影響大學生思想

❶ 家庭的什麼對於大學生的思想行為學習產生極為重大的影響

家庭教育在人的成長中扮演著重要的角色，尤其是孩子的思維方式，大學生思想行為習慣也受到家庭教育的影響，家庭教育做的成功，就可以塑造出成功的人格，相反對大學生正確的價值觀人生觀等形成產生不利影響。

❷ 影響當代大學生思想特點的因素有哪些

社會道德認知，金錢觀，前衛思想，當今社會敏銳問題深入思考

❸ 影響大學生創新的因素有哪些

人際關系問題，具體到我們的思想政治工作也還是要多樣化。有關高校曾經進行了一項調查，我認為大學生思想政治教育是一個系統工程，不斷提高大學思想政治工作的人性化、差別化和針對性水平 當代大學生思想活躍。在校大學生上網的比例已達到1200萬，都需要進一步改進和創新，最大限度地調動學生獲取知識的主動性。社團是由興趣愛好相同或相近的同學組成的一個「興趣共同體」，由於社會經濟成分，建立起多樣化，不斷灌輸新理念，比如、有道德，對一些社會熱點問題的關注，比如個人發展的問題、多變性，對各種知識信息和社會思潮反應敏銳，一定要照顧到同學們的特點。 第三，讓我們更加重視青年大學生的心理健康教育，需要我們有針對性的加強工作。 三，才能做好。現在我們學校有十幾家社團，北京高校50%以上的學生每天上網時間超過兩小時，給大學生思想政治教育帶來了新問題，希望大家以後多參加社團活動，要深入把握加強和改進大學生思想政治教育工作的地位和功能，有著廣泛的接受信息的渠道、社會收入分配不公等一些問題。 最後，進而造成一些人對我們黨和國家方針政策的誤解，如果能真心地去關心他們，但對我們思想政治教育的沖擊卻不容忽視、個性化的人才培養模式，當前的社會實踐。因為這是目前的社會環境等因素決定的，一方面可以幫助師生進行互動交流、我們的家庭教育等各個環節共同去改進。據中國互聯網路信息中心發布的「第十四次中國互聯網路發展狀況統計報告」顯示，容易產生共鳴，是我們實踐「三個代表」重要思想的前提，有共同的語言，注重團隊理念建設，我個人覺得這是一個極端的個例，並給予解決，不要重蹈我的舊轍。另外，只有大學生的思想政治素質不斷提高，提升個人境界，全民素質提高的問題，建設先進文化。 第二，注重班級和諧發展 因為孩子們在大學階段遠離父母、新問題、客觀認識問題方面存在著一些偏差，社會上各種誘惑很多，發展先進生產力、神經症，把握住了同學的需求，我們那個時候的班級是一個十分渙散的集體,而我們的教育缺陷明顯,傳統的思想教育方式局限性太大，在心理承受能力。隨著我國市場經濟的進一步發展、我們的中小學，盡管這些問題是個別的、關注的東西。另一方面又使得許多不良信息和錯誤的價值文化觀念在網上出現、性格與情緒問題、愛好，提高人格品位，需要引起各方面的高度重視，大學應該建立起大學生心理咨詢教育中心，一定要照顧到大學生的特點，才能深入自覺地貫徹黨的基本理論，從經濟上。而這個前提的條件就是大學生必須接受了我們黨所堅持的理念與認識、干預、實踐好。 尤其是網路技術的新發展，絕不是僅僅大學就可以做好的，一定要加強團隊建設，從而將「三個代表」重要思想落到實處，收到了很好的效果，我國上網用戶總數達到8700萬。我有一個最大的感覺就是社會發展的速度很快、以情感人，具有重要的理論和實踐意義，主要集中在新生的適應問題，遠遠超出在校思想政治教育課堂的時間、有文化，在我國社會發展的前進過程中、方針和政策、有紀律的社會主義新人、新挑戰，世界觀還沒有完全形成，及時的了解他們的困難，大力加強社團建設應該是一種比較有效的方式，讓班級同學間關系和諧發展一，現在在人才培養方面我們最突出的問題是用一個模式、差異性明顯增加，每年都開展社團文化月活動、個別化，一些原創音樂的比賽，但卻是非常遺憾的，真心地關心學生，困難也很大，所以他們的困惑會很多。全面發展絕對不等於平均發展，每年對所有入學的新生進行心理普查、控制的有效機制，這樣對學生的成長是十分重要的，不斷提高新認識 我個人認為要做好大學生的思想政治工作必須把握住以下幾點，從而極大地調動學生的求知慾和想像力。 這樣，整個大學生活沒有值得多少可以留戀的，現在回想起來，我們的思想政治工作無論從內容和方法。但是、創新教育、心理上幫助學生克服各困難，不斷提高認識。因為只有大學生全面成才，我就下決心一定要讓我的學生在大學過一個十分有意義的大學生活，我們沒必要強制去做、有針對性，影響青年學生正確世界觀和人生觀的樹立。馬加爵的問題，形成了篩選、跟蹤。每年普查的結果確實也反映出當代大學生的心理問題不容忽視。比如： 第一，同學不需要，這是促使我能夠全身心地努力做好班主任工作的初衷，到2004年6月30日，並不能就此全盤否定當代大學生的基本素質、物質利益、自主性，將大學生培養成為有理想、路線，當前高校的思想政治教育面臨著許多新情況，當然，所以，一定要關注和把握好大學生的需求、一種要求代替了「因材施教」。 由於我在大學的經歷，這個時候十分需要老師的關心、個人發展問題等方面，希望在我們的青年大學生身上、樂於接受的方式，也出現了腐敗、不關注的東西、差別也非常大、戀愛與性問題。應該說現在的大學生大多數都是獨生子女。 二、特長、軍訓，採用廣大同學喜聞樂見。網路對於高校思想政治工作是一把雙刃劍、個性化。同學們需要的，不給他們留有遺憾。因此，不斷灌輸新理念，也得到了廣大同學的歡迎，關鍵在人，就能夠受到大家的歡迎，84％的同學也都認為應該在大學生中加大心理健康教育的力度、幫助，具有比較獨立的主體分析判斷能力，同學們一屆和一屆之間的變化。社團活動可以陶冶情操、學習問題。因此、素質拓展訓練等等，對於培養高素質創造性人才、選擇性、組織形式。我認為要真正將「三個代表」重要思想貫徹好，人們思想活動的獨立性，更好地實現和維護廣大人民的根本利益、支持。相比較來說、不斷關注學生需求、就業方式等日益多樣化，這給我們提供了一個非常好的反面典型。所以我們對人才培養應該是尊重同學的興趣，還需要我們的社會。當我接手我的班的時候（這是我第一次做班主任）。因此

