大學生死學

❶ 生死學!!

生死學

生死學是一門學問，牽涉到社會學、科學、醫學、法律等層面，企圖從理論或實務層面提供生命或死亡的相關見解。這些見解是與人類的社會文化脈絡形成的知識系統密切相關的，而在生死學的視野來看，人類的知識系統可粗分為三個主要部分：宗教、哲學、與科學，宗教解釋人的生前死後，科學研究出生到死亡，哲學則在思想上貫串整個時空，其間的關系正是生死學涵蓋的部分。由於大部分的學科都已經將生命的部分做出相當的研究，因此生死學探討的議題，便有大部分的內容在探討死亡，有時候狹義的說法會將生死學與死亡學畫上等號。

目前台灣有南華大學 (台灣)設有生死學系。

❷ 生死學與生命關懷學的重要性

教授說法
為什麼要學習「生死學」？讓學生敬畏生死，更好地生活
「學生上完這堂課後會更加關注生命。因為他們知道，生命是獨一無二不可替代不可重復的。而在我們過去的文化中對這個強調得不夠。 」胡宜安說，現實是越來越多的人糾結於某些細小的問題，一想不通便想到死。死亡成了很多人逃避現實的最好途徑。事實上，他們並沒有過多地考慮生命的意義，死亡在他們面前不值一錢。生死學則可以讓學生了解生死，探知生死的奧秘，避免因為無知而造成一些悲劇，讓學生敬畏生死。「雖然課程有預防自殺的效果，但不是『消防式』教育，更多的是引導學生去實踐、去關懷他人，最終走出小我，更多地去關注安樂死、墮胎、貧窮等社會現實問題。 」「一旦你學會了什麼是死，你也就學會了怎樣去活。 」胡宜安說，不要等到死亡真正逼近時才想到那些。
「遺囑」內容
90後學生的「遺囑」更物質化
開課10多年，生於不同年代的學生的學習效果有何不同？胡宜安說，90後學生立的遺囑更物質化，更重視自我，這是與10年前的學生最大的不同。比如在2011級學生所寫的遺囑中記者看到的多是這樣的字眼：「女，21歲，大學尚未畢業，沒有重大的身體疾病，同時也沒有大批財產，頂多就是銀行賬戶中的2.2萬元人民幣的壓歲錢，如果我去了某個地方再也不回來了，就把這少少的錢捐出去吧，捐到哪裡由我父母決定。 」
「請把我財產的40%留給我的父母，40%捐給殘疾兒童基金會，20%平均留給我的姐弟們。另外，我同意我死後捐贈器官。 」
不過還有學生在寫遺囑時也會帶些調侃語氣。有人這樣寫道：「想要祈求未來賜予我一個夢中情人，想嘗嘗愛情的滋味到底如何，因為我始終沒能嘗到。 」
推薦閱讀書目：
●《死亡的臉》
[美]舍溫・努蘭/著
●《生死之間》
黃應全/著
●《尋求人生的真諦――生死問題的探索》
鄭曉江/著
●《生與死――現代困境的挑戰》
[美]波伊曼/著
說法
生死問題是每個人都要面對的，生死學不是純粹知識的說教，而是教人如何應對親人死亡帶來的痛苦和缺失。講死是為了更好地生，更強調對周圍人的關懷、愛和和諧相處。 」――授課教師
胡宜安
生命是有尊嚴的，我們不能隨意抹殺它，我們要好好利用它，這就是上完生死學課後我最深的體會。 」 ――上課學生
學生撰寫的「墓誌銘」
●人生路上，經歷過種種刻骨銘心難以釋懷的時光，雖然會痛，但是幸福，心存感恩。感謝生命，感謝生活，感謝你們。
――胡XX2011.5.18
●人存在的基調是悲涼的，不管他創造了多少歡樂的形式。但若有來生，我依舊選擇為人。世界太深，只有人能企及。
――人文學院陳XX
●這個世界無處不充滿驚喜，也無處不充滿意外。人的生命可以如蔓藤般堅韌充滿生機，也可如死灰般脆弱一觸即滅。如果我最終不能如蔓藤般堅韌到生命正常消亡的那一刻，請愛我的人如同我活著時那樣把愛傳遞給我愛的人。
――洪XX，23歲
●這里躺著的是廖X。平時樂於助人，熱愛生活，雖然早知道無論活多久這種事情一定會發生。請愛我的人勿念我！你們生活得比以前好，就是思
念我。――廖X，20歲
(記者：胡慧雯)

