大學生為什麼要講誠信

『壹』 談談當代大學生為什麼要樹立誠信品質

一、誠信本來就是做人之基礎。但是，客觀上，現在很多人不誠信。使誠信品質成為稀缺。
二、ICE8000國際信用標准體系的前三大原理，也可以幫助回答這個問題，摘錄如下：
ICE8000國際信用標准體系的設計原理
物理學在研究物體運動時，常常假設試驗環境是真空的。ICE8000國際信用標准體系的設計，也建立在一定的原理之上。下面，我們論述一下ICE8000國際信用標准體系的設計原理，ICE8000設計原理有些是簡單的道理，有些是假設。理解設計原理，可以更好和更容易理解ICE8000體系的具體內容。
原理一，假設人 的第一本性是自利本性，即：人是自利的，是趨利避害的，自身利益是人行為的決定因素。同時，假設人的第二本性是正義本性，即：人是追求正義的，正義是人行為的重要影響因素。需要指出的是：道德修養很高的人（或稱高尚的人），其正義本性會超過其自利本性；道德修養很低的人（或稱沒有道德底線的人），其正義本性隨時因自利本性而泯滅。
關於人的自利本性假設，源自於經濟學的理性人假設。理性人假設是經濟學中的一個重要假設。在理性人假設中，講人是自利的，這並無道德評判，是一個完全中性的假設條件。ICE8000作為一個行為標准，只有假定人是理性的，並在此基礎上進行制度設計，才能設計出科學且人類普適的制度體系，才能構建失信受害、守信受益的社會環境，才能使人們自覺地從事誠信行為，並因之獲得比從事失信行為更多的收益。反過來講，如果假定人不是理性的、不是自利的，則ICE8000體系容易陷入「烏托邦式」幻想主義境地。
關於人的正義本性假設，源自於管理學的社會人假設。在人類進化過程中，需要合理的分工、合理的分配及合理的秩序，才能保證一個種族的生存與繁衍，這種「合理的分工、合理的分配、合理的秩序」就屬於正義的淵源，不符合正義的個體或群體，會在人類種族競爭中被淘汰。從這種意義上講，人的基因中可能遺傳有正義性，也就是說：人生而正義，人天生具有追求正義的本性。
另外，需要強調的是，人的正義本性不能對抗人的自利本性。人的正義本性與人的自利本性一旦發生矛盾，必然對個體產生道德折磨。
還有，人的正義性可以看作是人類實現其自利性的產物，當人人自利的標的物發生沖突時，正義是實現人們公平地實現其自利的基礎。
最後，人類一直從不同角度探索：如何將人的自利性與人的正義性和諧統一，即：讓人們在獲得利益時，並沒有失去正義；讓人們堅守正義時，並不需要失去利益。人類探索的結果，形成了人類普適的價值觀，即：自由、誠信、民主、共和、平等、法治等。
原理二，每個組織 都希望和誠信的組織打交道。無論自己是否誠實守信，但都願意與誠信的組織打交道。自己成為誠信的組織或者尋找誠信的組織打交道是很多組織成功的原因，也是很多企業成為百年企業的原因。
這個原理也比較好理解，因為人是理性的，和誠信的組織打交道，失信風險低，更容易獲得收益，所以人們都希望和誠信的組織打交道。
原理三，誠信是保證一個單位 長久不衰的必要條件。在特定情況下，不誠信的單位也可能因失信而獲利，也可能會因為其他原因而興盛，但最終會因為不誠信而失敗並迅速垮掉。
這個原理雖然包含有價值取向的因素（人們希望誠信是一個單位長久不衰的必要條件），但是，這個原理在大部分的時間或空間中都是正確的，尤其從長期來看。

『貳』 如何理解誠信大學生如何做到誠信

即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠信這一范疇是由「誠」和「信」兩個概念組成的。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信。「誠」與「信」合起來作為一個科學的道德范疇，是現代社會的產物。在現代社會，經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化，無不凸顯著誠信的價值並要求踐行誠信。我們可以把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關系和民主政治密切相關並繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。誠信的本質，要從以下幾個方面來把握：

