素養；熟悉國家旅遊、酒店管理方面的方針、政策和法規；了解酒店管理及其他現代服務業管理理念的發展趨勢；具備酒店管理創新的基本素質等。畢業生適合在高星級酒店、高級住宿業機構、高級餐飲業機構、教育科研機構等從事酒店管理、接待服務及教學科學研究等工作。
計算機科學與技術專業
本專業主要為社會培養具有軟體工程技術技能和網路工程技術技能的實踐應用型人才。軟體工程技術技能主要培養具備軟體開發工作所需的知識和技能，編碼熟練度和規范性達到一定要求；具備一定的項目能力（包括調試能力、文檔編寫能力、測試能力等）和綜合技術素質（包括對軟體生命周期的理解、對設計模式的理解、必備的行業知識和經驗等）；扎實掌握客戶端技術、面向對象技術、三層架構的高級軟體工程技術人才。網路工程技術技能主要培養網路維護工程師以及網路建設工程師，培養具有一批具有扎實的網路以及伺服器維護方面的專業知識，掌握網路通信領域前沿和網路搭建的方式及方法，能夠從事計算機網路工程與通信及相關領域中網路開發、組建、測試以及維護能力的高級網路工程技術人才。
電子信息工程專業
本專業培養具有較扎實的專業基礎知識，掌握現代電子技術理論，受到電子與信息工程實踐的基本訓練，具備設計、開發與應用電子設備和信息系統的基本能力，可在企事業單位及相關領域和部門從事與本專業相關的產品及設備的生產、安裝調試、運行維護等工作的應用型技術人才和管理人才。
信息管理與信息系統專業
信息管理與信息系統專業緊密結合社會需求，培養具有現代管理理論基礎，掌握經濟信息分析與管理、信息系統分析與設計方法與實踐技能，熟練掌握計算機應用技術，有較強的信息技術綜合應用能力，具備財會、金融、旅遊管理等領域的基礎知識，能在工商企業、旅遊企業、互聯網企業、金融機構、政府部門、科研及教學單位從事信息分析與管理以及信息系統規劃、開發、實施等方面工作的高層次應用型人才。
本專業按「經濟信息管理」和「旅遊信息系統」兩個方向招生，以增強信息管理、信息系統兩個方面專門技能的培養。經濟信息管理方向培養綜合應用資料庫技術及MATLAB、SPSS等軟體工具進行經濟數據統計分析、運籌分析及數據挖掘的技能；旅遊信息系統方向培養以C#程序設計、網頁設計、資料庫技術為基礎的資料庫應用開發及互聯網應用開發技能。
視覺傳達設計專業
視覺傳達設計專業旨在培養具備視覺傳達設計的基本理論知識、基本技能、基本素質，培養在廣告設計、包裝設計、標志設計、書籍裝幀設計、網頁設計、展示陳列設計等領域的專門人才。本專業形成以設計理論知識學習，校內外設計項目為驅動，推進專業課程設置與專業授課進度的教學模式。依託以雲南尤其滇西北等地區為代表的雲南少數民族文化結構域背景，藉助區域旅遊產品優勢，掌握民族民間藝術理論及工藝、傳統與現代視覺傳達設計相結合以及創新開發的能力，能在企事業設計部門、旅遊文化企業、印刷業、宣傳出版和傳媒機構從事視覺傳達設計工作及自主創業的應用型人才。
環境設計專業
環境設計專業旨在培養具有良好的政治思想素質、文化科學和藝術學素養，較強的學習能力、實踐能力、職業技能、創新思維以及競爭力的高層次應用型專門人才。本專業學生通過環境藝術設計理論知識、專業課程、實踐課程的學習，能清晰的表達設計思想，熟悉室內外環境設計的程序與方法，能在綜合把握環境的功能、空間、材料、外觀、尺度、施工工藝和市場需求要素的基礎上對環境進行合理的再設計。具備公共空間設計、居住空間設計、旅遊酒店設計、城市環境景觀與社區環境景觀設計、園林設計、項目策劃與經營管理的能力。本專業畢業生可從事環境藝術設計、酒店設計、客棧設計、室內空間設計、會展設計、建築效果圖設計、施工圖設計、工程預算、施工監理等工作。
產品設計專業
產品設計專業旨在培養「厚基礎、寬口徑、重能力」與「知識、能力、素質」協調發展，具備產品設計的基礎理論知識、基本技能、基本素質，培養在工業產品、旅遊產品、室內陳設產品、包裝與印刷、產品展示設計等領域的應用型專業人才。
本專業學生主要學習設計學、人機工程學、心理學、人文社會科學等基本理論知識，接受設計制圖、工藝美術、造型藝術、設計表達、計算機輔助設計、產品設計與製作的基本訓練。按照學院要求與民族文化結合的人才培養方案思路，形成 「小班授課、重在實踐、項目核心產品驅動，從概念提煉、創意展開到產品形成」的教學模式，融入雲南少數民族絢麗多彩的民族文化和地域特色的民族民間工藝，引進非物質文化遺產傳承人和民族民間工藝大師走進課堂，帶領學生參與社會實踐與考察，將專業核心課程與實踐教學緊密結合，培養具有產品設計與開發、旅遊工藝品設計與製作、模具設計與製作、包裝設計與印刷、民族民間工藝品設計與製作的基本能力。
動畫專業
本專業培養掌握傳統與現代動畫設計的理論知識，動畫產品設計與動畫軟體、手辦製作技能，主修藝術修養類、專業基礎類、動漫插畫類、二維動畫表現類、三維動畫表現類、影視製作類等內容。按照學院培養應用型人才的指導思路，形成「以小班授課，理論結合實踐，動畫快題及項目驅動，從動畫概念設計到市場化動畫產品構建」的教學模式。畢業生能在動畫製作團體、動畫應用機構、動畫傳播企事業單位從事動畫策劃、動畫創作、動畫推廣、動畫應用、網頁與漫畫設計等工作。