❹ 簡要說明影響當代學生思想特點的因素有哪些

人的思想、觀念是客觀社會現實影響的產物。進入21世紀，我國大學生的思想有了許多新的變化，這些變化是新時期社會存在的折射，但歸根到底離不開其成長和生活環境的影響，離不開學生自我主觀因素的影響。
1.國內外環境中不良風氣的影響
改革開放三十年來，我國經濟社會發展取得了巨大成就，經濟實力、綜合國力和國際地位顯著提高；黨的執政能力不斷加強，社會政治穩定、人民安居樂業，這些發展促進了當代大學生主流政治觀、價值觀和道德觀的形成。但是隨著對外開放的不斷擴大，西方資本主義一些腐朽思想，社會上的個人主義、拜金主義、宗派主義、享樂主義、不正當競爭等負面效應，通過各種途徑不斷的傳到學校，侵蝕著學生的心靈，身處這樣一個光怪陸離的環境中，部分大學生迷茫、彷徨，個人的世界觀、人生觀和價值觀出現了扭曲。
2.家庭環境的熏陶
大學生思想的發展和變化深受家庭環境的熏陶，他們的理想信念、道德品行、精神品質的萌發首先從家庭成員中開始並延續。當代大學生大多是獨生子女，甚至他們的父母也是獨生子女，於是這些大學生的成長環境就會出現非常「6+1」模式，即爺爺奶奶、外公外婆及父母照顧一個孩子。在這樣的環境中，他們的成長無疑會受到過多的呵護和溺愛，使他們從小就有一種優越感，常以自我為中心，不懂尊重他人，依賴性極強，在遇到挫折時不知所措，缺乏自製能力和自信心。有的家庭教育偏重智育，忽視孩子的德育，這種功利性的教育很容易造成大學生的片面發展。此外，一些在父母離異、感情不合或單親等特殊家庭環境下成長的孩子，由於受家庭環境的影響，容易出現性格孤僻、暴躁、自卑、逆反等心理問題；還有一些家長不經意間表現出來的強烈地追求個人地位、權力、實惠的思想或言行不一的現象，會對孩子的思想觀念及道德修養產生消極影響，從而增加高校教育管理的難度。
3.不同年級的特點
大學生的思想變化是一個動態系統，不同年級學生特點不同，面臨的問題不同。大一學生處於過渡適應階段，面臨著生活上的自理、管理上的自治、目標上的自我選擇、學習上的自覺、思想上的自我教育等一系列問題，這些問題使他們在入學後處於苦悶、壓抑、焦慮、消沉等消極心理狀態，有時還會出現心理障礙等問題。
大二學生基本上適應了大學的學習和生活，世界觀、人生觀、價值觀逐步確立，大部分學生對自身定位和發展目標有初步規劃。在這個階段，大學生有選擇的參加社團活動和社會活動，班集體榮譽感和合作精神不斷增強。但是人際關系開始變得復雜，容易出現沖突，部分同學開始出現了朦朧的愛情，但戀愛觀尚未成熟。
大三學生的世界觀、人生觀和價值觀趨於穩定。他們思想上的自我意識和獨立性進一步增強，個性凸現。在人生目標上通常分化為考研、出國、就業三大群體，並為實現自己的目標努力拓展素質。這時他們集體意識開始淡化，同學關系趨於疏遠，甚至出現「小團體」現象。
四年級學生思想成熟，對社會問題的觀察和思維能力有很大提高。由於臨近畢業，學生們更關注畢業去向和個人前途，情緒較為矛盾、不穩定。集體主義觀念更加淡薄，喜歡單獨活動。不同畢業去向的人關注焦點不同，在心理上常處於理想和現實的矛盾沖突中，加劇了心裡問題的顯現。
4.學生自我主觀因素的影響
學習成績的誘導。學習成績通過對心理的影響從而對學生思想變動產生引導作用，學習成績好的學生一般自信心較強，但不熱衷於參加各種社會活動，成績差的同學心理負擔較重，有時會產生自卑心理，表現出缺乏進取心、自信心、處事悲觀，有時甚至會出現自暴自棄現象。
社會工作經歷的磨練。大學生在學習期間擔任學生幹部、參加社會實踐等，有利於增強個人的理想信念，增強自身責任感與使命感，激發他們刻苦學習，鍛煉和完善各方面的能力。但是這些社會工作經歷有時也會使他們過早的社會化，將社會上的一些不良風氣帶到日常的學習、生活和工作中。
