北大學生信佛

1. 為什麼現在的年輕人信佛的很少

□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。佛教是與科學共依存的宗教。
——愛因斯坦
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
——著名科學家沈家禎博士
□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。
——《大不列顛網路全書》
□哲學對這個（宇宙本體，終極真理）不過是推測，而佛教卻是親證。
——中國近代著名數學家、發明家王季同
□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。
——著名物理學家，北大教授黃念祖
□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。
——愛迪生
□人死之後，決非悉歸消滅，人死之後，有神識存在。
——牛頓
□人體內有一個「非物質」的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的『識我』在肉體大腦死後仍然存在，並有『生命』活動形態，可以永生不滅。
——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士
□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。
——美國心理學家文巴克博士
□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。
——世界幾何力學之父威勒博士
□佛學乃哲學之母，可補科學之偏。
——孫中山
□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
——愛因斯坦
□各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標准。
——著名化學家季洛夫博士
□靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉囘眼看到。
——法國天文學家卡旺
□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。

□關於人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。
——中國現代科學家尤智表
□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！
——人類學家馬里奧博士
□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經廳弊的正確。
——《大不列顛網路全書》
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
——陳獨秀
□佛教的理論，使上智之人不能不信。
——近代思想家章太炎
□佛學之博大精深，雖有聖哲無所措手。
——康有為
□佛教所開示雹伏銷的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。
——英國著名學者克里
□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所源游犯過的錯誤。
——莎士比亞
□你不相信因果報應，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的。
——當代高僧宣化上人

□佛教不僅不是迷囘信，而且是破除迷囘信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。
——中國現代科學家尤智表
□佛學包括科學，而科學不能包括佛學。
——當代佛教高僧宣化上人
□靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉囘眼看到。
——法國天文學家卡旺
□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。
——著名物理學家威斯柯夫
□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界。
——印第安人古文書《波波卡·烏夫》
□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！
——人類學家馬里奧博士

2. 有大學生信佛的嗎

可以說，很多！來
現在很多國自內寺院會舉辦譬如夏令營一類的活動，參加者絕大部分為年輕人。主要的活動是了解佛教文化，教授佛教禮儀，同時會帶領他們去附近的寺院游覽....這樣的活動非常吸引年輕人，因為在暑假期間，也往往有很多年輕人報名參加，場面火爆。
夏令營即將結束或舉辦期間，一般會有三皈五戒法會，年輕人在初步了解佛教以後，即會以嚴肅的態度請求皈依，成為正式的佛教徒。
這些熱情洋溢的年輕人讓人看著非常歡喜，他們是社會未來的希望！

此外，也有一些年輕人在徹底了解佛教以後，選擇過不同與世俗的另外一種生活。譬如北京一些高校，如北京大學、清華大學的高才生，一般會選擇去龍泉寺出家，這才讓北京龍泉寺有了「北大清華分校」的稱號。

3. 學生信佛學校怎麼辦

盡量的向轎滾大眾靠攏。學生信佛上學校需要父母的正確引導，盡量的橡仔向大眾靠攏。「信佛是佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法,發梁帆汪現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。

