八榮八恥對大學生的

Ⅰ 我們大學生自己的八榮八恥！

恩,看了最後一條,一定要回帖的.

Ⅱ 八榮八恥對提高大學生素質有何積極意義

胡錦濤總書記不久前關於「八榮八恥」的重要談話，抓住了促進黨風政風進一步好轉的根本，在全國激起了強烈反響。從目前各黨政機關採取的措施來看，大家似乎不約而同地都想到了教育：比如在中央紀檢監察機關舉行的座談會上（3月21日新華網）以及中組部日前發出的通知中（3月21日《廣州日報》），都把「加強教育」作為官員落實「八榮八恥」最重要的一項措施。

加強教育重不重要呢？當然重要。但這是不是就是問題的全部關鍵呢？我卻有一點不同看法。道理很簡單，總書記的概括固然是高屋建瓴，振聾發聵，但「八榮八恥」的內涵應該說都是常識。一個人能夠過關斬將，躋身於黨政官員之列，對這些「榮、恥」早就應該瞭然於胸，不至於像小學生似的要等教育之後才能明白。但從目前的「黨風政風」的情況看，他們做得並不好。

答案也許應該到中國傳統文化的特質當中去尋找。學術界公認，和西方的「罪感文化」不同，中國的傳統文化是「恥感文化」。在西方的基督教文化中，人生來就有「原罪」，個人直接面對上帝，直接體驗自己的良心感受，道德約束是內在的。而中國的「恥感文化」則強調外在的約束力，罪錯暴露，受到了他人的譴責與懲罰，才會產生心理壓力。假如罪錯不為人知，那麼也就會滿不在乎，悠然自得。

「恥感文化」深深地滲透於我們民族文化心理的最深層。我們看到，從《水滸傳》中的一百單八將到金庸筆下形形色色的各路豪傑，在關鍵時刻，他們口中往往會吐出同一句話——我要是如何如何（或者相反），「豈不被天下英雄恥笑？」——至於事情本身的是非曲直，他們考慮的倒不是很多。概括地說，恥感文化中的個人，其所作所為首先考慮的是他人的、社會的評價，以受人贊許為榮，以受人貶斥、嘲笑為恥，並由此決定自己的行為。

從這個角度來看，總書記提出的「八榮八恥」能不能化為官員的行動指南，關鍵取決於官員的行為能不能為公眾所知！這就必須要求限制官員們的隱私權。如果官員們意識到自己的一舉一動都處於公眾的注視之下，都可能受到公共輿論的贊許或者批評，那他們的行為就會可能會謹慎得多，就可能更接近「八榮八恥」的要求，反之就會肆無忌憚得多。

也許有人會說，難道官員和官員之間就不會相互監督嗎？應該承認官員之間的相互監督也是存在的，但同時更應該指出的是，由於腐敗的泛濫和長期化，在一些地方官員們的小圈子裡，「榮、恥」的標准完全是顛倒的，比如有的官員原本沒有情人，後來發現相互交往的同僚們人人都有情人，便為了避免被嘲笑就也找一個情人。諸如此類的事情頻頻見諸報端，早就不算什麼新聞了。所以單純依靠官員們之間的相互評價是不行的，必須要引入社會公眾的評價。

此外，從現代政治文明的角度來看，官員作為「公眾人物」，其隱私權本來就是應該受到限制的。可惜在中國由於種種原因，這一點始終未能以法律的形式得到確認。

要讓官員踐行「八榮八恥」，就要充分利用「恥感文化」，讓社會公眾來參與監督評價官員的行為。馬克思曾說過：「羞恥是一種內向的憤怒」，可以預期，社會輿論和公眾評價的壓力將會有效喚起官員們的這種「內向憤怒」，並使這種「憤怒」指向他們自己的不良行為，進而使他們的行為變得對社會和公眾更有利一些。

Ⅲ 八榮八恥對大學生有何現實指導意義

「八榮八恥」的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為准則，是馬克思主義道德觀的精闢概括，是新時期社會主義道德的系統總結，是以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。