❸ 大學為何需要戀愛課和生死課這兩門課有多重要

當今年輕人承受壓力的能力是非常脆弱的，沒有正確的婚戀觀念，也沒有正確看待生死。大學為何需要戀愛課和生死課呢？這兩門課到底有多重要？

生死時需要認識和理解的！

很多人是不願意聽到死亡的，害怕死亡，畏懼死亡，不敢正面！有人對自己的生命不理解，有時候會有一些自殺的行為傾向。生死課對大學生來說是尤為重要的，能夠讓大學生知道自己生命的意義，感受到生命的美好，正確理解和看待生死！

這兩門課程能夠增加大學生的自我保護意識，讓大學生更加熱愛生活！

無論從何種角度來說，這兩門課程都能夠增加大學生的自我保護意識，豐富大學生的感性經驗，讓大學生更加適應以後社會的生活，更加熱愛生活！

❹ 廣州高校教授回應生死學課堂上熱搜，生死教育對於學生有什麼意義

廣州大學教授胡宜安應生死學課堂上了熱搜，生死教育對於學生的意義在於讓他們了解生與死，敬畏生命，也不畏懼自然的死亡，增加了學生們的承受能力。

胡教授的這番回應，讓不是學校學生的網友們也直呼學到了，這門學科確實有其非常深遠的意義，值得大面積推廣。

❺ 生死智慧（九）：為自己的臨終做准備

為自己的臨終做准備，我相信60歲以下的中國人，90%以上的人不會思考這個問題，甚至迴避這個話題。

曾經我也害怕面對死亡，然而，經過前後三個月的學習，在四位老師的教育陪伴下，我能坦然面對這個問題，甚至開始書寫遺囑。

在此再次感謝四位老師：

林其賢： 國立屏東大學中文系所副教授，主要教授隋唐佛學、宋明理學、佛教生死學、佛教心理學等課程；

郭惠芯： 現任屏東社區大學協會理事長，擔任屏東、高雄、台南各地社區大學生死學講師；

陸欽池： 醫學博士，上海交通大學醫學院附屬仁濟醫院神經科主任醫師、教授；

成慶： 史學博士,上海大學歷史學講師,研究領域為中國近代佛教思想史。

從生到死，是每一個都避免面對的問題。在魯迅的雜文里有這么一個故事，有一戶人家的孩子擺滿月酒，去道喜的人們看著孩子通常會說：「這個孩子長大會當大官」，「這孩子將來會很有錢」，「這個孩子將來會長壽」......其中有一個人說：「這個孩子將來會死」，然後他被僕人拖了出去。

其實最後一個人說的才是大實話，只是在那個場合，大家更願意聽內心期待的話，而不是真實的話。

一個人怎樣才算善終？

1、了解自己死之將近；

2、心平氣和地接受現實；

3、後事交代安排已畢；

4、時間恰當，已准備好；

5、完成與親友的溝通告別；

6、對過去生活的肯定；

7、對身體的照顧及症狀的控制滿意；

8、情緒穩定，焦慮與憂傷得到緩解；

9、自主性獲得尊重；

10、心願達成，安然結束，祥和往生。家屬的哀傷獲得適當輔導。

當然，要想自己達到善終的狀態，則需要我們在生前做好各種准備，包括提前學習生死智慧。

安排臨終身後事，主要包括以下四個方面的內容：

臨終醫護：

表達醫療措施意願，維護臨終生命品質

也就是在你思維意識很清晰的時候需要告知家人，當你的身體最後必須依靠醫療救護來維持生命的時候，是否維持這種生活狀態。也就是說，你是願意全身插滿管子的離開，還是順其自然安然離世。