4. 請問北大信佛的多麼

作為當代學子，世界未來的碰滑世引跑者讓指確實要做好榜樣。能學，能解，能悟，能行，時時念笑肢及在心，一定可以有大作為！阿彌陀佛！

5. 信佛之人只誠心念佛，不念經咒，死後能往生極樂嗎

恐怕不能帶來什麼。無論念咒念佛，都不能帶給你生命的更新。不能帶給你道路真理與生命。更不要說「極樂世界」了。
人死後是要有去處的，所以要經過求索才能做出你永恆不後悔的選擇。幸運的是不光你自己在尋求，有一位在天上的父願意帶領你。叩門就開門，尋找的就尋見。除他以外別無拯救，因為天上地下沒有賜下別的名我們可以靠著得救！不論何種信仰的人，心中都有對於永恆的概念以及對神的渴望。因為上帝在造人之初就給了人這個功能。可人很多人不是找到了「自己」就是找到了假神。有人尋仙問道，有人刻苦修行以為以此就能「成佛」或往生「極樂世界」，但都沒有求索到真理。用世間這一切也無法填補永恆不變的真理。那就是上帝的道。
我們人犯了罪後本來已在地獄，面對永恆的死亡。
我們都不是義人。都如羊走迷，各人偏行己路。然而上帝依然愛我們。因為人是寶貴的，其實不是從人的角度來說的。人占空間，費糧食，耗資源，寶貴在哪裡？就因為每個人是神獨一無二的創造。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」
耶亮猜散穌是神的兒子，早在聖經舊約（公元前）就預言了神子的降生。他已為你我的罪被釘死在十字架上，又為我們勝過死亡，三天後復活，整整四十天顯現給人們後升天，現今在天父右邊。讓本來他死後膽怯的門徒見證了他復活後有了把福音傳到萬邦直到地極的勇氣。
敬畏耶和華（上帝）是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。現代科學更能證明神創造的智慧與奇妙。
建議你看看《遊子吟》和《鐵證待判》。一位是畢業於北大生物系的里程先生寫的。一位是一個本想推翻基督教的學者卻尋求到了真理。
稱耶穌基督為神的兒子的信仰具有理性的根據兆灶嗎？
歷世累代以來，無數的學者、學生及成人都可以異口同聲地回答說：「是的！」麥道衛所著這本《鐵證待判》一書也就為了要證明這一點。
宇宙如此奇妙，生命又是那樣神奇。地球離太陽近5%則水變為水蒸氣，遠1%則水結成冰生物全無。這距離是誰為我們測量好的呢？肉眼無法看見的原子卻蘊藏著出人意料的威力。鼻子24小時處理空氣12240升，調節溫度濕度，濾除塵埃。若全球最高的技術來造這樣一台機器至少要百斤上下。上帝的創造如此奇妙。
耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
上帝說人源於塵土也要歸於塵土。人體中96種元素就是泥土中的96種元素。當神要在末世審判時，一切元素都回到我們身上。身體與靈魂都要復活。有誰能不犯罪呢？但藉著耶穌基督我們卻坦然無懼回到上帝那裡去。
聖經44位作者作者身份各不同，許多未曾謀面，敬氏寫作時間跨越了1600多年，內容卻一脈傳承下來。以色列就是一個見證。「以色列必在萬國中被拋來拋去，卻不至滅亡」。從以色列的亡國，復國，面對阿拉伯國家的圍攻依然堅挺，就能看到神的作為。神願萬人得救，不願一人沉淪。希望你也能接受福音，上帝祝福你！
聖父，聖子，聖靈三位一體，自有永有。耶穌有神性和人性，卻沒有罪。和人不同。他是因聖靈感孕由童貞女瑪麗亞所生。所以瑪麗亞是耶穌地上的母親。他的道路高過人的道路，神的意志高過人的意志。 「壓彎的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。」神也不會忘記我們，會隨時看顧我們。雖不一定事事如人的意，但每天都有榮耀，有祝福，有成長。神說「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的孩子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」
凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。凡事都可行，但總不受它的轄制。
當你覺得雙手無力的時候：
上帝說：日子如何，力量也如何！
當你覺得壓力承擔不了時…上帝說：
凡勞苦擔重擔的人
可以到我這里來,我就使你們得安息。
當你怒氣難當的時候…上帝說：
不可含怒到日落，不輕易發怒的人,大有智慧。
當你憤恨不平的時候..上帝說：
不要為自己申冤寧可讓步，聽憑主怒
因為主說申冤在我，我必報應。
當你說你做不下去時..上帝說：
我的恩典夠你支持下去！
當你有意道人長短時…
上帝說：使人和睦的人有福了！
當你對人冷漠時…
上帝說：你要心裡火熱，要愛人如己。
當你說：「我害怕。」
上帝說：我給你們的不是膽卻的心
而是剛強仁愛謹守的心。
當你驕傲的時候..上帝說：敗壞之先，人心驕傲
心驕氣傲的人名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。
當你憂傷時..上帝說：
喜樂的心乃是良葯憂傷的靈使骨枯乾。
當你吝嗇幫助別人時..上帝說：施比受更有福
憐憫貧窮的，就是借給耶和華
他的善行，耶和華必償還。
當你付出沒有成果時..上帝說：
含淚播種的必歡呼收割
當你遭受患難的時候..上帝說：
你們在一切患難中，我就安慰你們
叫你們能用神所賜的安慰
去安慰那遭各樣患難的人
當你看不清方向的時候..上帝說：
忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。
當你流淚的時候..上帝說：
憂傷痛悔的心，我必不輕看！
我必領你們到生命水的泉源
我也必擦去你們一切的眼淚
當你走投無路時：：上帝說：
求就得著，尋找就尋見，
叩門就給你開門，你求告我，我就應允你，
並將你所不知道又大又難的事，指示於你。
當你功成名就時：
你要稱謝耶和華你的上帝
不可忘記他的恩惠！
當你追逐世間名利時..上帝說：
得到了全世界若失去了自已的生命..
又有什麼意義呢？
當禱告不得應許時..
上帝說：我有更美好的
當你愛不下去的時候..上帝說：
恨能挑起爭端，愛能遮掩一切過錯，
愛里沒有懼怕，愛是恆久忍耐又有恩慈，愛是永不止息。