首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數和信守然諾，它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，並實現自己的人生價值。

其次，誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構，亦需按照誠信的原則行使其職權。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信於民，制度就會成為不合理的包袱。

再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說「誠」強調的是個人內心信念的真誠，是一種品行和美德，那麼「信」則是誠這種內在品德的外在化顯現，是一種責任和規范。在中國歷史上，就有「誠於中而信於外」的說法。誠信不僅是一種道德目的，是人們應當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應當承擔的一種社會責任和謀取利益實現利益的方式。誠信，既可以是價值論和功利論的，又可以是道義論和義務論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段，認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求，認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益，仍然是彌足珍貴的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段，又把誠信的講求視為一種神聖的使命和內在的義務，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現了中國傳統文化所倡導的「極高明而道中庸」的價值特質。

總之，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質，而且是一種社會的道德原則和規范；不僅是一種內在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。

誠信的類型與表現

誠信有不同的類型和表現。從縱向的歷史坐標看，我們可以把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關系相關聯為基本特徵，它產生於原始群體內部的生產和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產力發展水平極端低下的原始社會，個體完全依賴於血緣群體並天然地產生了對血緣群體的忠誠信用，所以「講信修睦」成為原始人的基本行為規范。而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一起的。這一階段的誠信自然性的因素多於社會性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內容的。中古農本社會的誠信是同身份等級依附關系聯系在一起的家族或人際誠信。農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依賴於家族親情紐帶和「熟人社會」進行生產、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界裡生活，並因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。在這樣的社會里，人們的身份等級不同，所享受的權利和承擔的義務也就不同，因而誠信的內容、性質和方式也不一樣。近現代市場社會，誠信以契約為基本特徵。近現代社會與傳統農本社會的一個本質區別在於從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現代市場經濟是一種以交換為主要方式連接生產和消費的開放的外向型經濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統的地域限制，使「熟人社會」進入到「陌生人的世界」。在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，並在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經濟的發展，誠信規范從潛意識形態發展為顯意識形態，並且日趨明朗和具體，成為調節社會關系的最基本最普遍的准則。

從橫向的現實坐標看，我們可以把一個社會的誠信區分為經濟誠信、政治誠信和文化誠信。經濟誠信是指經濟生活和物質文明建設中的誠信，是直接同謀利計功行為相關聯的誠信，主要表現為企業誠信。市場經濟應當是誠信經濟，誠信是市場經濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其償債能力如何；作為經營者，能否獲得出資者的信任，視其經營能力如何；作為代理者，支配他人資產能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產責任的能力如何；作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業精神和職業能力如何。隨著電子商務、網路交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經成為市場經濟健康發展的重要基礎。國內外的經驗都表明，市場經濟越發達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經濟、參與國際經濟競爭的先決條件。所以，富蘭克林說：「信用就是金錢。」信用、信任和信譽是現代經濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優勢資本。現代信用是經濟活動主體對自己行為的庄嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本意義上的專業信用（包含商業信用、銀行信用和消費信用）和一般經濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎上構成的經濟關系，只有守信用的企業，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業活動的良好環境。信譽則是一般信用關系的升華，守信用的企業在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業和消費者的青睞。信譽又是一個企業、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無形資產。經濟誠信包含了生產誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環節，並體現在經濟決策、經濟活動和經濟評價等方面。

政治誠信是指政治生活和政治文明建設中的誠信，主要表現為政府誠信。治理國家應當講求誠信。孔子的學生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為「足食，足兵，民信之矣」。當子貢再問在這三者中必須去掉一項並請問先去哪一項時，孔子毫不猶豫地答道：「去兵。」子貢又問，在「足食」與「民信之」兩項中還必須去掉一項，應該先去哪一項時，孔子答道：「去食。」在孔子看來，「自古皆有死，民無信不立。」建立民眾對政府的信任，對於國家之「立」比強大的軍隊、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信於民則國家強大，政令失信於民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現代社會，政治的民主化已經成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務公開，依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。

