菩薩大學生

① 我現在是名大學生，我想在宿舍念地藏菩薩本願經可以嗎，應該怎麼念，有沒有什麼講究之類的，謝謝，，

沒帆蠢灶什麼講究，不過注意兩點：
1、念經的時候，最好以恭敬心念；
2、不要檔禪讓宿舍的同學反感，多尊重他們的態扮感受；

② 人、二乘人、菩薩、佛的「心智」有何區別

從圓滿的「心智」角度來培帶游比較，人好比一個尚在襁褓中的嬰兒；二乘聖人相當於小學生、中學生；菩薩則如大學生、博士生；佛就是教授、導師。
這只是一個方便比喻，究竟來說人、二乘人、菩薩、佛皆具佛性，只是迷悟不同，才有區分。其實心配銷、佛、行余眾生，三無差別。

③ 大學生考試家長年觀世音菩薩好嗎

1 不好
2 考試成績的提升應該是通過自身努力和積累來達到的，而不是依賴於拜拜祈福，依賴他人的力量解決問題。

3 如果想要提旦巧高考試成績，可以通過制遲指定合理的學習計劃，加強自身的知識儲備，參加輔導班、課外培訓等活動，提高自身的學習能碼遲配力和技巧來實現。

④ 菩薩和佛陀、羅漢有什麼區別啊

1、在佛教中的地位不同

佛：高於菩薩、羅漢。這是實踐的第一個果實。從羅漢到菩薩，再從菩薩到佛。成佛是所有佛教徒的最高目標。

菩薩：在佛陀之下，在羅漢之上。這是實踐的第二個成果。菩薩已經看透了「五蘊皆空」。因為他們的「多愁善感」，他們還沒有達到一切都是空的境界。他們只是接近成佛，但還沒有成佛。我沒有成佛，但我希望所有人都成佛。

羅漢：佛陀之下，菩薩。這是實踐所能達到的第三個果實層次。根據佛教，獲得羅漢之果就是停止一切煩惱，得到天人的供給，停止生死輪回。

使者：是向人類傳警告和報喜信，信奉同一宗教，同一真主，反對信奉多神和崇拜偶像，只堅信、崇拜獨一的真主，教化人類不要以物配主，要遵循正道，行善止惡，善者將報以天園之樂，惡者將懲以火獄之苦。

2、覺悟程度的高低不同

佛：自覺，意識到他，意識到他的實現。當你成為佛陀，你將擁有一個屬於你自己的天堂世界。佛陀也有很大的慈悲心，所以他向世界宣講佛法，拯救了所有的生靈，使他們沒有進入他的世界。佛介於多愁善感和冷酷無情之間。佛之光普照眾生，眾生一律平等。佛陀是眾生的向導。他只是用一束光來指引我們。

菩薩：意識到並意識到他。當我們達到菩薩的境界，我們就會有大慈悲。因為我們看到所有的生物都在受苦，所以我們會發大慈悲去拯救所有的生物。菩薩尚未達到完全的覺悟，覺知仍是有情，自己的覺知，並有一顆善良的心來拯救活著的菩薩。

羅漢：意識。阿爾罕人自覺而無情，更注重個人修養和教化。羅漢的境界指的是自我控制的程度。個人通過修行超越了三界，而不是在五行之內。在佛教思想中，羅漢的境界剛剛從六道輪回中解脫出來。

使者：真主沒有對他們直接下達命令，他們也無自己的經典和明攜教律，但他們能深切領悟並遵循前代欽聖的准則，並在言行修養方面以此律己教人，是為「顯揚知能」的聖人。

3、形象不同：

佛：小發滿頭，激襪伏也好滾有例外：西藏菩薩和彌勒菩薩的形象都是光頭

菩薩：通常戴著帽子或頭巾。

羅漢：他們在外表上很多樣化，更像普通人。

使者：使者則是有明證和教律，負有真主委以專門使命的人；先知和使者都是人，不是崇拜的對象；

⑤ 我是一個信佛的大學生，我沒有皈依佛門，可惜我一直有手淫的習慣，我聽說念觀音菩薩可以離淫慾，可以嗎

南無阿彌陀佛

以勇猛精進之心去恭敬誠心念阿彌陀佛佛，念觀音菩薩，專一念都可以，真正的依教奉行，就可以戒除，

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凈空法師---凈宗以念佛伏淫慾煩惱

【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】——《楞嚴經》

交光大師這個科判就是註解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「凈戒」，就沒有辦法得定發慧。這個凈的標准，要依佛在本經所說的。

我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的佔多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。

念這么多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？

我們在傳記裡面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。

尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規范。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規范，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。

通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關系，這在本經第一卷裡面，說得很詳細。

這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？

阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。

這個行門修的是什麼呢？

這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。

阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。

所謂「一切眾生」，這是講六道裡面的眾生；「皆以淫慾而正性命」。

你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢？

就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。

佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的「色」，跟五蘊裡面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得乾乾凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。

