大學生觀音

❶ 剛才我才知道佩戴觀音菩薩佛像是不能的，怎麼辦我是在校大學生，把佛像放在哪比較好一些

你著相了 相由心生 你心裡是尊敬佛菩薩就夠了 形式上的何必在乎那麼多 是菩薩 供在 干凈 整齊點的地方 就行 沒開光的 也不必給他上香 念經 念觀音心經 不供香 只念經 或者就念佛菩薩名號 這叫法供養 可比你燒香 拜佛 好很多啊 阿彌陀佛 樓主 這么年輕就 信佛啊 真難得 信佛固然 可以 切記正信 你說的那些 什麼不能帶 不能做什麼的 都是你著相 大概你不明白什麼叫著相

著相就是指形式和虛假的東西 簡單的理解就是指 佛菩薩應該如何供養 或者他們的慈顏悲容 我們都沒見過 講菩薩像佩戴胸前 有無罪惡 這些都不過道聽途說 沒有真正見過 因為某個人給你說 菩薩像不應佩戴胸前
否則是不敬 那人不是菩薩 他怎麼知道這是不敬
你就是著了這個人給你的相

再簡單的說 鬼 您沒見過 或許見過 你怎知道那是鬼？ 沒見過 你怕什麼？ 怕的原因是著相 著了世人給你的「鬼很可怕」的相 ？ 不知道你明白不

世間男人女人 鬼怪魔魂 不一樣的 只是相 只是一副皮囊 樓主不必介懷 觀音像 可以佩戴 阿彌陀佛

❷ 我是一個信佛的大學生，我沒有皈依佛門，可惜我一直有手淫的習慣，我聽說念觀音菩薩可以離淫慾，可以嗎

南無阿彌陀佛

以勇猛精進之心去恭敬誠心念阿彌陀佛佛，念觀音菩薩，專一念都可以，真正的依教奉行，就可以戒除，

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凈空法師---凈宗以念佛伏淫慾煩惱

【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】——《楞嚴經》

交光大師這個科判就是註解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「凈戒」，就沒有辦法得定發慧。這個凈的標准，要依佛在本經所說的。

我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的佔多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。

念這么多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？

我們在傳記裡面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。

尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規范。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規范，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。

通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關系，這在本經第一卷裡面，說得很詳細。

這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？

阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。

這個行門修的是什麼呢？

這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。

阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。

所謂「一切眾生」，這是講六道裡面的眾生；「皆以淫慾而正性命」。

你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢？

就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。

佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的「色」，跟五蘊裡面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得乾乾凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。

「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裡頭真的把淫慾的念頭斷干凈了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。

「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」

「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？

是要超越三界。

「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。

或許有同修要問，這個事太難啦！

是難。

凈土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？

我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報庄嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清凈了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們凈宗要有了這個境界就到實報庄嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」

這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報庄嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪裡呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫慾，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控製得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？凈宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經里頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生凈土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在凈宗里頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清凈心的純度，心愈清凈，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。

❸ 很信奉大慈大悲的觀音菩薩，像請一個觀音菩薩護身符可是又有人說最好不帶在身上，該怎麼辦呢

請一困運個放在干凈整潔之處供養山雹起來就很好。條件汪唯梁不允許，就不用請，心裡有菩薩就可以了。常念觀世音菩薩，自會得菩薩的護佑加持，消災免難，吉祥平安。

南無觀世音菩薩摩訶薩

❹ 男的，是佩戴佛珠手鏈好，還是觀音玉佩好本人大學生

都可以，看個人喜好了。如果是玉佩的話繩子是很重要的碧亂，男生的應卜拆該要稍微粗一點好型慧棗看。手鏈的話，如果手腕細珠子還是小點好，也帶著舒服些，手腕稍粗的話，可以帶更大一點的珠子

