大學生不道德現象

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㈡ 當代大學生中違反誠實守信道德的行為有哪些

（轉載）
文章作者：馬培良

（節選）
大學生誠信缺失的主要表現在以下幾個方面：
第一、大學生在學習上不誠信
學習是大學生的主要職責，但不少大學生上課不認真聽講，課後不復習功課，不完成作業，甚至作業也請人代筆，考試時作弊現象屢禁不止，而且作弊的人越來越多，手段也越來越先進，甚至出現以賺錢營利為目的的「職業槍手」。考試分數是衡量人才標准和就業起點標準的重要標志，用不正當手段來獲取是嚴重不道德的行為，理應受到處分。
第二、大學生在學術論文上不誠信。學術抄襲成司空見慣，做論文移花接木，假想實驗數據等對於不少大學生是家常便飯，「天下文章一大抄，看你會抄不會抄」「文章=剪刀+糨糊」的觀點，在大學生中認同率極高。
第三、大學生在就業過程中不誠信。①有些學生簡歷「注水」，花樣百出，塗改學習成績證明，自薦材料虛假，偽造虛假就業材料，欺騙用人單位。②有些學生面試中自我拔高，例如優秀學生幹部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書。在招聘會上誇誇其談自己各方面的素質和能力，而在實際工作中，普通平淡，這種有文憑沒有水平的現象較多。③有些大學生隨意毀約，視「就業協議」如一紙空文，或簽約後不到用人單位報到。椐報載，目前大學生就業遭遇信任危機，違約罰金已高達三萬元。這種行為不僅給個人，也給學校聲譽帶來不良影響。
第四、大學生在日常社會生活不誠信。不少大學生在市場經濟大潮中迷失了自己，言而無信；例：借書不還。據統計，上海近40所高校每年圖書流失的總量達到2萬冊，其中不乏珍貴的絕版圖書。借同學老師的錢不還的情況屢見不鮮，甚至到附近的商店、飯店賒賬，畢業時逃之夭夭。更有甚者，不還貸款，拖欠學費，同學們知道，為了保證經濟困難的大學生能順利完成學業，1999年國家推行助學貸款，但此項活動都遭遇了「誠信危機」的嚴重打擊，雖簽訂還款協議，但遲還或不還，使自己信譽受損，還導致了銀行對高校大學生的不信任，使國家助學貸款無法順利進行。廣州某外貿大學生2009屆畢業生的助學貸款利息未還款率竟然達到84%。湖北第二師范學院的2009屆畢業生中還有2051人沒有交清所欠的學費，欠費金額高達772萬元。也有的學生假裝困難，騙取助學金。
第五、人際關系交往中不誠信。由於缺乏與同學相片的真誠與信任，於是有的沉迷網路和虛擬世界；有的背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物；有的為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段；有的逢場作戲，未婚同居，多角戀愛等等，於是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報復的事件在高校時有發生。人際關系的淡漠，容易導致學生孤僻、冷漠、緊張、不合群，缺乏責任感，引發心理疾病，不利於大學生健康人格的形成和發展，使學校的不穩定因素加大。

㈢ 出現大學生不文明現象的原因

在現實生活中，我們的大學生的確存在著這樣那樣的不文明行為，大學生在文明教養方面亟需補課。下面是我精心為你整理的出現大學生不文明現象的原因，一起來看看。

出現大學生不文明現象的原因

一、功利誘惑的存在及不正當追求——大學生不文明行為產生的社會原因

所謂不文明行為指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個關鍵詞。馬克思、恩格斯當年能夠發現歷史唯物論，就是因為發現了人的行為動機背後的物質利益原因。

功利與利益是密不可分的，主要是指基於行為主體的物質生活需要，以一定的社會關系為中介，以社會實踐為手段所實現的物質利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎，即人的物質需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質的社會關系;三是功利實現的客觀手段——社會實踐。

功利與道德之間存在著密切的關系。對這種關系的認識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點認為，功利會導致道德敗壞，一切罪惡源於對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關繫上找。功利對道德的作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構成功利的“需要”來看，似乎只與人們的客觀欲求有關，事實上，它也是不能脫離社會關系而存在的。社會關系不同，需要的內容和形式也不同。飢餓是對食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的飢餓不同於用手、指甲和牙齒啃生肉來解除飢餓。”[1] 其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關系有關。本來人的需要是一種心理活動，人們心裡想什麼是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情並不這樣簡單：社會生產力發展程度決定了人們不可能按需要獲得物質資料，即不是人的心裡想的都能實現。這樣就使得人的需要變得復雜，既有個人需要與國家(人民)需要之分，也有正當的與不正當的、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會產生惡。再次，從功利的實現過程來看，當一些人的需要得到滿足而實現自己的功利時，總會對社會、對他人產生積極或消極的雙重效應：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實現創造條件，這就產生正效應;反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負效應，就是惡。如果說，當功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那麼，人的功利的獲得與實現，則可能導致惡的現實性。因此，功利究竟導致善還是導致惡關鍵就在於人們對功利的態度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，並付諸行動，導出的現實結果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當利益，並付諸行動，其後果一定是惡。

