孔子與大學生

㈠ 孔子曾子的孝道思想對大學生的啟示

孔子孝道的現代意義在於孔子孝道有利於培育人們的感恩意識，有利於弘揚家庭美德，有利於和諧社會的構建和有利於促進良好道德觀的形成。

其次，在現實生活中,一些人只重視自己的小家，無視對父母的孝敬，甚至有的兒女還虐待老人。有了孝的進入, 家庭成員的關系會進一步拉近, 從小事做起, 真正對父母盡孝。

㈡ 儒家思想對當代大學生的影響

儒家思想深刻地塑造了當代大學生的世界觀、價值觀和行為准則。首先，儒家文化強調對生命的尊重和肯定，這有助於大學生建立積極向上的人生觀。其次，儒家倡導的整體利益優先於個人利益的觀念，對大學生形成正確的價值觀具有指導作用，鼓勵他們在追求個人發展的同時，不忘考慮社會和他人的利益。第三，儒家文化中的愛國主義精神，激勵大學生胸懷天下，為國盡忠，這對於加強大學生的愛國主義教育至關重要。最後，儒家文化倡導的「謙恭禮讓」和「寬以待人」，對大學生在人際交往中展現出良好品行提供了指導原則。
儒家思想，起源於孔子創立的學派，起初與喪葬儀式有關，後演變成一個完整的哲學體系，成為中國傳統文化的核心，對東亞乃至世界其他地區都產生了深遠的影響。儒學、儒家、儒教這些概念雖有交集，但在內涵上有所區別——儒學作為哲學體系，儒家代表社會階層，儒教則指一種信仰形式。
在全球范圍內，許多思想家正在反思現代社會的運行模式和未來走向，並開始關注中國傳統文化中的智慧。他們發現，中庸思想對於解決現代社會問題具有重要的啟示作用。中庸之道作為世界上最古老且持續不斷的哲學之一，是中國眾多文化流派中最有價值的核心思想。以儒家思想為代表的中國傳統領導哲學，從探討世界與人生的根本規律出發，對領導力進行了深刻的闡釋和分析，並對領導力的本質進行了精準界定。
在當代，儒學思想廣泛應用於企業管理和領導力培養中。儒學的領導智慧已成為當代企業領導者必須掌握的核心理念之一，對企業管理產生了深遠的影響。

㈢ 當代大學生能從孔子仁學思想中獲得哪些有益的啟示

儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響。

"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被發揮成了一種學說、一種哲學觀。建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關系為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"仁"，從這個核心出發，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最後，他提出"泛愛眾"，完成了仁學思想的基本建構。

在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能"泛愛眾"。並且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣"。由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最後，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說："克己復禮，天下歸仁焉"。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施於人"並把它作為"忠恕"之道來行仁。從"仁"出發到"歸仁"，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。

按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識和行為。孔子"仁"的思想強調人倫義務，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應該努力做到"己欲立而立人，己欲達而達人"，"己所不欲，勿施於人"。孔子以"愛人"解釋仁，作為仁德的根本標志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關系，更以"仁愛"原則來治國安邦。如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。

作為一種社會意識形態，孔子思想自然是基於對那時社會問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此。孔子所思考的是社會如何安定，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統攝諸德，強調仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現仁德的標志。

孔子以後的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學有重要發展。尤其是孟子將孔子的仁愛思想發展為"仁政"學說，影響後世極大。孟子把"惻隱之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的憐憫、同情之心，進而把仁看成人之所以為人的根本依據，因而孟子說："無惻隱之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具備了仁德，才能以仁愛之心處世待人。

在將仁愛思想建立成為人性論的依據之後，孟子又將仁愛精神推而及於政治，從而產生了他的仁政學說。孟子認為："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁與不仁應當作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經驗已經反復證明了的。不仁者而得邦國尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要統一天下，得到天下人民的擁護，不施仁政是絕對做不到的。

秦漢以後，孔、孟的仁學思想不僅產生了積極影響，而且還在後世的實踐和闡發下繼續得到了發展。

秦由暴政而亡的教訓，給了漢初統治者們帶來太多的思考。當戰爭的煙塵散盡後，漢初政治家和思想家不能不認真總結秦朝滅亡的教訓，陸賈因此撰成《新語》，認為秦"用刑太急"，不知教化，是導致強秦速滅的重要原因。賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害，這便是"仁義不施而攻守之勢異也"，這對漢初的政治產生了一定的影響。