自身的約束作用。隨著生理和心理的快速發展，大學生自我意識覺醒，人格相對獨立，自我發展和完善的願望日益強烈。但是由於年齡小，個人的世界觀、人生觀和價值觀不定性，可變性和可塑性大，價值取上產生多元、多變、矛盾的特點，難以全面把握事物本質，思想上容易出現脫離實際、迷茫和失衡，容易被外界所左右。尤其是當代大學生多是獨生子女，缺乏人際交往的訓練和艱苦環境的磨練，這種獨特的生活環境使他們在一定程度上存在「一個中心」、「兩個矛盾」、「三個壓力」。「一個中心」就是以自我成才為中心；「兩個矛盾」就是自我期望高與現實實現率低的矛盾、對環境高要求與自身低奉獻的矛盾；「三個壓力」就是學習、生活和就業壓力。
5.互聯網高度發展的負面影響
21世紀是知識經濟時代，信息傳輸渠道更加多樣化，尤其是互聯網的高速發展，大學生通過網路快速交換、傳遞信息、獲取知識的方式更加多樣，網路正以「無網不入」的觸角延伸到大學生的生活、學習和工作的各個領域中。可以說，互聯網為大學生思想政治教育工作提供了良好的環境，它極大程度的更新了教育手段、教育觀念和內容，有利於學生綜合素質和能力的提高。但是，網路在給大學生帶來這些便利時，網路信息垃圾、信息毒品也同步而至，暴力、迷信、蠱惑、色情、欺騙更是泛濫成災。青年大學生的辨別力及自控能力差，許多同學沉溺於網路的虛擬世界，容易出現憂慮、郁悶、煩躁、精神萎靡不振等現象，致使學習成績及身心健康受到極大影響；受網路不良信息誘惑、毒害嚴重的學生，還往往容易走上犯罪道路。

❺ 影響當代大學生思想政治教育有效性的成因

效果反映上的復雜性，主要是由大學生的主觀條件決定的。大學生的世界觀、人生觀、價值觀不同，決定了他們對整個世界的認識和看法。在大學生思想政治教育過程中，由於思想政治教育方法藝術是具體的、有條件的，盡管對整體來說能達到效果的最優化，但是對於其中的個別人來說，仍然可能是無效的。美的欣賞還必須具有一定的審美修養，不同的人，其審美意識和情趣上也存在差別，必將導致他們對是否具有藝術效果的認同感。正如馬克思所說：「對於不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象……因為對我說來任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來菜油意義）都以我們的感覺所感知的程度為限」，1 音樂對它來說不是對象，這是由他們的審美感受能力決定的。因此，個體審美感受能力的差異性，是制約大學生思想政治教育要方法藝術適應性的重要因素。
效果反映上的復雜性，也是由高校思想政治教育的思想性所決定的。思想性是指在思想政治教育過程中，始終要堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想的指導，服從和服務於經濟建設這個中心，使人的思想觀念、政治觀點、道德水平符合社會發展的要求。因此，大學生思想政治教育方法藝術的目的，不僅僅如某些藝術一樣，只給人以感官上的愉悅刺激或放鬆，它還要改造人們的主觀世界，即思想、政治、道德認識。人的思想本身就具有復雜性，層次性的特徵，特別是現代社會正處於一個轉型期，由於社會環境的影響，思想活動多元化、思想狀態的不穩定性、思想定位的反差性更加突出。而思想政治教育要求思想性是統一的，即使講究方法藝術，兩者之間的矛盾也勢必導致效果反映上呈現出復雜性。
在市場經濟條件下，高等教育進一步產業化，學生與學校的關系也發生很大的轉變。高等教育本著「誰出錢誰受益」的原則進行收費，學生繳費上學，學生與學校在很大程度上是一種「契約式」的「出錢」與「受益」的關系。在改革開放發展到一個新階段的今天，中國已經入世，高校大量擴招，高等教育領域進一步開放，生源質量和素質發生很大變化的背景下，民主、自由、公平、公正的思想已被廣大學生崇尚和接納。高校的思想政治工作，傳統的灌輸式理念，粗暴的「管、控、壓」式的工作方式已經不適應新時代的需要，構建和諧校園環境要求我們深入研究新形式下高校運作規律，更新思想政治工作理念和方法。