二、價值錯位——大學生不文明行為產生的主體性因素

惡是人的自由意志的產物，道德與行為主體的價值認知有關。如果在價值觀上發生錯位，就可能發生不文明行為，甚至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現形態。

1、個人與社會的錯位

人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關系，把自我價值和社會價值有機結合起來。對此，在道德觀上存在著利己主義和集體主義的對立發生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，為了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行“人不為已，天誅地滅”，在行為中常表現出“唯我”傾向，把“我”當成社會 的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個人與社會之間的關系時，常常以個人為本位，社會為“次位”，強調個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益於不顧。“唯我”的過度表現就是“無我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過度的“無我”不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質、權利、幸福和價值等，達到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：“作為禁慾主義的犧牲，不創造任何東西。一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情慾，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。” [2] 如果在一個社會中大多是這樣一種“無我”的人，那麼，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當權利，缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。

2、奉獻與索取的錯位。

奉獻與索取是人生的兩種基本狀態，也是衡量人生價值的基本參數。能夠正確地把握奉獻與索取關系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。只講索取而不講奉獻的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。

只講索取不講奉獻的人之所以可能為惡或縱惡，首先是因為他不懂奉獻是索取的基礎。人類的祖先主要是消極的適應自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的僕役變為自然界的主人。這種關系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發展，同社會與他人就有了不可分割的關系，即個人在自我索取的同時必須顧及到對他人的奉獻，在向社會索取時必須同時為社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大於他所向社會奉獻的，實質上就已經損害了他人的利益，就是一種惡。

由於只講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎上，符合法律和倫理道德的索取才是正當的索取，其他都是不正當的索取。奉獻與索取錯位會導致不道德行為還在於：只講索取的人，往往只重視自己的權利，不懂得權利的本質和基礎是對他人和社會應盡的義務。人的任何權利並不是自然的，而是由社會經濟結構決定的。權利不僅僅表現為個人可以自由平等地追求利益，而且表現為國家、民族和社會發展的客觀要求。權利也不僅僅表現為對他人和社會利益的享用，更本質地表現為對社會和他人應盡的義務和責任。只有權利沒有義務的人生，即使現實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。

三、放縱慾望——大學生不文明行為產生的心理根源

慾望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿著各種慾望的騷動。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種慾望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”[3] 作為生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發的生命活動,使人的諸種慾望具有自然性特徵。但是人畢竟是社會的人，其感覺慾望的生理過程乃是在社會關系中得已實現的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現方式出現的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定慾望都是人的生理本能和社會規約的統一。沒有社會規約的慾望是動物的本能沖動，不用社會規約權衡和節制人的各種慾望，就是放縱慾望。伊壁鳩魯曾經指出：慾望可以分成三種類型“有些慾望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這里，伊壁鳩魯實際上提出了慾望正當與失當的界限。

造成慾望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權勢、名譽、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規約的意志力。縱欲使人的尊嚴喪失;縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足慾望造成傷害。因此 ，必須節制慾望。節制是對慾望的一種理性的自我約束。節制一方面承認慾望的存在，並認為人應該實現可以實現的那部分慾望，一個好的社會制度應該能夠使人的合理慾望都得以實現;另一方面要求對沉浸於為所欲為的縱欲加以約束。因此，節制既是慾望道德化的必然要求，也是慾望道德化的必然結果。歌德曾有一句名言：“偉大在節制中表現自我”，這同時也包含著另一個真理性認識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現自我。

出現大學生不文明現象的對策

高校是培養社會主義建設者和接班人的搖籃，一定要倡導並教育新世紀的大學生把集體主義精神滲透到學習、生活的各個方面，學會正確認識和處理國家、集體和個人利益之間的關系，提倡個人利益服從集體利益、學校利益和國家利益，當前利益服從長遠利益;倡導把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對自私自利、損人利己的行為。一定要學會正確處理競爭與協作的關系，學會尊重人、理解人、關心人，為學校和同學多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。

一定要發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦奮斗、勤奮學習，反對封建迷信、好逸惡勞。

一定要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，在社會上做一個好公民;大力倡導以誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，在工作中做一個好建設者;大力倡導以尊敬父母、友愛兄弟、勤儉樸素為主要內容的家庭美德，在家庭里做一個好成員。