面對極度凋弊、百業俱廢的嚴峻現實，漢初的統治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想，他們看到了儒學"難與進取，可與守成"、"序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別"的特徵，於是，當經濟獲得了一定的發展之後，他們還是選擇了儒家思想，以鞏固封建統治秩序，維護社會倫理綱常。

漢統治者取用儒學卻不是專用儒學，他們也離不開其他各家的一些主張，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎。漢朝學術是一種綜合學術，那時的思想家都不同程度地儒、法雜糅，仁義與法刑並列。這表現在漢朝的施政方針上，則是法治與德治相結合，"刑德並用"。西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之。"漢武帝便是"內多欲而外施仁義"，雖然他們內里多欲，但為了江山的長治久安，仍然要壓抑自己，行王道，主德治，施仁義。

㈣ 淺談孔子仁愛思想與大學生生命價值觀教育:孔子適周將問禮於老子

當前，對大學生進行生命觀教育，就是要在校園文化建設上借鑒孔子哲學思想中的積極因素，通過對孔子仁愛思想中的自尊、自愛、自強思想的解讀，幫助大學生認識生命、珍惜生命、熱愛生命，樹立正確的生命價值觀，使大學生能在健康校園文化中沐浴成長。
仁愛思想 生命觀教育 校園文化
孔子是中國古代最有影響的哲學家，其哲學思想體系可概括為「命、禮、仁、知、中庸」，而其中「仁」的哲學思想是其哲學思想體系中的核心范疇。孔子仁愛思想作為儒家傳統文化的核心，集中反映在他的「仁者愛人」的命題上。從其倡導的「愛人」思想來看，是內在地包含著「自尊」、「自愛」和「自強」思想。
在當前的大學生生命價值觀教育過程中，可以從孔子的仁愛思想中借鑒和汲取好的原則，這對於挖掘、繼承和弘揚我國古典哲學思想的這筆遺產，對於加強當代大學生的生命觀教育、提升大學生思想道德修養、構建和諧的校園文化具有重要的現實意義。
一、孔子「自尊」、「自愛」、「自強」思想解讀
1.自尊
所謂自尊，就是尊重自己的人格，而構成人格的最基本的要素是「志」。人應該如何維護自己的人格尊嚴呢？孔子認為，關鍵的是要做到「行己有恥」，就是說，做人要有廉恥之心，不能厚著臉皮黑著心，什麼都做。孔子認為，要保持自己的人格尊嚴，不僅要做到「行己有恥」，還應做到「行己也恭」。「恭」，就是在言行舉止方面莊重有禮。孔子主張時時處處都應「約之以禮」，做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。可見，在孔子看來，人要講自尊，就得在生活的各個方面都嚴格要求自己。
2.自愛
孔子「仁者愛人」的思想正是從「自愛」推引出來的。有一次，他組織同學們討論「智者若何？仁者若何」。他的學生顏回答得最出色，說「智者自知，仁者自愛」，意思是說：「明智的人有自知之明，寬厚仁慈的人懂得愛自己」，點清了仁的本源，人離開了自愛是什麼事情也作不成的，孔子給顏回最高評價：「可謂明君子矣」。按孔子的這一仁愛邏輯，愛己應是愛人的前提。懂得愛自己，才曉得愛他人；反之，「不知自愛者，亦難知所謂愛人之義」。
3.自強
自強是孔子做人的基本原則之一。他反反復復地講，「不怨天，不尤人，下學而上達」，不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，要通過學習理解其中的哲理，獲得人生的真諦。「君子病無能，不病人之不己知也」，君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己；「不患人之不己知，患其不能也」，意思是：道德修養好的人，不去憂慮別人不了解自己怎麼辦，而是擔心自己的能力是否不足，這都是指君子要自強。