「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裡頭真的把淫慾的念頭斷干凈了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。

「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」

「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？

是要超越三界。

「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。

或許有同修要問，這個事太難啦！

是難。

凈土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？

我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報庄嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清凈了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們凈宗要有了這個境界就到實報庄嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」

這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報庄嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪裡呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫慾，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控製得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？凈宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經里頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生凈土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在凈宗里頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清凈心的純度，心愈清凈，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。

⑥ 人、二乘人、菩薩、佛的「心智」有何區別

綠色之友——李彬 《心經》里有句話叫「菩提薩捶依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」。那什麼叫「顛倒夢想」？ 「二乘人」（指小乘佛教中的「緣覺」和「聲聞」羅漢等），說我們凡夫（一般人）有四顛倒：一、 不凈計為凈。 ——指諸如因看不透身體的不凈，而做出顛倒是非的行為。二、 以苦計為樂。——不知苦樂的相對性和「苦的逼迫性」，常為七請六欲所縛而做出顛倒之事。三、 無常計為常。——不知一切有為法都是無常的，迷真逐妄、執著權位、名望、財色而硬要將無常變為有常的顛倒。四、 無我計為我。——不知我們的身體（地、水、火、風及無蘊假合而成）及一切有為法都是緣生無我的。綜觀一切事物都是「依它起性」、「遍計執性」、根本找不到獨立的自主性。 所以，凡夫著於財、色、名、食、睡。因此我們的心智覺悟程度一般只能達到：「心滅後而知滅」境界。所以，人只有「聰明」。就視覺來說，我們只有「肉眼礙非通」本領。 菩薩說二乘人也有四顛倒：一、 著不凈，不見法身凈。——二乘人只見到「有」為世間的污穢不凈，卻不知不凈的本體就是清凈的法身。凈與不凈原是不一、不異的。如黃金是清凈的本體，戒指則是本體著上有為法之後所現出來的因緣和合之相。戒指雖然已成染污之相，但它的本體（黃金）清凈本性還是不變的。二乘人因為著了不凈之相，厭棄五濁惡世，所以只求自了，而不願再回頭來度眾生。二、 著苦，不見寂滅樂。——二乘人只知道人世間的一切，究竟是苦（苦苦、壞苦、行苦），所以，一味地追求離苦，卻不見沒有一念苦生、沒有一念樂滅的寂滅真樂的境界。三、 著無我，不見自在我。——二乘人只見一切羨喚法緣生無我，因而著了無我之相，卻不見無我的本體中所具的自在佛性。四、 著無常，不見佛性常。——二乘人只見一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電的虛幻無常，卻不見佛性恆常不變的真我。總之，二乘人之所以顛倒，在於修法而著了法相，要破法執，遠離四顛倒，才能證悟常樂我凈的正等正覺。 因為 二乘人著於「空」，故他的心智覺悟程度可以達到「覺異無異」的境界；所以，二乘人具有「一切智」的心智。就視覺來說，他們具有「天眼通非礙」及「慧眼見真空」的本領。 因為，菩薩著於「有眾生可度」，尚有一分的生相無明。故菩薩的心智覺悟程度可以達到：「覺住無住」的境界；所以，菩薩具有「道種智」的心智。就視覺來說，他們具有「法眼觀俗諦」的本領。 惟有佛，滅度一切眾生，卻不著有眾生可度之相，故佛的心智覺悟程度可以達到最高的「覺生無生」的涅盤境界！所以，佛具有「一切種智」的「心智。就視覺來說，他具有「佛眼如臘祥千日，照異體還同」的本領。 涅盤又分為四種：一、 自性清凈涅盤。——眾生皆具佛性，佛是已覺悟、並證佛果的凡夫；凡夫及一切眾生都是未來有待覺悟的佛。所以，佛性具有「不變隨緣」、「隨緣不變」的「圓成實性」清凈本體。二、 有餘依涅盤。——是指四果羅漢，雖已斷了三界貪、嗔兄局凱、痴的煩惱，但他不是一證果就馬上入涅盤，要等時機成熟，才能這個由過去業所感應的業報身而了生死，所以，二乘阿羅漢所證的涅盤是有餘依涅盤。三、 無余依涅盤。連最後一個業報身也舍了，斷輪回、了生死了，這時所入的就是無余依涅盤。四、 無住大涅盤。——佛菩薩所證的究竟涅盤。 涅盤也叫「圓寂」——離一切相，掃一切法的一種「死」的境界！圓寂「凡夫謂之死，外道執為斷」。所以，同樣都是死，一般人則認為「一切都結束了」——斷滅；聖人則「視死如歸」（如中國古聖賢曰「生者寄也，死者歸也」）。 以上是本人接觸佛法後的一些心得體會和感悟日誌。《心經》、《金剛經》真是一部「無上甚深微妙法」 「百千萬劫難遭遇」的般若經。感謝菩薩賦予我們諸多的「經解」！