文化誠信是文化生活和精神文明建設中的誠信，主要表現為教育誠信和學術誠信等方面。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為了建設社會主義先進文化，必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應當加強以誠實守信為重點的公民道德建設，在各行各業中推行誠實守信的道德准則和制度，堅決鏟除精神文化領域中的不誠信行為。

誠信的功能和作用

在社會生活中，誠信不僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規范功能和調節功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。

第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質，不僅難以形成內在統一的完備的自我，而且很難發揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：「學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。」（《河南程氏遺書》卷二十五）「誠」不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的保證。「信」是一個人形象和聲譽的標志，也是人所應該具備的最起碼的道德品質。孔子說：「信則人任焉。」「人而無信，不知其可也。」誠於中而必信於外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難於對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關系。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改造。中國古代思想家強調「正心誠意」和「反身而誠」在個人道德修養中的地位和作用，認為修德的關鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達到的程度決定修德所能達到的高度，正可謂「精誠所至，金石為開」，「天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅。」所以，中國人特別強調「做本色人，說誠心話，干真實事」。

第二，誠信是企業和事業單位的立業之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規范，是建立行業之間、單位之間良性互動關系的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業道德建設的重要規范。誠實守信是所有從業人員在職業活動中必須而且應該遵循的行為准則，它涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。企業事業單位的活動都是人的活動，為了發展就不能不講求誠信。因為發展既蘊涵著組織本身實力和生存能力的增強與提升，又蘊涵著組織與組織、組織與外部以及組織內部各要素之間關系的優化與完善。無論是組織本身實力和生存能力的增強與提升，還是組織內外關系的優化與完善，本質上都需要誠信並且離不開誠信。誠信不僅產生效益和物化的社會財富，而且產生和諧和精神化的社會財富。在市場經濟社會，「顧客就是上帝」，市場是鐵面無私的審判官。企業如果背叛上帝，不誠實經營，一味走歪門斜道，其結果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業形象和贏得企業信譽的基石，是競爭中克敵制勝的重要砝碼，是現代企業的命根子。

第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸屬於人民。中國古代政治倫理強調「民惟邦本，本固邦寧」，「民為貴，社稷次之，君為輕」，「得民心者得天下，失民心者失天下」，認為國家的領導者應當以誠心誠意的態度和方法去取信於民，進而達到人民安居樂業，國家太平清明。唐代魏徵在給太宗皇帝的上疏中寫道：「求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義。」（《貞觀政要·論君道第一》）治國之道，在於貴德崇義，而德義的主要內容則是誠信。柳宗元說：「信，政之常，不可須臾去之也。」宋代司馬光在《資治通鑒》中指出：「夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致於敗。」以上言論說明誠信是領導者治理國家的基本准則，誠信構成國德，支配國運，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運。在現代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權力。政治權力的歷史形態是私權或集權，而民主政治下的權力是公權。公權意味著權力歸人民所有，本質上是為人民服務的，權力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權力合法性的依據。我國是社會主義國家，建設高度的民主政治是社會主義政治文明建設的重要任務

『叄』 大學生對誠信的認識

（一）誠信對於當代大學生的意義

1 、 誠信是大學生的基本素質要求

誠實守信既是一種道德品質和道德觀念,更是每一個公民的道德責任,大學生是社會的高素質群體,將擔當社會的重任,'厚德明法,格物致公',作為新世紀的大學生我們應該具備固守誠信,講信用,守諾言的優秀品質,因此，誠實守信是大學生個人道德品質修養標准之一。是立身處世的基本原則之一。誠實，就是表裡如一，言行一致，光明磊落，胸懷坦白，敢於負責，不弄虛作假；守信，就是要遵守諾言，講究信用信譽。