遺體處置：

自己規劃死後遺體處置，是否願意做器官捐贈（部分捐贈），以及是否願意大體捐贈（供醫學院學生學習使用  ）。

喪葬儀式：

自己決定人生告別的方式，喪葬儀式是你在世界上的最後一個舞台，盡管當時你已經沒有意識和感覺，但是如果在生前和家人協商好了，在你往生的路上會更加平靜。

財產處置：

規劃死後財產處置，這個在遺囑里是一個重要內容，如果這個事情沒安排好，有可能在你還沒咽氣，家屬就開始為此鬧得烏煙瘴氣。

在寫下遺囑前，請想想以下問題：

1、願意在復原無望時，依靠維生機器維持在植物人的狀態？

如果是，願意維持多久？

如果不是，合適應該拿掉維生機器？

你無法為自己決定時，誰替你決定？

2、如果情緒低落或心理上的痛苦無法忍受時，你又將如何做？

3、是否立有遺囑和醫預囑，或是其他關於健康照顧的事前書面指示？

4、是否有壽險、喪葬保險？

5、如何處理遺體？埋葬？火葬？捐出？

6、是否願意死後捐出自己的器官給他人？

7、是否願意自己接受屍體解剖？

8、要什麼樣的最後儀式？禮拜？派對？

9、喪葬、紀念儀式要花費多少錢？

10、棺材設計、墓碑設計、訃告、或者墓地塔位情況？

11、如何處理骨灰？撒於河邊？樹葬？後院的花園？

12、有特定的格局或是交響樂的樂章想要在自己的葬禮或紀念儀式演奏嗎？

林老師給我們展示了李敖60歲寫的遺囑，讓我看到一代毒舌，面對死亡也有其溫暖與深情。

老師從上周就要求我們寫遺囑，可是我還是有些抗拒，覺得這過於殘忍，不願面對。在聽了林老師和郭老師分享他們25年前開始寫遺囑，每年都更新的經歷後，才慢慢覺得自己可以有勇氣拿起紙和筆，為自己的生命落下鄭重的一筆。

臨終病人因為他們已經看不到未來，回顧，對他們來說更為重要。在人一生的長河中，如果上游處理的干凈，就沒有垃圾窒塞到下游，那麼來開的時候也會順暢很多。

我們常常看到一些人臨終時很不安，是因為還有好多事情來不及做，如果我們能在臨終前對愧疚人道歉；及時對給予我們關懷和幫助的人道謝；每時每刻給家人道愛，離開時會沒有遺憾，平靜道別。

生命漸長，彷彿一生成果驗收，如何才能老得好？45~55歲就要開始規劃老後生活，55歲開始付諸行動。只要臘腸准備期，老後就比較能找到多元的可能。

1、維持「可以用很久」的身體

身體是革命的本錢，如果沒有健康的身體，談啥都失去了意義。一個好朋友，40歲時運動把右膝蓋半月板及韌帶拉斷，躺在床上兩個月，感覺生不如死。

2、戒煙

吸煙造成呼吸道慢性發炎，使痰堆積難以排出，導致互相困難。據說吸煙的人，年輕時都不會有特別的感覺，過了50歲，問題會逐漸浮現。好在，我沒有此等愛好。

3、學會獨處

放下手機，遠離與人交往的各種應酬聚會，你依舊能很好照顧自己，打理自己，這就是獨處的能力。

個人覺得，學會閱讀是一個對抗孤獨極好的方式。在書中，可以與古往今來、世界各地的人交流溝通，是一種很美妙的感覺。

4、培養五個以上的興趣愛好

持續學習、修煉心智，才能甩開「老了沒有用」的感覺。培養一個興趣需要花5-10年後才能樂在其中，如果想要老年生活有重心、有樂趣，中年就要開始培養。

記得我的閱讀習慣是從2008年8月8日奧運會那周開始，到現在將近十年，才體會到閱讀的樂趣。

為什麼這個日期記得那麼准，是因為奧運會前夕，我在北京經歷了公司SAP 系統升級煉獄般折磨。半年時間，各種加班，各種測試，各種錯誤，各種問題......7月1日正式上線。

8月8日，項目順利完成第一月考驗，一切OK。當整個北京沉浸在奧運開幕的喜悅中，我卻連看開幕式的力氣都沒有，帶著浮腫的臉龐（過渡疲勞智齒發炎），拖著疲倦的身體回到魔都。