也許我說的你並不愛聽，但我懷著迫切的心情把神的福音介紹給你。信而得救，接受耶穌基督做你的救主你的全部罪就已經得到赦免。將來也能與主同享永生。藉著獨生子耶穌基督坦然無懼回到他的面前。「唯有...不信的...拜偶象的...他們的份就在燒著硫磺的火湖裡 ，這是第二次的死。」啟示錄 接受上帝的救贖吧，「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」哥林多後書 5：17 "看哪，我站門外叩門，若有人聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」啟示錄3 :20
上帝祝福你。

6. 一個學生信佛，能與周圍的同學說嗎

能，我佛不就是要普度眾生嗎，你可以多向他們宣傳，使他們早日脫離苦海啊！！

7. 那些拜佛的人的真正目的是什麼，為什麼信佛不行善貪心強

師兄以為拜佛的目的是什麼呢？

我們去寺廟理佛拜佛，是要提升我們的恭謹謙卑心，而不是求佛菩薩給我們這個給我們那個。大殿上的泥塑木雕非佛非菩薩，但是我們凡夫著相配碰，古代的大德無奈之下，只好以此相來做方便法，引信眾進入智慧之門。

現在信眾大多在燒褲賣橡香禮佛時，為了求財求子求名，這就胡旁是糊塗了。要知道求人不如求己。

8. 學生信佛好不好呢我覺得學佛對人很好的！

學生怎麼不可以呢？學佛越早，受益越大，我女兒六歲就開始誦六字大明咒了，不怕黑，從不做噩夢（因為夢里若遇野獸鬼魅，女兒會誦六字大明咒，要麼夢現神通克敵制勝，要麼能立即掙脫夢靨，久而久之就不做噩夢了）。別說人了，動物也可以或空啊，你看新聞報道，1988年5月，內蒙古包頭市青山區王老居士家喂養的一隻綠毛紅嘴鸚鵡去世，由於鸚鵡長期穗轎念佛，所以也燒出了舍利子。網上可以搜索衫族瞎島圖片的。

9. 為什麼現在很多人都信佛了

天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。

要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴。也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。

你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？
答:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:「是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，有了造罪行惡的業感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間」。你仔細看，有說過四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝命貴，連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但機率是較小的。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界亦是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大、菩薩老二、辟支佛老三、阿羅漢老四、天(天帝)乃老五的。

天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功尺肢德的。而佛、菩薩皆不是。

華嚴經裡面講過:「我們眾生虛緩造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝受命於須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福」。可見，玉帝是多麼的仁慈啊！

佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、差困模人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。

在佛教中，觀世音菩薩與玉皇大帝那個級別高？

次第而下：

佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。

再而下之：

天人(也包括玉皇大帝)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）

如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。

建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與觀世音菩薩，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。

一切眾生畢竟成佛！

南無本師釋迦牟尼佛。

這個問題要從十法界講起。佛陀告訴我們，娑婆世界也就是包含我們地球的空間由十個不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的「六道輪回」，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、餓鬼道、地獄道，這裡面的生命體因為都存有愛欲煩惱的緣故，都在反復轉世輪回，逃不出六道輪回。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛欲的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑借自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
所以玉皇大帝六凡界的最高一層，天道裡面的巨頭，是至高神，但是仍處於六道輪回中。對於所有的神仙而言，他是領袖人物，故稱「神頭」；對於成佛的預備人員，他卻是小老末，故稱「佛尾」，也就是「神頭佛尾」；佛則是四聖界的最高一層，如來也就是佛的別稱；而觀音菩薩則僅次於佛，他們比玉皇大帝高出四五個級別呢！

當然是阿羅漢大。要知道四聖界有情果位永遠是至高無上的。且超越了三界，達到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級的一道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。

四聖界是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之 苦，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。而玉帝這生福報受盡，如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是一直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四聖界有情低的，且四聖界亦是他的上級。

玉帝見須陀洹是要禮拜的。因佛教網上記載:「玉帝見到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹的每一句命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢不遵從。且須陀洹在玉帝面前自稱「本座」，玉帝竟連抬頭看須陀洹一眼都不敢」。且佛教書籍上也是這樣講的。

10. 楊堅簡介，心狠手辣卻信佛道 因好猜疑而廢黜諸子

楊堅是東漢太尉楊震的後代。弘農楊氏世任高官，是漢、魏、北朝至隋唐時期最著名的門閥世族之一。西魏大統三年（公元537年），楊堅的父親楊忠追隨獨孤信投靠在西魏專權的宇文泰。因在宇文泰執政和宇文覺建立北周過程中功勛卓著，楊忠被賜姓普六茹氏，位至柱國、大司空，封隨國公。

一、扶搖直上野心勃勃

西魏大統七年（公元541年）六月，楊堅出生在馮翊（縣治今陝西大荔）般若寺。據說當時寺院內紫氣繚繞，祥雲籠罩。天明，從外地來一尼姑，聲稱此兒生來異常，不可以俗兒視之，便把他帶到另外的地方撫養。又傳說楊堅的相貌像龍，前額有五根柱子直通頭頂，眼光外射，手上有像文字的紋理，身材上長下短，面部表情威嚴莊重，不苟言笑。雖然古史書多載楊堅生來就有天子氣象，卻不見其青少年時期過人的聰明。依靠家庭背景，楊堅曾在王公貴族子弟的專門學校里念過書。至於學習成績，從後世多譏諷他不學無術，他也自稱不曉書語，大概當時不是好學生。

楊堅從14歲就開始了做官生涯。15歲，依靠父親的功勛被授予散騎常侍、車騎大將軍、儀同三司的榮譽職銜。楊堅很受當時執政者宇文泰的賞識，北周取代西魏後，楊忠為開國功臣，楊堅又升驃騎大將軍、加開府。同年，周明帝繼位，又封楊堅為大興郡公。560年，周武帝繼位，19歲的楊堅被任命為隨州刺史。566年，鮮卑大貴族、柱國大將軍獨孤信認識到楊堅前途無量，便把自己14歲的七女兒嫁給了楊堅，這更提高了楊堅的地位。568年，楊忠死，楊堅繼承了隨國公的爵號。577年，北周滅北齊，楊堅立下戰功，又進封柱國。第二年，出任定州總管，不久轉亳州總管。