治國平天下，先從修身始。誠實守信，用社會主義道德規范來嚴格要求自己，加強道德修養，養成良好的道德品質，是大學生提高自身素質，完善自我，實現人生價值，成為社會主義現代化事業接班人和建設者的重要途徑。

2、誠信是大學生成功走向社會的前提

誠信是大學生成功駛向社會這條大路的駕駛證。北京大學校長許智宏在「信用中國論壇」上對大學生們講：「作為大學生，應該明確，在市場經濟中，人格信譽是自身最寶貴的無形資產，是每個人的立身之本」。隨著社會的發展，個人信用越來越重要，個人信用記錄不良的人，將來走上社會也很難辦成事。據〈武漢晚報〉報道一大學生不講誠信自釀苦果，剛上班就下崗。據了解，杜爾是武漢某部屬高校2004屆畢業生，經過省人才市場推薦，他前往某用人單位應聘，並出示了一份英語四級證書復印件。後來，杜爾被該單位錄取。不久後，他的正式檔案轉到了該單位。該單位人事部門經理一看，杜爾英語並未通過四級。今年9月，剛上班的杜爾被辭退了。為迎合用人單位要求，現在有部分大中專畢業生在簡歷和證書上做手腳。由此可見，不誠信只能騙得一時，終究會釀下苦果。

因此 ，大學生在學校學習科學文化知識的同時，一定要加強自身的道德修養，在成材的同時也要成為一個具有高尚道德品質的人、一個身心健康的人，為將來走入社會打好基礎。用自身擁有的良好的道德品質、豐富的科學知識去迎接未來社會的挑戰、用人單位的挑選。

3、誠信是大學生事業成功的保證

大學生事業成功除了要具有專業技能以外，最基本的前提條件就是要具有良好的職業道德，要誠實守信。因為一個人的人品如何直接決定了這個人對於社會的價值。而在與人品相關的各種因素之中，誠信又是最為重要的一點。所以，美國微軟公司在用人時非常強調誠信，他們只僱傭那些最值得信賴的人。去年，當微軟列出對員工期望的「核心價值觀」時，誠信（honesty and integrity）被列為一位。可見，誠信是大學生在社會上行走的通行證，是事業成功的重要保證。

（二）目前大學生中存在的誠信問題

１．缺乏誠信，背信違約。

據《中國青年報》的一次調查統計表明，在校學生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友佔84%，小學生佔51.3%，中學生佔20.1%，大學生佔0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學階段達到了不誠實最低點。

２．抄襲成風，矇混過關。

在大學制定的教學計劃中，給學生留有很多自習時間用來預習、復習課程或涉獵課外知識。但現在有很多學生把這些自習時間用來打牌下棋、上網聊天等，要到交作業時，借其他人的作業花一、二十分鍾完全抄襲過來就算完事。

３．考試作弊，屢禁不止。

盡管各高校都制定了嚴格的監考制度，不僅對考場紀律有嚴格規定，而且對監考老師的職責也有嚴格的考核，但學生的作弊方式還是層出不窮，無奇不有，作弊的手段也是防不勝防。

４．求職履歷，「摻水」成風。

隨著高校擴大招生，大學畢業面臨就業壓力越來越大。有些學生在求職履歷上作文章，塗改成績、誇大事實、製造假證件、虛構經歷，絞盡腦汁玩手段。

５．助學貸款，處境尷尬。為了保證經濟困難的大學生能順利完成學業，黨中央、國務院採取了一系列政策措施，其中，大力開展國家助學貸款是一項涉及面廣、支持力度強、深受廣大學生歡迎的重要舉措。國家推行政府貼息助學貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學生的誠信。但結果往往讓學校和銀行處於尷尬境地，這是大學生誠信素質低劣的重要表現。