Ⅳ 大學生應如何理解和踐行八榮八恥

社會主義榮辱觀與當代大學生的選擇

哈工大報訊（任文）近日，胡錦濤同志提出了「八榮八恥」，回答了在社會主義社會中什麼是光榮，什麼是恥辱，對社會主義榮辱觀作出了富有時代特徵的新概括。社會主義榮辱觀成為加強社會主義精神文明建設的指導方針，也為我們青年學生指出了一條明確的行為准則和人生方向。

「青年興則國興，青年強則國強。」當代大學生是我國人口眾多中接受高等教育的少數，是推動時代進步的精英，擔負全面建設小康社會和民族復興重任，黨和人民寄予很高期望。馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限於科學的或理論的方式，還包括藝術、宗教和精神踐行的方式，道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式。所以，當代大學生不僅扎實地掌握專業知識和實用技能，同時也應按照「八榮八恥」的要求，提高內在道德修養，選擇正確的行為規范和生活方式，率先成為示範社會主義榮辱觀的時代先鋒。

知易行難，當代大學生首先要做學習社會主義榮辱觀的時代先鋒。人是教育和環境的產物，大學校園並不是真正的象牙塔，受到社會大環境的影響。現代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但承認多元性決不意味著放棄原則、混淆是非、顛倒黑白，無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線。「八榮八恥」，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，為當代大學生指出了一條明確的行為准則和人生方向。作為思想最活躍，最容易新銳思想的當代大學生，應當成為認真學習社會主義榮辱觀的先鋒模範。通過學習，深刻理解社會主義榮辱觀深刻內涵，使榮辱觀念進頭腦、進心靈，牢固樹立起社會主義榮辱觀念。

行成於思，當代大學生要做弘揚社會主義榮辱觀的時代先鋒。社會主義榮辱觀樹立需要良好社會環境，良好的社會環境離不開合理、公正的道德獎懲和社會輿論的威懾力，同樣也離不開每個公民，特別是作為社會希望的當代大學生對是非、善惡、美醜問題的思考與判斷，認同與選擇。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但在日趨泛濫的「物質主義」、「拜金主義」和「享樂主義」的影響下，出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。熱愛祖國被視為「假做作」，服務群眾被視為「愛逞能」，崇尚科學被視為「書獃子」，辛勤勞動被視為「沒本事」，團結互助被視為「冒傻氣」，誠實守信被視為「老古板」，遵紀守法被視為「不開竅」，艱苦奮斗被視為「老保守」，如此不以榮為榮。危害祖國成了「鬥士」，背離人民成了「本事」，愚昧無知成了「時尚」，好逸惡勞成了「瀟灑」，損人利己成了「能耐」，見利忘義成了「聰明」，違法亂紀成了「勇敢」，驕奢淫逸成了「榮耀」，如此不以恥為恥。凡此種種，嚴重敗壞了社會風氣。作為實現中華民族偉大復興中堅力量的當代大學生，不僅要具有明確的榮辱觀念，還要積極參與到弘揚社會主義榮辱觀新風氣建設中去，成為新風氣建設的旗手與楷模，共同努力使社會主義榮辱觀內化為全社會普遍認同的社會心理，成為社會評價共同的價值標准和價值模式。

行勝於言，青年學生要做踐行社會主義榮辱觀的時代先鋒。青年學生不僅要對一些違背社會公德的行為做到善惡分明，而且要知行合一，不能降低對自身的要求標准，不能忽視自己的言行，出現思想和行為嚴重剝離的現象。要把「八榮八恥」轉化為個人的自覺行動，用「八榮八恥」規范自己，從現在做起，從身邊小事做起。堅守信譽和信守承諾，誠實考試、信守助學貸款合同；講究學術道德，不隨意剽竊他人的研究成果；積極參加各類社會實踐，於「國情」教育之中尋求國家與社會的理解和溝通，於「國史」教育之中尋求中華民族的共識和凝聚，於「國學」教育之中尋求民族文化精神的張揚和認同，明確青年學生的神聖使命和社會責任……總之，青年學生應將社會主義榮辱觀貫徹於日常學習、生活、實踐的全過程，並通過不斷修煉塑造完美人格。