公司給我放了一周的假。因為累到極點，那一周我都在床上度過，醒了看書，困了再睡，到了飯點，媽媽敲門，用餐完畢，復又上床，開始在看書與睡夢間輪回的時光。

現在回頭再看這事，還真感謝那年的折騰，培養了這么一個好習慣。

5、決定老年住所

我希望自己老了能住在鄉下，至少有個院子，供自己種菜、養花，這是自己乘年輕一定要准備好的養老住所，頓時覺得壓力與動力都俱增。

6、簽DNR

DNR(Do Not Resuscitate)指拒絕心肺復甦，是指在無法做出醫療指令之前簽下的預囑，告知醫生在心臟停跳或呼吸停止時不進行急救，也被叫做「尊嚴死」。

CPR(Cardiopulmonary Resuscitation)指的則是需要心肺復甦。

很多人並不懼怕死亡，但怕死得很痛苦，因此應該和家人討論人生如何謝幕。透過一次次溝通，會更清楚自己的想法。

看過林老師播放的心肺復甦視頻，場面有些恐怖。我想，如果不是意外事故導致的突然心臟停止跳動，而是生命衰老到必須 面臨這個時刻，我會選擇DNR.

7、擁有靈性生活

養老院里有宗教信仰的老人會比較心平氣和，比較不會不安或怨天尤人，對無常、死亡，教有定見。靈性生活教我們怎麼生，更教導我們怎麼死，教導我們如何看待人生。

自從看了英國人在2015年拍的《生死輪回》，突然就對於死亡沒有那麼可怕，在這部紀錄片里，科學家和生命倫理專家采訪了一些有瀕死體驗的人，透過他們的敘述，死亡似乎不是那麼可怕，反而是通往一種更為平靜的模式。透過他們對於一些有前世記憶的人的采訪，生命的輪回似乎真的有那麼一回事。

關於信仰，每個人都有自己的觀點，關於輪回，也不是每個人都相信，只是，當你有了一種信仰，會支持你度過很多兩難的焦慮時刻。

再次感謝林老師、郭老師在這個高溫日的下午，給我們帶來一股關乎生死、關於生命質量的涼風。

向死而生，我們一定會過得更為精彩！

End.

我是幸容，感謝您的閱讀！

❻ 對於生與死你有什麼看法是否有必要開設生死學的課程

在中國的傳統式教育中，很多小朋友從小到大其實都處在家長和大人營造的安全社會環境中。在對於生與死之間的問題，可能大家很少出現過這種思考和判別。當第1次去談論這個話題時，也是因為自己在遇到了很大的麻煩情緒崩潰下偶然間想到了生死。大部分學生都是在那一刻開始意識到“生死”，再往前回想活著的意義到底是什麼？社會上很多年輕人開始覺得自己的生活沒有意義，甚至看不到未來的光芒。

其實小編認為這門課程是沒有必要開設的，可以將相關的心理方面課程將其涵蓋。沒有必要去單獨開設這樣一門課程，畢竟內容有些蒼白。不僅僅是增加了教材的學習量，給學生和教師都帶來了很多負擔。而且生命這一話題本身就屬於自然定律，沒有辦法通過哲學來將它定義。生死之間更像是中國古老的輪回，雖然我們無法決定如何開始，但我們可以去熱愛生命，敬畏死亡。如果大家將這一話題放在日常生活中去討論，反而會給大家的心理造成很大的焦慮和負擔。一旦了解了其本質內容，大家對他就沒有了過多的敬畏。