孔子自強精神，可以歸納為如下幾個要點：「為仁由己」――自力更生；「納於言而敏於行」――少說多做，孔子對於那種專善「巧言」即光會說漂亮話卻不願力行的人，非常反感，說：「巧言，令色，鮮仁矣」。自強的人應該做到：「見賢思齊」――虛心好學；「過則勿憚改」――有過必改，孔子認為，君子不僅應做到有過必改，有錯必糾，還要「不貳過」才行，就是要避免重蹈覆轍，屢犯同樣的錯誤。
二、孔子自尊、自愛、自強思想與大學生的生命價值觀教育
1.以自尊為本
孔子的自尊思想其實就是指自我體驗具有高度掌控感與滿足感，對自我評價具有積極而穩定的特點，包括明晰的評判標准、勤敏的好學態度及誠信的行事態度。自尊是一個人做人的根本，指既不向別人卑躬屈膝也不允許別人歧視、侮辱，它是一種好的心理狀態，即自我尊重、自我肯定。要人敬重，必先自重，只要不氣餒、不灰心、不放棄，自己相信自己，自己尊重自己，就可以通過進一步的努力，找到自己的人生價值，贏得別人的尊敬，感受自尊的快樂。
要培養正確的自尊心，需要做到以下兩點：一是尋找個人自尊的支點，即尋找自己長處；二是要有正確的方向，即培養個人的自尊，應當懂得把個人的自尊上升為集體、國家的自尊，要繼承和發揚中華民族的光榮傳統，一言一行都要考慮祖國的利益，在和外國人交往中，要自尊，自愛，不卑不亢，在任何情況下，都不能以自己的言行損害祖國的榮譽和民族的尊嚴，這是每一個中國人所應有的民族自尊。
2.以自愛為榮
孔子說真正的「仁者」不是愛別人或被別人愛，而是「自愛」，當然這個「自愛」不是我們平常所說的利己主義，不是要為了自己的利益而不惜踐踏或侵犯他人的權益、權利，而且要求人們要把這種愛人的思想推廣到全體的社會成員，是一種極高的思想境界，是一種大愛。所以，真正的「仁者」是一種自覺而自信的，並且是追求超越性之自我實現的人，他的內心中有一種自覺的激勵，有一種自覺的超越，就是給自己以足夠的重視與關注，就是做自己生活以及所經歷、所領悟和所發現的事物的主人，並對其承擔責任；並要把自己作為整個世界的一部分來理解；就是給自己一個生活方向。有這種思想境界的人，就能「不怨天，不尤人，下學而上達」，才能做生活的強者。
3.以自強為律
孔子言：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」志士仁人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求的精神。從我們自身道德規范來講，自強是努力向上，是奮發進取，是對美好未來的無限憧憬和不懈追求，是狂風暴雨襲來時的傲然挺拔。自強者的精神之所以可貴，在於其不怨天尤人，在於其永不言敗的堅韌不屈，在於自己的拼搏、奮斗。自強者離不開堅定的意志和堅強的決心，要打破原有的一種接受命運給你安排的生存生活模式，重新找到自身存在的一種人生價值。
古往今來，自強是中華民族的傳統美德，是支持著中國人自立於世界民族之林的一種精神，一種信念，一種境界，是流淌在中華民族文明血管中的生生不息的血液，是中國人民代代相傳的傳世之寶。正是由於自強不息的民族氣節，我們獲得了民族的獨立，解放後，中國人民在毛澤東的獨立自主，自力更生號召的鼓勵下，取得了社會主義建設的偉大勝利，也正是因為自強，在改革開放後，我們走出了一條適合我們自己的中國特色的社會主義道路，在當前建設社會主義和諧社會的今天，我們更需要發揚自強美德，去適應日趨激烈的競爭。
三、結語
總之，愛是需要活著來支撐的，生存是生活的第一要義，而生存是一件並不容易乃至是很艱難的事。正是為了愛，為了尊嚴，所以要頑強活著，這就是生命價值觀的真諦所在，也正是孔子自尊、自愛、自強思想的真實寫照。在當前的校園文化的建設中，我們要充分借鑒孔子哲學思想中的積極因素，通過對孔子的自尊、自愛、自強思想的解讀，幫助大學生認識生命、珍惜生命、敬畏生命，追求生命的價值，提高生存技能，提升生命質量，從而樹立正確的生命價值觀，使大學生能在健康校園文化中沐浴成長。
參考文獻：
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