在新的歷史起點上，現代化建設的偉大事業，召喚著更為優秀的建設者；社會主義事業的千秋大業需要德才兼備的接班人；日益激烈的國際競爭，依賴於奮發有為的年輕一代。青年學生只有爭做示範社會主義榮辱觀的時代先鋒，自覺加強道德修養，不斷提升自己的精神境界，才能肩負起歷史賦予的重任。

Ⅳ 談談確立和學習社會主義榮辱觀對大學生人生發展的意義是什麼

1、有利於大學生形成正確的價值取向

高等教育的主要目的是育人，是培養高素質人才，這個「高素質」，不僅指專業水平，而且還包括他們的心理素質和思想道德修養。高校培養學生，首先要求的是學生成人，其次才是成才；大學生要成才，首先必須學會做人。但是，當代的大學生處於改革開放蓬勃發展的時期，隨之而產生的各種負面思想和不良現象對他們造成了誤導，使部分大學生的價值取向發生了扭曲，從而導致了是非、美醜、善惡在當代大學生的心目中逐漸模糊。「八榮八恥」的科學概括，給大學生提出了新的要求，為大學生的生活學習確立了目標，將當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀導入正途，使其明確了什麼可以做、什麼不能做，為大學生應該怎樣做人、做什麼樣的人指明了方向。

2、有利於大學生汲取優秀的傳統文化

大學階段是學生形成自己世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期，進行中國傳統文化教育意義重大。現在不少大學生人文素質偏低、傳統意識淡薄、倫理觀念缺失是不爭的事實，例如：「修身、齊家、治國、平天下」、「艱苦奮斗」等中華民族優良傳統在他們的觀念中已經淪落為「老古董」、「乞丐精神」。「八榮八恥」恰好是中華民族傳統美德在現代社會的集中概括，「位卑未敢忘憂國」、「天下興亡，匹夫有責」體現了炎黃子孫對祖國、對民族的拳拳之心，正是熱愛祖國的具體體現；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」正是對全心全意為人民服務的最好詮釋；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」則是超越功利的價值觀的體現；「人而無信，不知其可也」、「許人一物千金不移」、「一言既出、駟馬難追」、「言必信，行必果」等古人的精闢格言告訴我們誠實守信的重要；「己所不欲，勿施於人」時刻提醒我們加強自身的修養、建立和諧的人際關系。社會主義榮辱觀充分體現了民族精神的精華，當代大學生應該以「八榮八恥」規范自己的行為，繼承中華民族的優良傳統，繼承革命前輩的優良作風，形成良好的行為習慣，作為以後踏入社會的立身之本。

3、有利於大學生養成良好的行為習慣

社會生活的變化和外來思潮的沖擊使當代大學生的價值觀發生了扭曲，使他們不再注重刻苦學習、積極研究，而是弄虛作假、得過且過。抄襲作業，課程設計、畢業設計找人代做，實踐報告、學術論文上網下載，考試作弊方式五花八門，更有甚者根本就沒有把弄虛作假當成恥辱的事情，相反還以為榮，在同學中到處宣揚，破壞了校風、學風，造成了不好的影響。而關於「八榮八恥」的科學概括提倡辛勤勞動，提倡崇尚科學，提倡艱苦奮斗，提倡誠實守信，使大學生對於自己的所作所為有了一個比較清醒的認識，明確了應該以什麼為榮，以什麼為恥，這正是形成良好風氣的基本要素及根本所在。在大學生中進行社會主義榮辱觀教育，可以改變大學生的沉痾陋習，使之養成良好的行為習慣，形成良好的校風、學風，激勵他們刻苦學習、艱苦奮斗、不斷創新、誠信進取，有效地促使大學生成人、成才。

