大學生師父

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『貳』 大學生和導師一起發表論文推免有要求嗎

每年三四月份研究生論文審讀定稿的時候，導師們的「吐槽」聲總是不絕於耳。這也難怪，平時看上去古靈精怪、口吐蓮花的學生，寫出來的論文卻是語言貧乏，詞不達意，疙里疙瘩，搞得師徒一起著急上火，寢食難安。幾經修改潤色，直到使論文在表面上「看上去挺美」，才敢長舒一口氣，定稿交稿，在焦慮中等待後續的評閱和答辯。經此「磨難」的老師，在感慨「帶學生很難」之餘，也會發誓以後要「高標准，嚴要求」，在平日里就督促他們讀書寫文章，只是決心易下，執行挺難，等到下一屆來學生入學了，依然是放養為主，學生們呢，巴不得你想不起他來，放養的模式自由而快樂。

讀研這事確實挺苦，你得有研究的興趣和天賦，還要能坐得住冷板凳。只可惜現在的讀研成了延遲就業的「緩刑期」，且找工作時還可以因研究生的學歷而增強競爭力。所以考研的壓力也是越來越大。每年的三四月份也是研究生復試的時節，學生們要參加各種面試筆試培訓班，還得到處打聽調劑的信息，而且現在是一人考研，全家上陣，陪考陪復試，投入大量的時間、精力和金錢，由此又自然而然地催生了一種考研經濟。經歷了如此的艱難才獲得了讀研的入場券，到畢業時論文卻是那般難產，個中緣由，大概只能到「過程」中去找了。

俗話說「師父領進門，修行在個人」，似乎是說成不成器，關鍵在於學生個人的努力。這話雖然不假，但也有點兒「師父」推卸責任的意味。就說寫論文這事吧。其實對於研究生來說，上過幾門課，成績多少並不是很重要，能不能畢業關鍵就是看論文寫得怎麼樣。而對於平常練筆少，積累又不多的學生來說，要想寫出篇像樣的文章來著實不易。選題不易不說，即便選好了，因相關知識儲備不足，也無法使文章變得豐滿且言之有物。因此，博覽群書是必須的。

溫梓川先生是馬來西亞著名的華文作家，他的「朋友圈兒」里可都不是一般人，他和郁達夫、曹聚仁等交誼甚篤，和梁實秋、沈從文、徐志摩等亦過從甚密。在其《文人的另一面——民國風景之一種》里，溫先生記錄了他的老師馮三昧對他走上寫文字道路的引導。他說在馮的課堂上，曾寫了一篇小說，交給老師幾天後，老師約他去喝茶，並讓他看一個日本作家的小品。等溫看完後，居然發現他自己的小說和日本作家的文章很相似，不過這並不是抄襲的問題，而是碰巧構思或利用了同樣的題材。馮先生的教導是這樣的：「既然發現了自己的作品與人家的作品有巧合之處，那麼作品大可以作廢了的，寫作要言人所未有才能夠代表你自己。以後，你至少要先讀完了一二百本外國小說才動筆，那麼你就會知道你自己所要說的東西，有沒有人說過了，應該怎樣著眼於人家所未知的東西了。要從事寫作，絕對不能貪懶的。」

其實寫學術論文或學位論文又何嘗不是如此呢！發現別人不曾研究過的專題，然後做下去，才會有新意。所以准備寫論文的學生，至少也該讀幾十部本專業的經典。在法言法，法學的研究生自然應該去讀大量的法學經典。