❺ 求一篇看完千手觀音感人的演講詞（大學生講座用）

談到歌舞，想必讓大家最難忘而又感動的莫過於我們剛剛看過的《千手觀音》了。在這個世界上，有這么一群人，他們既聽不到聲音，也無法與人交談，生活在無聲的世界裡。他們就是聾啞人。在這個節目當中，聾啞姑娘以千手觀音形象立於蓮花台上，在鑲嵌著一千多隻手的金碧輝煌的拱門下，用繽紛的手姿和斑斕的色彩，「述說」內心世界的美麗話語。演員的每一個動作，看不出一絲一毫的瑕源漏疵，表演的每一秒鍾都給人以極高的藝術享受。然而《千手觀雹激爛音》給人最多的是人心靈的震撼。想不到這些聾啞演員是那麼的漂亮，舞姿是那麼的優美，動作是那麼的協調，表達是那麼的准確，而這一切都是在他們無聲的世界裡完成的。從他們身上，我們看到了不凡，看到了奇跡，看到了自強不息，激勵向上的精鉛明神。

❻ 我是一名大學生，在濟南上學，因為有緣接觸佛法，想去觀世音菩薩道場普陀山洗禮洗禮，希望了解

我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，」就是說的這個實相無相無上法門的道理。
靈山塔到底是在什麼地方？看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手裡拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數用的。但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什麼呢？這位居士他想來想不通，就請問一位老和尚說：「老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢？」老師父以慈悲的音聲回答說：「居士，你不知道嗎？觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。」這位居士聽了老和尚的開導後，心裡半信半疑。又問：「老師父，觀世音菩薩為什麼要念自己的名號？」老師父又說：「居土，求人不如求己。」居士聽了，當下對於求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所謂「迷時靠師度，悟時要自度。」說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。

❼ 大學生燒香拜佛求考研過關說明啥

據悉，今年研究生入學考試剛剛結束，「燒香帖」就多次出現在「考研吧」中，最近一個帖子點擊率有數千，跟帖將近600個，大多跟貼都是祈求菩薩保佑自己的考試能夠通過。而某報考湖南師大漢語言文學專業的考生透露，考試後拜佛在他們同學中比較普遍，其原因一是有些考生感覺沒什麼把握，想靠點運氣，所以去求佛；另外就是有些考生自己本身並不怎麼相信，但迫於家長的要求，也去試著拜佛。
眾所周知，燒香拜佛是一種迷信活動，是科學、文明缺失的一種盲從的心理慰藉。倘若是普通公眾以此來企求某種願望、表達某種訴求，尚有情可原。而作為新時代滿腹經綸的學子，也熱衷於燒香拜佛來保佑自己考研成功，就讓人匪夷所思和難以理喻了。
顯然，高校學子熱衷於燒香拜佛，盡管這有社會影響的原因，但它暴露出了這些學子們心理上的脆弱，缺失自信力。「大慈大悲的觀音菩薩，救苦救難的觀音菩薩，幫幫我吧！我願以任何代價，一輩子吃齋頌經，只求這次能考上研究生」，從考生的這種虔誠的禱告中，分明感受不到一位現代文明青年的朝氣和成熟。
其實，時下諸多學子心理脆弱已呈上升趨勢，最主要的表現便是面對立足、生存和發展的壓力與挑戰，缺乏自信力，缺乏堅模賀游韌力，變得迷茫而不知所措。此前媒體報道的北大研究生因「沒有能力」面對未來的壓力選擇了離校出走；青島一位大學生想吃餛飩，竟要媽媽從福州坐飛旦銷機送來等等，都非常直觀地反映出了學子的這種心理狀態。
正如專家所呼籲的那樣，大學生屬高文化程度者，出現這種群體性的心理「疾拍好病」，不但制約著大學生自身的健康發展，也影響著社會的文明進步，應該引起社會的重視。

❽ 大學男生帶玉觀音好嗎爸媽買了個不知道要不要帶

男戴觀音女戴如來，雖睜悄辯然不是必須這樣，但這是習俗。帶上可以表現出你有信仰。 這也是一件飾物，悉缺 而且玉給人的感覺是溫潤，也能讓你整個運碼人感覺溫和，善良。 佛教本神也就是很多美好事物的象徵，帶著吉利。