『肆』 聯系實際，談談誠實守信對大學生的重要意義

誠實守信是中華民族的傳統美德。公民道德建設以誠實守信為重點，既是對中華民族傳統美德的弘揚，又是對當代中國道德建設實踐的正確反映。加強公民道德建設，要以誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強全社會的誠實守信意識。 就個人而言，誠實守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠實守信是寶貴的無形資產； 就社會而言， 誠實守信是正常秩序的基本保證；就國家而言，誠實守信是良好的國際形象。大學生作為新時代的主人，他們的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關繫到良好社會風尚的形成，關繫到和諧社會的構建，更關繫到中華民族的未來。我們都知道，大學是我們一生之中最後的全日制教育階段，對於誠信的教育自然不可小覷。大學生要肩負起復興中華民族的歷史使命，就必須加強自身的 誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求和立身處世的根本准則。誠信是大學生樹立理想信念的基礎，也是大學生全面發展的前提，更是 大學生進入社會的「通行證」。那麼我們作為一名大學生，應當如何樹立誠信品質呢？ 首先當然是要加強對大學生的誠信教育，讓誠信深入大學生的靈魂。師者，傳道授業解惑也。教師是培養學生的主體力量，課堂教學是教書育人的主陣地。教師要以身作則，時時事事講誠信，給學生做好誠信的榜樣，把誠信教育落到實處。一方面引導學生進行誠信道德修養，另一方面也使教育者自己受到誠信教育。 其次，良好的制度是加強誠信建設的根本。要建立健全與法律法規相協調、與社會主義市場經濟發展相吻合、 與大學生成長成才需要相適應的,針對性強、操作性強、 制約性強的信用制度,把誠信要求具體體現到各項規定之中。 要建立「大學生個人信用制度」，將誠信納入大學生的考核中去。 最後，外因因為內因起作用，誠信品質的樹立歸根到底還是要加強大學 生的自律意識。隨著學生素質的不斷提高，自我意識、自立意識、自主意識 有很大增強，自我教育、自我管理、自我評價的能力有很大提高，引導學生 建立誠信自律制度和相應的考評體系， 這是誠信教育能否堅持久遠並卓有成 效的重要一環。
誠信是誠信者得通行證，只有我們能夠堅守道德的底線，抵住紛繁世界 的誘惑，保留一份誠信的心，堅守誠信的原則，弘揚誠信的精神，我們相信 誠實守信的良好品質必將深入我們每位大學生的靈魂。

『伍』 為什麼誠信是大學生進入社會的通行證300字左右拜託了各位 謝謝

誠信是大學生樹立理想信念的基礎。大學生只有養成誠信實用的道德品質，才能真正忠誠於國家和民族的事業，牢固樹立為實現中華民族的偉大復興終生奮斗的理想信念。

誠信是大學生全面發展的前提。大學生只有誠實守信為重點，加強思想道德修養，講誠信、講道德，言必行、行必果，誠心做事、誠實做人，言行一致、表裡如一。自覺端正態度，堅守道德、規范，才能不斷提高思想道德素質、科學文化素質和健康素質，實現全面發展。

誠信道德是大學生進入社會的「通行證」。大學生只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，才能得到社會的認可，成為高素質人才，承擔起社會責任和歷史使命。

(5)大學生為什麼要講誠信擴展閱讀

講誠信，並不是說說，很多人說得容易做起來難。這大概就是人真而不誠、誠而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠信，以自私和貪婪玩弄誠信。

在現實社會生活里，我們做人做事什麼都不缺，缺的是人心，缺的是誠信，弄得人去尋找誠信的機會和條件。有的人只是要求別人有誠信講誠信，而自己就很難用誠信來對待他人。在文明發展的今天，更應該體現人事的誠信度，結果卻令君大失所望。

可以說，它是普遍存在於我們的人事里，一旦人丟掉了誠信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。本不稀罕的更稀貴了，從而體現了人的道德品質和良知良心的迷失。