佛性型大學生
⑴ 身為新時代的大學生,我們應當如何辯證認識「佛系青年」或「佛系人生觀」呢請
首先，肯定是要了解什麼是「佛」。和現在所說的佛系，是不是在一個概念上。
「佛系」這個新生詞，應該是和佛有區別。因為佛普度一切，包容宇宙一切法，不存在分成佛系，道系，儒系，人文系之類。只要有區分，就會有分別，有分別，就會有對立，有對立，就會有斗爭，有斗爭就會有產生種種不和諧。這並非佛陀教育的本意。
如果不了解什麼是「佛」，自然無法辯證認識了。辯證需要辨別後證明，證明後了解。聽人言說總不如自探究竟。
那麼了解「佛」最好的方法，就和了解一個人一樣，不是道聽途說，否則會盲人摸象，難窺全貌。應該看他做了什麼，說了什麼，究竟是怎麼一回事，多年後對大家產生了什麼樣的影響。最好的，就是大藏經，裡面收錄了佛所說的經典，還有依照佛所說進行修行的人們，有了成就後寫下的論著。
如果只是外面看到一些流行的經文，比如金剛經和心經之類，都是內涵極深，未深入佛學的人無法用現有文字理解去揣摩經文內容。而如果這樣做了，難免變成迷信，誤導了人們。如果看不懂，那麼就應該尋找更低的入門點。這時候可以網路佛經分類。
佛經所面向的群體，在經典描述里，有一般民眾，有其他宗教的人，有的是已經有了小成就的仙人，有的是鬼神，天人，龍等六道中其他道的眾生。還有菩薩們，也是佛的弟子。這樣就知道，可以從最初的佛陀勸人行善開始，一步步深入，到持戒修行，到禪定，到開發智慧，到利益眾生，再到微觀世界，宏觀宇宙，天上天下天外，無所不含。不是大多數人理解的簡單一個「佛系」就能切入的。
說出「佛」這個字，分量有多重。何止幾千年的中醫，武術之類的博大精深。越是研究深入，越是感到深不可測。所以如果要辯證認識，決定步入這個夢醒計劃。確實需要改變人生觀，價值觀，思想觀。人生是什麼，什麼是最有價值的，人事物應該如何思考。
⑵ 佛繫心理對大學生學習動機的影響
可能就比較順其自然吧，比如說該學習的時候就學習，該玩的時候就應該玩，然後我沒有太大的強目的性，但是也不會太放鬆，就是該干什麼的時候就干什麼吧。
⑶ 成績優異的大學生,沉迷於宗教信仰(佛教)走火入魔,父母為之落淚,敬請各路人士提供寶貴意見,挽救這位青年!
人的領悟是自要靠自己的，任何心理醫生都幫不了他。
給時間讓他去悟，給時間讓他經歷紅塵，人心理的開解，要靠境遇的變化，給他帶來心理的變化，給他去領悟。
像你說的這種情況，別人越幫忙只會讓他陷入越亂，最後越難脫身。給他時間吧，給他點生活費就行。遲早他會走出來的。
宗教這種東西，為什麼出現，為什麼得以發展，為什麼得以流傳，都是有目的和原因的。他以後多看看資料就知道自己曾經有多傻
⑷ 我是一個信佛的大學生，我沒有皈依佛門，可惜我一直有手淫的習慣，我聽說念觀音菩薩可以離淫慾，可以嗎
南無阿彌陀佛
以勇猛精進之心去恭敬誠心念阿彌陀佛佛，念觀音菩薩，專一念都可以，真正的依教奉行，就可以戒除，
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凈空法師---凈宗以念佛伏淫慾煩惱
【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】——《楞嚴經》
交光大師這個科判就是註解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「凈戒」，就沒有辦法得定發慧。這個凈的標准，要依佛在本經所說的。
我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的佔多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。
念這么多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？
我們在傳記裡面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。
尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規范。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規范，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。
通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關系，這在本經第一卷裡面，說得很詳細。
這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？
阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。
這個行門修的是什麼呢？
這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。
阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。
所謂「一切眾生」，這是講六道裡面的眾生；「皆以淫慾而正性命」。
你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢？
就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。
佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的「色」，跟五蘊裡面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得乾乾凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。
「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裡頭真的把淫慾的念頭斷干凈了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。
「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」
「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。
我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？
是要超越三界。
「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。
或許有同修要問，這個事太難啦！
是難。
凈土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？
我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。
伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報庄嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清凈了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們凈宗要有了這個境界就到實報庄嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。
「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報庄嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪裡呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫慾，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控製得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？凈宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經里頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生凈土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在凈宗里頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清凈心的純度，心愈清凈，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。