楊堅並無突出的功績，地位卻扶搖直上，逐漸引起一些朝臣和貴族的忌恨。北周初年，宇文護專權，多次想除掉楊堅，都因別人的阻攔而沒有得逞。周武帝親政後，宇文憲曾勸他盡早把楊堅除掉，內史王軌也認為楊堅有反相，但都沒引起周武帝的重視，且又以楊堅的長女作為皇太子王妃，進一步鞏固了楊堅的地位。

同時，楊堅也積極利用已有的社會影響，廣泛拉攏群臣，以擴大自己的勢力。楊堅在做隨州刺史時已與驃騎將軍龐晃結為莫逆之交。後來，楊堅做定州總管，龐晃任常山太守，二人交往更密。楊堅將轉亳州總管時，龐晃勸他就此起兵，建立帝王之業，楊堅握著龐晃的手說：時機還不成熟啊。至此，楊堅取周自代的願望溢於言表。

二、誅殺諸王建立新朝

宣政元年（公元578年）六月，武帝死，宣帝繼位，以楊堅女為皇後，任楊堅為上柱國、大司馬。第二年初，楊堅又轉大後丞、右司武，旋升大前疑（相當於丞相）。在宣帝外出時，由楊堅主持日常政務。

周宣帝雖年少，但昏庸荒淫，又修建洛陽宮耗盡民財，致使上下怨憤。楊堅便開始做取代周室的准備工作。有一次，楊堅與好友宇文慶談論當時形勢，表示預感到北周的統治即將結束，對可能出現的動亂局面進行了充分的估計，並已經做好收拾北周局面的思想准備。

楊堅積極為代周做准備，也曾引起周宣帝的警覺，甚至曾想殺掉楊堅。但楊堅始終不動聲色，周宣帝既找不到借口，也不願隨便殺死自己的岳父。楊堅盡管表面不露聲色，內心對周宣帝的猜疑也感到不安，為逃避周宣帝的猜疑，也為姿備橡了將來在北周動亂時握有實力，楊堅想暫時離開朝廷，到地方上去掌實權。他把這種想法告訴了自己的同學內史上大夫鄭譯。大象二年（公元580年）五月，周宣帝決定南伐，鄭譯乘機推薦楊堅。周宣帝對鄭譯言無不從，跡旁遂任命楊堅為揚州總管。

大軍未出，周宣帝病重，召見小御正劉P、御正中大夫顏之儀，准備托以後事。二人到時，周宣帝已不會說話。這時，宣帝的長子宇文衍年方8歲，根本不能真正做皇帝。劉P為以後飛黃騰達，便與鄭譯商議，共同擬定一個假詔書，聲稱周宣帝遺囑，讓楊堅以皇太後父親的身份總攬朝政，輔佐幼主。宣帝死，劉、鄭等人暫不公開滾液，首先宣布由楊堅總管中外軍事大權。楊堅又以詔書的名義控制了京師衛戍軍隊，基本控制了朝廷。

3天後，楊堅等人才正式宣布宣帝已死的消息，8歲的周靜帝即位，以楊堅為假黃鋮、左大丞相，掌握軍事、政治全權。但楊堅深知自己的地位還不鞏固，於是採取一系列措施增加自己的權威。

首先是建立自己的統治核心。楊堅是在劉P、鄭譯等人的擁戴下才得以上台的。劉鄭二人都想藉助楊堅撈到好處，他們建議由楊堅出任大冢宰，鄭譯要做大司馬，劉P想任小冢宰，實際上就是要三人共掌朝政。楊堅不願讓他們分割自己的權力。在親信李德林的支持下，楊堅拒絕了他們的要求，自任丞相，設丞相府，以鄭譯為相府長史兼內史上大夫，劉P為相府司馬，李德林為府屬兼儀同大將軍，把他們置於自己的控制之下。楊堅又拉攏真正具備政治才能的高G等一幫人作為自己的親信。相府實際上已代替朝廷成為真正的決策機構。同時楊堅利用掌握軍權的司武上士盧賁，用軍隊的力量暫時壓服了尚未完全清醒過來的朝廷百官。