❼ 生死學現狀

摘要：生是什麼？死是什麼？這些每個人不得不面對和思考的問題，在我們的日常生活中卻被許多人有意迴避。對此的漠視讓許多人，尤其是青少年處於人生意義的蒙昧狀態。針對這種情況，開展生死教育不失為一個良策，中國內地和台灣地區在文化傳統方面有著深厚的淵源，對兩地生死教育的發展現狀進行比較，以期互相借鑒，共同促進生死教育在中國的發展，具有重要意義。 關鍵詞：死亡學；死亡教育；生命教育；生死教育 有生必有死。凡是生命，都存在著死亡的必然性。死亡作為自古至今人類歷史上難解的斯芬克斯之謎，迷惑了也迷惑著千萬代人，同時死亡的必至性確也刺激著人們去思索生命的真義。 一、中國台灣地區生死教育發展情況介紹 死亡態度受個人生長過程、人格特質、宗教信仰及文化背景的影響，所以東西方的死亡態度相去甚遠。從遙遠的遠古時代開始，初具人類意識的人就開始面對這個無法逃避的事實。西方文化有著深沉的悲劇意識，歷代西方的賢哲不僅從理論方面對死亡進行了系統的闡釋，而且在實踐方面也創造了流傳千古的典範。基督教就是以死亡問題為核心構建起來的宗教。在死亡教育方面，西方有著豐富的資源。進入20世紀後，隨著科學技術的迅猛發展以及人的觀念的改變，許多國家開辟了「死亡學」學科，開始對死亡進行全面而認真的研究，並逐步開展和普及了死亡教育。 在這種國際學術研究的大背景下，20世紀末，中國台灣地區教育界將死亡教育引介，稱為「生命教育」(life ecation)，在學校廣泛開展生命教育課程，並把2001年定為台灣的「生命教育年」。目前，中國台灣地區小學沒有單獨開設「生命教育課」，但是都有「生命教育」的內容，內容包括兩方面：「生命的旋律」和「溫馨你我他」。在「生命的旋律」教學單元中，由老師講解有關生命起源的問題，讓學生了解迎接生命的喜悅、生命的成長、生病、個體的衰老、死亡等現象。在「溫馨你我他」中，則主要是通過課外活動來完成。學校組織學生到養老院、孤兒院等機構去參觀、訪問。中國台灣地區中學普遍開設正規的「生命教育」課，編制了生命教育教材及「生命教育教師手冊」。 中國台灣地區在實施生命教育的過程中，存在著相當大的心理障礙，以「生命教育」的概念取代「死亡教育」，從中我們也可以看出這一點。死亡教育在中國台灣地區依然處於教育的禁區。提到中國台灣地區死亡教育的發展，我們不能迴避介紹傅偉勛教授對此的遠見卓識。傅偉勛教授於1993年出版《死亡的尊嚴與生命的尊嚴——從臨終精神醫學到現代生死學》一書，正式提出「生死學」概念。生死學脫胎於西方的死亡學(thanatology)，而死亡學則源於死亡教育(death ecation)的勃興，傅偉勛教授對死亡教育的貢獻在於他把死亡學擴充至生命學，進而融會貫通為生死學。因為人類凡涉及死亡問題，無不都與「生命」相關，所以傅偉勛教授寫到：「我所構想提倡的生死學，就廣義而言，包括涉及我們的生命與死亡（及死亡過程）之間種種關聯著的，有關對象、問題、課題等的探討或研究；就狹義而言，則專門關涉到，環繞著個體的生與死及其相關性問題及或課題的，我們個別實存主體在生命高層次（人倫道德、終極關懷、終極真實）的價值取向與生死態度，故有單獨實存的終極承擔等實踐意義」。之所以要將死亡學放大至生死學，是因為生與死構成了不可分割的一體兩面，生命的意義必須藉助於死亡的意義才能彰顯出它的終極深意，反之亦然。「死亡學」名為談死，實為談生。一方面，人只有具有死亡意識，才能獲得人生的整體觀念和有限觀念，從而珍惜生命努力增加生命的含金量；更重要的，還在於死亡的意義或價值問題，其實質是一個賦予有限人生以永恆和無限的意義或價值的問題，因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題。所以，有見於「生」，而無見於「死」，屬一邊之見；有見於「死」，而無見於「生」，亦是一邊之見，只有結合生與死，才能達到學理上的全面性和合理性。生包括生命、生活和人生三個層面。若把與「死」相對的「生」僅僅理解為生命時，就只能從實存的角度去看待人之生與死的問題，只能局限在提出「生命的意義與死亡的意義」這類生死的終極問題，從而會忽略人之具體生活過程和人生的種種問題，亦可藉助於對死亡的看法來解決。