我們大學生作為社會主義事業的接班人，更需要跟著時代的潮流，樹立正確的榮辱觀，這對與社會，對於他人，對於自己也是非常有意義的。所以要以社會主義榮辱觀為指導，針對我們大學生在榮辱觀方面存在的問題，進行理論學習、社會實踐、參觀考察、聽英雄模範作報告等方式，加強熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗為榮的教育。用科學的榮辱觀理論武裝自己。大學生只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化科學技術知識和扎實本領的優秀人才，才能實現青年的遠大理想，才能夠承擔起實現中華民族偉大復興的重任。

Ⅵ 當代大學生應怎麼樣落實八榮八恥

樹立社會主義榮辱觀，大人要身體力行，為孩子作出榜樣。同時，對孩子的教育我們要傾注更大的精力，青少年正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，能否在這個時期就樹牢社會主義之魂、立穩愛國主義之根，直接關繫到國家的未來和他們自身的健康成長，八榮八恥的社會主義榮辱觀，劃清了是非、善惡、真假、美醜的界限，是青少年觀念養成、人生體驗、品格塑造和精神歷練的最好教材。我們一方面要切實加強對青少年的思想道德教育，另一方面要大力加強師德建設，將學校、家庭、社會教育有機結合起來，提高」三位一體「教育的組織化程度，共同營造良好的教育氛圍，促進青少年健康成長。

從我做起，必須理解「八榮八恥」的深刻內涵。「八榮八恥」精闢地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，也是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現。因此，「八個為榮、八個為恥」不僅是對青少年教育的要求，而且也是每個公民，特別是黨員領導幹部要帶頭做到的。黨員領導幹部只有自己率先垂範、言行一致，才有說服力、公信力和感召力。正是焦裕祿、牛玉儒等一代又一代優秀共產黨人那種為國為民鞠躬盡瘁的高尚情操，感動了一代又一代中國人，使社會主義榮辱觀始終成為我們社會道德風尚的主流。

從我做起，必須時時刻刻心繫人民群眾。天下再大的事，也不如人民群眾的事大，任何時候都要把人民群眾的利益放在第一位。時刻牢記黨的重託、人民的重託，時刻牢記維護人民利益的職責，是黨員幹部和領導幹部最起碼的要求和最基本的素質。不為黨和人民的利益負好責，眼睜睜地讓人民群眾的生命財產遭受損失，就是失職，就是犯罪，就是對黨和人民的一種背叛。

從我做起，貴在堅持。從我做起，談起來比較容易，真正做到並不那麼簡單；在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難；堅持一陣子容易，長期不懈、善始善終則比較困難。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民等同志能身體力行全心全意為人民群眾服務，處處、時時、事事從我做起，一以貫之地嚴格要求自己，在群眾中享有很高的威信。他們一個人就是一個標桿，一個人就是一面旗幟。然而，也有少數同志，在改革開放的形勢下，放鬆了對自己的要求，缺乏從我做起的意識，習慣於當「指揮長」，疏於彎腰干實事；要求別人做到的，自己不能帶頭做到；要求別人不做的，自己又有意無意地越軌，甚至放縱自己，既影響了自己的威信和聲譽，也損害了黨的利益和形象。

從我做起，必須加強監督的力度，處理好監督與服務的關系。要按照《審計法》的要求，加強審計監督。對那些違反國家財經法規的行為，要堅決按照《財政違法行為處分條例》執行，對其他如內部控制、管理等方面的問題要從服務的角度出發，幫助分析情況，查找原因，提出切實可行的意見和建議。要認真做好本職工作，積極履行「管理、服務、交流、宣傳」的職能，主動為內部審計單位搞好服務，把「八榮八恥」貫穿到工作的各個環節，使堅持「八榮」、反對「八恥」成為每一位黨員幹部和領導幹部的自覺行動。

Ⅶ 樹立社會主義榮辱觀對當代大學生有何現實意義

社會主義榮辱觀,是傳統道德觀念在當今時代下的演變和發展,是我們中華民族優良道德傳統和愛國思想的繼承和發展,是我們每個社會公民的立身之本,我想,當今大學生在面對價值多元化,面對各種思想觀念相互激盪的新形勢,面對社會的深刻變革,思想意識都存在著無所適從的尷尬，但是我想，社會主義榮辱觀凝聚著我們中華民族最優良的傳統和優秀的文化成果，在千百年的傳承中不斷發揚光大，作為當代大學生一定要牢固樹立社會主義榮辱觀，在此基礎上改革創新，開拓進取，讓他進一步與時代精神緊密結合，讓他一代一代傳承光大．