當然，如果師父不僅是領進門，還督促你「修行」的話，即便資質平平的學生，也會學有所成。現在這樣的導師少了，但也並非沒有。前幾年有位年輕人在復旦讀古典文學的博士，她的導師已經70多歲。老先生要求他的學生每周見一次面，匯報上周都讀了什麼書，有什麼心得，下周准備讀什麼，督促得緊著呢。博士生說她和同門師兄妹最怕的就是見導師，每次見導師前，有的會習慣性地肚子疼。他們那幾個學生，每天都會乖乖地早起，然後早早地坐到圖書館看書。這是因為她們的導師起的也很早，圖書館開門後，他就進去逛一圈兒，看到他的徒弟們都在，就滿意地回家；如果有誰沒在那裡，他就會親自去宿舍敲門，直到把羞愧的大懶蟲叫到圖書館為止。像這樣負責任的博導還真是少見。一般的導師大多灑脫自由，學生們自然也樂得瀟灑，過得滋潤。只是這樣一來，三年以後的論文是個什麼樣子也就能想像的出了。復旦的這位博士生，在平日里也不乏對嚴厲導師的抱怨，可是在成果頻出且順利畢業的時候，她對導師卻是萬分地感激。

『叄』 西藏大學生畢業後可以當和尚嗎

這位師兄！當和尚並非是因為一時想不開，而是全心全意皈依佛，皈依法的表現。 當和尚不需要什麼學歷，需要的是信心。能夠出家當和尚是一種大福德的果報，不要將它看為一種工作，它是一種生活。
依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）
8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。
要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。
（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）
以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。
在那一個寺廟都能出家 ，最重要的是出家的目的 ，為什麼出家 。
如果你不是為了學佛而出家的話，勸你不要這么做。按佛的教導出家人是不能有工資什麼的，要接受施主的供養。但是在這也算一種中國特色吧。和尚的工資各地方都不一樣的，經濟發達地區的高，相對不發達的較低。最高的是方丈，最低的應該是剛進去的沙彌。
工作估計也就是念念經，做做法事，超度死人，或者負責收供養的錢。在我看來，這真是很墮落的行為！！！

『肆』 大學生皈依佛教問題

第一皈依證只是個形式上的產物，有了皈依證並不完全代表就算個真正的佛弟子。相反，沒有這個本子，也不代表不可能不是個真正的佛弟子。當然，辦證認師似乎理所當然，相對於沒有師傅的學人來說就更方便接觸佛教從而認識佛法。樓主年紀輕輕就想接觸佛法從而做個佛弟子，是很自得贊嘆的！這也是你很久以來善根的成就，很是難得可貴，所以希望敢想就要敢做，莫要把這不知道流浪了多少生死輪回後才摸到的善根岸邊，又要失之交臂啊！
釋迦文佛留下的一大藏教，三藏十二部都是佛法，那麼，佛法的幾種根本真正的歸依，第一就是；依法不依人，依靠佛留下的經典一樣可以做個夠格的佛弟子。現代社會尤其是網路如此便捷，更是學佛的大好方便呢！還怕缺少資源，如果說缺少的話，就是缺少學佛的動力！缺少學佛的心念！
貼了宗教信仰的標簽是怕難為情吧，呵呵。有道是；大丈夫想做就做，怕啥難為情？！想跪下拜佛就要無所顧忌的誠敬下拜，有什麼難？！
第二，做事畏首畏尾的性格實在要不得！如果這樣下去，你將一事無成！如果想叫周圍朋友認同你是個佛弟子的話，首先就要努力學習佛教經典教理，教理也就是方法，而後把方法拿到身心之上去實踐求證。一個大原則就是什麼是佛教？諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。當然這幾句話中包含了太多的東西，慢慢去仔細探求吧，佛法大海，非帝王將相之所能為。這是真正考量自己信念的時刻！這是真正驗證自己勇氣的時刻！這是真正與自私小我抗衡的時刻！等你自己真正得到佛法的利益而又能把這個利益傳播給周圍乃至一切眾生的時候，就是你完全被認可與成就的時刻。
第三個問題，仔細看前面兩點回復就可以解決了，呵呵。
雖然上面有些言辭或許過於嚴重，但我心裡實在歡喜！歡喜得很！因為畢竟還有這么多大好年華的大丈夫想去做，正在探求，正在驗證這件大事的。
就這樣吧，想去就去佛法大海里激流勇進吧！去做個真正的海賊王吧！哈哈哈~~~~~