⑦ 剛才我才知道佩戴觀音菩薩佛像是不能的，怎麼辦我是在校大學生，把佛像放在哪比較好一些

你著相了 相由心生 你心裡是尊敬佛菩薩就夠了 形式上的何必在乎那麼多 是菩薩 供在 干凈 整齊點的地方 就行 沒開光的 也不必給他上香 念經 念觀音心經 不供香 只念經 或者就念佛菩薩名號 這叫法供養 可比你燒香 拜佛 好很多啊 阿彌陀佛 樓主 這么年輕就 信佛啊 真難得 信佛固然 可以 切記正信 你說的那些 什麼不能帶 不能做什麼的 都是你著相 大概你不明白什麼叫著相

著相就是指形式和虛假的東西 簡單的理解就是指 佛菩薩應該如何供養 或者他們的慈顏悲容 我們都沒見過 講菩薩像佩戴胸前 有無罪惡 這些都不過道聽途說 沒有真正見過 因為某個人給你說 菩薩像不應佩戴胸前
否則是不敬 那人不是菩薩 他怎麼知道這是不敬
你就是著了這個人給你的相

再簡單的說 鬼 您沒見過 或許見過 你怎知道那是鬼？ 沒見過 你怕什麼？ 怕的原因是著相 著了世人給你的「鬼很可怕」的相 ？ 不知道你明白不

世間男人女人 鬼怪魔魂 不一樣的 只是相 只是一副皮囊 樓主不必介懷 觀音像 可以佩戴 阿彌陀佛

⑧ 觀音與玉帝，那個官職大

要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回檔悉之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低，只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴，也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。

你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？答:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖人。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過四聖法界(臂如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸，且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝命貴，連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、白眉羅漢及其它所有斯陀洹、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(臂如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界，且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但機率是較小的。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(臂如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界亦是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大，菩薩老二，辟支佛老三，阿羅漢老四，天(天帝)乃老五的。

天帝也與我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。

華嚴經裡面講過:「我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福」。可見，玉帝是多麼的仁慈啊！

佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。

在佛教中，觀世音菩薩與玉皇大帝那個級別高？

次第而下：

佛－－－菩薩（大乘）行數乎－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀洹（二果）、須陀洹（初果）畢搜。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。

再而下之：

天人(也包括玉皇大帝)－－－人－－－阿修羅－－－餓鬼－－－地獄－－－畜生。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）

如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。

建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與觀世音菩薩，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。

一切眾生畢竟成佛！

南無本師釋迦牟尼佛

仙與佛有什麼區別？
答：仙法力有限，不像佛、菩薩法力至高無上，無邊無盡的。仙且與我們眾生一樣，都仍在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而佛、菩薩很至高無上的果位，且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人。其次仙級別低，神權不大。而佛、菩薩級別高，威神力與權利超越了一切天神和天王。且是玉帝的上級。玉帝見到佛、菩薩皆要下跪禮拜，佛、菩薩的每一句命令玉帝都不敢不遵從。玉帝雖是三界內的王帝，三界內的老大，神權雖大，但還沒有超脫三界了生死(而佛、菩薩皆達到了不生不滅的境界。生死未了，判斷難免會有所偏差)，難免會犯錯。玉帝如降福降禍有丁點不公正，則會遭到佛、菩薩的懲罰。但玉帝不公正機率是很小的。而佛、菩薩已超越了三界脫離了六道輪回之苦，是位偉大的聖人，判斷是永遠不偏不私，毫不出錯的。更不會遭到任何懲罰。仙雖然也慈悲又智慧，但與佛、菩薩比起來是遠遠不夠的。而佛、菩薩乃是大慈悲，大智慧，大覺悟者的。仙還有過去即使是多麼的善良，也會在一念之間變成超邪惡的。而佛、菩薩良知是徹底穩定了的，善良之心是永遠不會被污染的。仙如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽連，即墮入三惡道中，還要做畜生，餓鬼，下地獄。而佛、菩薩是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦的。

⑨ 我是一名大學生，在濟南上學，因為有緣接觸佛法，想去觀世音菩薩道場普陀山洗禮洗禮，希望了解

我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，」就是說的這個實相無相無上法門的道理。
靈山塔到底是在什麼地方？看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手裡拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數用的。但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什麼呢？這位居士他想來想不通，就請問一位老和尚說：「老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢？」老師父以慈悲的音聲回答說：「居士，你不知道嗎？觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。」這位居士聽了老和尚的開導後，心裡半信半疑。又問：「老師父，觀世音菩薩為什麼要念自己的名號？」老師父又說：「居土，求人不如求己。」居士聽了，當下對於求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所謂「迷時靠師度，悟時要自度。」說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。

⑩ 南無地藏王菩薩本願經 我是一名大學生，家裡從小就信佛了，想讀南無地藏王菩薩本願經

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，枯兆念並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句沒困佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手猜稿印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩

4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記