Ⅷ 如何構建大學生的榮辱觀

胡錦濤同志提出的「八榮八恥」社會主義榮辱觀，體現了黨中央對大學生的一貫要求，對於大學生思想政治教育，尤其是大學生榮辱觀的培養，具有重要的現實意義和深遠的歷史影響。一、「八榮八恥」為當代大學生榮辱觀的培養提供了新的契機和保障條件大學生是社會主義現代化建設的後備軍和接班人，思想道德素質是大學生綜合素質一個極其重要的組成部分。因此，我們黨和國家歷來重視對大學生思想道德的培養，以造就德智體美等各個方面協調發展的優秀人才。進入新世紀之後，《公民道德建設實施綱要》、《關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學生思想道德建設提供了綱領性指導。此次「八榮八恥」的提出，既是我們黨和國家在青少年思想道德建設上一貫態度的體現，又是上述綱領性文件的深化和具體化。《公民道德建設實施綱要》中提出，要在全社會大力提倡「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，從內容上說，「八榮八恥」無疑是從榮辱觀的高度對20字基本道德規范的具體，與當代大學生成人成才的願望和目標是一致的，為當代大學生思想道德素質尤其是榮辱觀的培養，提供了新的契機和保障條件。首先，從大學生成人成才的角度來說，「八榮八恥」與當代大學生渴望成人成才的願望和目標是一致的。大學生正處於知識積累和個性培養的關鍵時期，他們朝氣蓬勃、疾惡如仇、態度積極、目光遠大，希望學成之後能夠報效祖國和人民。同時，他們也深深地認識到，將來能夠在社會主義建設中發揮更大作用，在激烈的競爭中處於有利位置，除了要掌握扎實、豐富的專業知識和技能外，優良的道德素質和個人品質也是十分重要的。「八榮八恥」的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學的內容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質要求，與大學生成人成才的願望和目標是完全一致的，對於大學生成人成才有著積極的引導作用。其次，從學校教育的角度來說，「八榮八恥」為大學生優良素質的培養提供了新的契機。在大學生成人成才過程中，教師和學校的管理者起著非常重要的作用，教育者的個性、興趣、知識、氣質、品德不僅是一個學校學特色的體現，而且對學生的成長有著直接或者間接的影響。「八榮八恥」榮辱觀的提出，一方面促進了學校的道德教育，有利於教書育人過程中通過科學規劃有效培養和提高受教育者的道德素質；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產生深刻影響，更好地發揮教育者言傳身教、以身作則的作用。最後，從社會環境的角度來看，「八榮八恥」為大學生思想道德素質的提高提供了有力保障。大學生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優良的社會環境。而由於種種原因，社會風氣的構成呈現出復雜的狀態，其中的不同成分和可能出現的種種變化都會在不同程度上影響大學生良好道德品質的形成。尤其是社會中存在的一些腐朽沒落觀念，會時時抵消學校道德教育的努力和成果。因此，大學生思想道德素質的提高不僅是學校的任務，也是全社會的職責。二、「八榮八恥」是當代大學生思想政治教育實踐的指導當代大學生思想政治教育實踐，一項根本的內容，就是要培養他們「榮榮恥恥」的觀念。這一觀念的樹立和強化，既需要大學生自己的主觀努力，又是學校乃至整個社會的重要職責。在大學生中樹立社會主義榮辱觀，青年學生首先要自己做到自省自律、知恥改過。中國傳統道德修養理論中，對於自省、改過、慎獨等都非常重視，要求人們「日三省吾身」、「過則勿憚改」、「君子慎其獨」，這些思想，在中國歷史上產生了深遠影響，有力地促進了中華民族優秀道德傳統的形成和發展。