死的意識，死的必至性自可轉化成規劃人生的資源，轉化成促進人生發展的強大動力，由「死」而得「生」。這，才是研究死亡問題的真正目的。 借鑒於傅偉勛教授所提「生死學」概念之深意，也考慮到中華民族的文化傳統，我們更願意使用「生死教育」的概念來取代西方之「死亡教育」的概念，這也就是本文標題選擇使用「生死教育」的深層原因所在。為不至出現概念的混亂，國外的資料均以「死亡教育」稱之，中國的情況則採用「生死教育」的說法。 二、中國內地生死教育開展的現狀簡介 與西方發達國家相比，中國內地死亡教育起步較晚，發展相對落後。但近幾年來已經得到了許多專家及有識之士的重視，並且也已有了長足的發展。 中國內地的死亡學研究始於80年代，80年代初，中國內地學術界對死亡問題關注的焦點是在安樂死方面。1987年12月24日由中國社科院、北京醫學哲學研究會和中國自然辯證法研究會在北京舉行了「安樂死問題討論會」，中央人民廣播電視台播放了這次會議的有關錄音，引起社會廣泛關注。1988年7月，中國內地第一次全國性的「安樂死」學術研討會在上海舉行，來自全國十七個省市的法學、哲學、社會學、醫學界的近百名專家聚集一堂，展開了熱烈的討論。提出努力開展「死亡學教育」、更新死亡觀念的問題。另外，「臨終關懷」事業也開始在中國內地發展起來。1988年7月天津醫學院在中國內地成立了第一家臨終關懷研究中心，在以後的幾年中陸續召開了多次國際、國內的臨終關懷學術研討會。1988年10月上海市南匯護理院創建了中國內地第一家臨終關懷醫院。這些起步，極大地促進了中國內地死亡學的發展。 但我們也可以看出，中國內地的死亡學研究局限於學術界少數專家學者范圍內的抽象理論研究，並未像國外的一些國家一樣，在學校教育和廣大的普通民眾之間廣泛開展死亡教育，所以對於全社會的影響是非常有限的。死亡教育對於普通大眾來講還是一個比較陌生的概念，更不用說是死亡教育的目標、內容、方法及意義等，總體上人們缺乏對死亡教育的價值和社會功用的基本了解。近幾年來國際學術交流增加；科技的進步也並未給人們帶來預期的幸福，反而出現了許多的社會問題，現代人同時也受著許多心理問題的困擾；尤其是近年來青少年自殺輕生的事情屢屢發生，越來越多的家長和專家意識到對於青少年生命的關注已刻不容緩，對於死亡的諱談並沒有給一個個生命如期帶來吉祥和幸福，相反的對於死亡的無知和愚昧卻將許多人帶入了死亡的深淵，也讓許多的生者無法疏解對死亡莫名的恐懼，從而無法提升生命的品質。但由於中國內地傳統文化習俗對死亡問題表現出來的諸多忌諱，這甚至已經成為在中國內地開展死亡教育的意識形態方面的阻力，令中國內地死亡教育的發展舉步維艱，針對普通百姓的死亡教育未能廣泛地開展起來。 《中國青年報》2002年2月1日版的《生命中不能承受之重——關於青少年自殺輕生現象的調查與思考》一文，以血淋淋的一幕一幕讓我們的眼睛無法再從這一個個本不該消失的生命身上漠然地飄過，它以血的事實呼籲全社會關心孩子、關心教育的人行動起來，去挽救那些仍在死亡的陰影中徘徊的孩子，同時期待著有朝一日「死亡教育能走進課堂，並且受到熱情而又坦然的歡迎，就像歡迎生命的誕生！」 三、結語 中國台灣地區黃天中博士曾就中美大學生對於死亡和瀕死態度做過研究，在該研究中，同時比較了中國內地的大學生與台灣地區的大學生的死亡態度。研究發現，兩地區對自己和親友死亡和瀕死的態度是類似的。 由此我們可以看出，中國內地和台灣地區雖處在不同的政治體系、教育環境下，然而由於中國人長期受傳統文化的影響，使得兩地區之死亡態度差異很小。另外，我們也應看到，相比較於內地，台灣地區的生死教育發展力度相對大一些。總之，就生死教育而言，中國內地和台灣地區存在著許多的觀念方面、意識形態方面、文化方面的共性，我們必須要超越傳統文化的某些束縛和弊端，同時吸收其間千百年來流傳下來的生死智慧，並借鑒西方死亡教育的有益經驗，兩地區共同努力，創設出適合我們民族特色的生死教育體系，在全社會營造一種氛圍，提升廣大民眾生死的品質。