接著除掉宗室宇文氏的勢力。楊堅初執政時，周宣帝的弟弟宇文贊仍以皇叔身份居上柱國、右大丞相職，在朝廷中與楊堅平起平坐。楊堅支使劉P把他勸回家中，不要過問朝政，答應以後由他做皇帝，只須在家裡等待。宇文贊年輕無才，信以為真，便高高興興回家去了。楊堅排除了近在身邊的干擾，但這時真正的威脅是已經成年並各居藩國的宇文泰的5個兒子：趙王宇文招、陳王宇文純、越王宇文盛、代王宇文達、滕王宇文遒。他們既有實力，又有影響，一旦起兵，楊堅根本無法控制。因此，在還沒有公開宣帝的死訊時，楊堅便借口召他們回到長安，收繳了他們的兵權印符。五王與雍州牧畢王宇文賢聯系，請他起兵。但宇文賢很快就被楊堅擊敗。楊堅明知是五王從中搗鬼，卻假裝不知，並允許他們劍履上殿，入朝不趨，以此安定他們。五王看到外面指望不上，便尋找直接刺殺楊堅的機會。有一天，趙王宇文招借口請楊堅吃飯，安排親信衛士手持兵器守護左右，並暗伏兵士於後。楊堅到後，所帶隨從均被擋在外面，只有楊弘與元胄跟進去，並且只准坐在門口。元胄看出勢頭不對，便說：相府有事，丞相不宜久留。催楊堅趕快脫身，並強行拉楊堅離開座位，趕快出門，護送楊堅回到相府。楊堅賞賜給元胄大筆財富，並以謀反罪殺死宇文招、宇文遒，其他三王也很快被除掉。至此宇文氏的勢力基本被消滅。

然後，楊堅宣布廢除周宣帝時的嚴刑峻法，停止洛陽宮的營建，以此取得廣泛支持。這樣，楊堅在京師的統治已基本穩固。

楊堅以外戚專權，引起北周一些地方勢力的不滿。楊堅本想尋找種種借口，逐步用自己的親信去控制地方，把原來的將領召回京師，或殺或用，就可兵不血刃地控制全國局勢，但都沒有成功。楊堅執政剛一個月，尉遲迥便在相州（今河南安陽）發難，王謙在益州起兵，司馬消難在鄖州（今湖北安陸）起兵，局勢異常嚴峻。楊堅一方面利用自己已經取得的政治優勢拉攏地方將領，對反對者進行分化瓦解；另一方面，投入自己所能控制的全部軍隊，經過半年的戰爭，三方武裝反抗被全部平定，楊堅控制了北周政局。

從輔政之日起，楊堅要做皇帝已是公開的秘密。在平定三方武裝反抗的過程中，楊堅又為鋪平做皇帝的道路採取了下列措施：宣布自己由左丞相改任大丞相，廢左、右丞相設置，不久改稱相國；讓自己的長子楊勇出任洛陽總管、東京小冢宰，監督東部地方勢力；楊堅由隨國公改稱隨王，以20州為隨國，隨王位在諸侯王之上；為進一步宣揚自己的家世，追封曾祖楊烈、祖父楊禎、父親楊忠；為進一步削弱宇文氏的影響，廢除所有對 *** 的賜姓，令其各復本姓，這一措施得到 *** 的普遍擁護。

至580年底，楊堅做皇帝的准備工作已基本完成。581年正月，楊堅派人為周靜帝寫退位詔書，內容極稱楊堅功德，希望楊堅按照舜代堯、曹丕代漢獻帝的故事，接受皇帝稱號，代周自立。詔書由朝廷大臣捧著到隨王府送給楊堅。楊堅假意推辭，經過朝廷百官的再三懇求，楊堅才接受。儀式結束，楊堅穿戴上早已准備好的皇帝服裝，在百官簇擁下坐上皇帝的寶座。

楊堅由繼承父親的隨國公起家，進稱隨王，故把自己新王朝的國號定為隨。他又感到隨字有辶，與走同義，似乎不太吉利，便改隨為隋，改元開皇，仍以長安為首都。