在大學生思想政治教育包括榮辱觀的培養中，應當積極引導大學生自覺地養成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇於反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺加強自我約束，使優良思想道德觀念的培養成為他們主動的人生追求。對於高校思想政治教育來說，要從提高大學生辨別是非榮辱的能力和意識入手，大力加強榮辱觀的教育。學校是進行系統道德教育的重要陣地，學校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須採取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學生養成良好的觀念和行為。因此，在學校思想政治教育中，首先要通過提高學生的認識，幫助他們形成明確識別善惡美醜的能力，這是思想政治教育的起點和基礎。同時，還要通過各種課內、課外的活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養成良好的習慣。要使這一工作取得實效，就需要學校的各個部門互相配合，不斷創新，密切關注學生的思想變化，從而有針對性地採取切實有效的方式。此外，教師和管理、服務人員的觀念和行為都會對學生產生潛移默化的影響，要積極通過提高師德、反對學術腐敗等各種途徑，提高教育者的素質，使他們對學生起到表率和榜樣的作用。中國人民大學一直重視學生思想素質和道德素質的培養，在建設「人民滿意、世界一流」大學進程中，對學生提出了「國民表率、社會棟梁」的成人成才目標。這一目標，既反映了大學生的追求和理想，也是社會對他們的期望，同樹立社會主義的榮辱觀的要求是一致的。對大學生的榮辱觀教育，還需要全社會營造一個「榮榮恥恥」的環境。學校教育並不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思想，都會給大學生的成長造成直接或間接的影響。在大學生思想觀念形成過程中，當然離不開本人的主觀努力和學校的教育引導，同時他們更希望能有一個良好的社會氛圍。因此，為了給青少年，包括大學生的榮辱觀培養創造一個良好的環境，必須加強公民道德建設，在廣大人民群眾中樹立「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，大力改善社會風氣。關鍵詞：社會主義榮辱觀「八榮八恥」標准文化文明上下五千年，悠悠幾千載，古老的華夏文明造就的這片土地上，曾隨著解放的暖流，出現了前所未有的大團結，也曾伴著改革開放的春風，迎來了空前的發展大潮。而今，當科教興國，人才強國，構建和諧社會，建設社會主義新農村，節約型社會、結構化升級等等一系列讓國民心弦振奮綳緊神經的字眼一次又一次出現在眼前的時候，一股股自豪幸福的感動伴隨著每個國人的愛國情節油然而生。而在今年的「兩會」期間，社會主義榮辱觀的提出，再一次點亮了人民的心靈。「榮」與「恥」，這樣的詞彙似乎距離我們有些遙遠，如果說我們並不陌生的話，也好像只有搞愛國主義教育的時候或者特定的情況下，才有「榮」與「恥」的感覺，我想這些感覺通常來自教育的滲透以及傳統文化的繼承，但在現實中，對於經濟文化日新月異的中華大地，給「榮」與「恥」一個權威的標准，提升到主流，這應該是第一次。從某種意義上說，胡總書記提出的「八榮八恥」為世人行事規定了標准，而尤其對於正在文化潮流中搏擊又被多元文化層層拍打以至於不失迷惘的當代大學生，更始提出了標准化的要求。「八榮八恥」是規范當代大學生行為，思想的標准，是全社會的價值觀，榮辱觀，屬於基本的思想道德范疇。作為當代的大學生，首先，要做「有文化、有道德、有理想、有紀律」的四有新人，其次，要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；當代大學生是中華文化的傳承者，他們努力奮斗、艱苦求學，最終目的就是要把個人價值同國家命運聯系在一起，同民族振興聯系在一起。為人民服務、為國家奉獻，在這個過程中，增強民族自尊心、自信心和自豪感則是思想上的必由之路；當代大學生是新時代道德規范的實踐者，是新興風尚的創造者，而對於新生事物，廣大青年怎樣去偽存真，取其精華，去其糟粕，則是關繫到民族進步和社會發展的又一個問題。恰恰，在「榮辱觀」的規范之下，這些問題都有了明確的答案。「社會主義榮辱觀」的提出為大學生確立了遠大理想，樹立了正確的世界觀，人生觀和價值觀提供標准，環顧四周，生活在身邊的大學生面對多元文化的侵蝕，有多少人找不到方向而最終被淹沒。比如，大學生心理問題一度成為社會上的焦點；「心理模糊」「心理脆弱」早已耳熟能詳，更有甚者把心情低沉，沒有理想，在賦予了一個具有時代特質的詞彙——郁悶的包裝之後，便推向時尚的前沿，竟然被一些人所接受？在一些學生低迷到極端走向人生淵底的一剎那，「國家」「民族」是否有過蹤影，「榮」與「恥」，在沒有概念化的思維里，可能早已失去了平衡。胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」為我們明確地指出了一個標准。（1）「社會主義榮辱觀」為當代大學生思想道德的培養提供了標准，「思想道德建設」是精神文明建設的主要任務，當代大學生思想太脆弱，有太多的前衛元素，他們真的能夠衡量何為「美食」何為「毒蟲」？如果能總得有個標准吧！現實中，舉國上下在為人與自然和諧相處而努力的時候，某些大學生卻在論壇上為「踩貓事件」爭辯不休。人的思想是受社會影響的，當人們不能辨別榮辱善惡的時候，那些腐蝕的元素就會鑽進人的大腦，外因改變內因從而引起質變，對社會造成極大的影響。而「社會主義榮辱觀」的提出，將會作為衡量標准，區分善惡、美醜。「社會主義榮辱觀」為當代大學生文化素質的培養提供了明確的方向，一個國家的教育，決定著這個國家的興衰，高等教育更是佔有主導地位，當前我國處於轉型的重要時期，文化多元化，思想多樣化，特別是數字、電子技術的飛速發展，使人們獲取信息和知識的渠道大大的加寬，與此同時，我們不得不對一些現象感到憂慮，比如，網路游戲不時讓一些大學生迷失自我，深餡其中；大學生模仿暴力，拜金的現象時有出現；考分萬歲，及格萬歲的純真的文化教育找不到道德教育的影子，他們所學、所見、所聞中似乎對異類事物更加有濃厚的興趣，這些學生缺少是與非、美與丑、善與惡的辨別能力，偏離了社會主流價值觀念，「八榮八恥」的出現為當代大學生的文化素質的培養指明了方向，為我國文化發展提供了底線標准。「社會主義榮辱觀」為當代大學生的文明行為養成教育提供了標准。華夏文明，源遠流長，文明的養成同樣關繫到民族的命運與發展，失去文明行為便失去了民族素質，失去了素質便失去了民族尊嚴，而失去了尊嚴便等於失去了一切，文明行為的教育非常重要。現實中，隨地扔紙吐痰是不文明，不尊師重友是不文明，語言晦澀也是不文明……而這些基本元素綜合起來就能夠構成評價一個環境文明與否的標准，古有「寧可窮而有志，不可窮而失節」，如今還有什麼突出的字眼能夠讓群眾銘記在心？「八榮八恥」的提出，為現今我們文明行為的養成提供了標准，讓我們在這個標准下，徹底認清損人利己、違法亂紀、好逸惡勞萌芽狀態的真面目，再也不用茫然。國家呼籲要對全國人民進行榮辱觀教育，尤其針對青少年十分重要，「八榮八恥」涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達，為公民道德建設樹起了新的標桿（2），當代大學生是今後祖國建設的主力軍和領導者，對當代大學生進行榮辱觀教育，就是讓我們的國民更加進步，讓我們的民族獲得更長遠的發展。不同的時代，榮辱觀有著不同的內涵，「八榮八恥」是時代的需求，也是我們國家在社會主義現代化建設中思想道德建設的根本標准，當代大學生應該抓住大好時機，形成以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，並體現在每一個行為當中，認真實踐，為早日實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。八榮八恥：歷史語境與時代訴求發布時間：2006-05-2717:18:22發布人：南湖青年新聞來源：《學習時報》