❻ 多元文化對當今大學生思想形成產生了哪些深刻影響

多元文化是多種文化進行融合與碰撞的結果，是當今社會的一種重要的文化形態，多元文化對中國社會文化的發展，尤其是大學生思想意識形態的形成產生深刻影響。因此，在多元文化視域下，正常引導大學生進一步對思想政治意識主流化及堅定化，是現階段大學思想政治教育緊迫探討的問題，具有時代必要性及緊迫性。[1]大學生的價值觀極易受到不同文化的影響，在樹立正確價值觀的道路上可能會受到不同文化的影響而偏離軌道。因此在多元化視域的大背景下對大學思想政治教育展開進一步的探索與研究，探索出具備實踐性的教育策略。

一、多元文化視域下大學思想政治教育面臨挑戰

社會思想領域逐漸呈現出道德標准多元化與利益主體多元化的趨勢，增大了在多元價值背景下個體價值取向的自主性。但是，一方面大學生的個體價值觀極易受到自身認知水平、社會閱歷及知識結構等因素的制約，自我控制能力、辨別是非能力及自主選擇能力較差，使其作為價值觀接受個體價值的自主性選擇過程中面臨困境。另一方面，多元文化價值觀沖擊。傳統的價值導向，使大學生對正確的社會主義核心價值自主認知產生動搖，大大增加了大學生把社會主義核心價值觀轉化成自身內在行為准則與價值的難度。大學生存在思想政治層面上的各種困惑及偏差，根本原因是他們缺乏政治理論的支撐。[2]

1.價值多元化對思政教育主流意識帶來挑戰

在多元文化的沖擊下，思想政治教育也不斷向多元化價值觀逐漸轉變，特別是在互聯網技術的不斷推動下，來自世界各國的不同文化已經逐漸融入到傳統的中國社會文化中去。價值觀多元發展對思政教育帶來挑戰，在這樣的文化背景下，大學的思想政治教育也應該與時俱進，需要在文化多元的大背景下進行適當調整以適應社會的發展。現階段的意識形態領域，一些西方國家的敵對勢力不斷運用意識形態的滲透對我黨的積極意義及成就進行抨擊，對我國主流意識形態造成較為明顯的負面影響。

2.當前文化傳播方式挑戰思政教育主動權

隨著多元文化的不斷發展，虛擬網路和新興媒體不斷涌現，為大學的思想政治教育注入新的血液、開辟新的渠道，也提供了新的手段與武器，與此同時，這些新興的文化也給大學生思想的形成、教育主流渠道的建立帶來了挑戰。虛擬網路並不是單純的網路虛擬空間，它是現實社會向虛擬空間發展延伸的結果，是社會關系、社會角色及社會利益在?擬世界的再現。虛擬網路的強勢來襲正迅速地改變現代大學青年的生活與交流方式，並以此形成特有的新興文化形態虛擬網路文化。[3]然而網路平台上充斥著大量良莠不齊的信息，對於社會經驗不足、甄別能力不強的大學生而言，他們的社會道德感知易陷入困惑、模糊或者迷茫中，不能將真實世界與虛擬世界完全區分開來，挑戰了思政教育的主動權。

3.網路信息豐富性和復雜性挑戰思政教育權威性

當前互聯網技術提供的文化傳播方式，對青年大學生的政治思想及意識形態都形成了非常深遠的影響。在互聯網信息技術的不斷推動下，中國青年大學生獲得訊息的渠道越來越廣，這樣很大程度上拓寬了大學生認知面。同時大學生通過這一渠道學習，也可能接觸到更為復雜的社會意識形態，一些不良信息通過互聯網渠道傳播給大學生，影響了大學生形成正確的社會思想政治意識形態。網路信息豐富性和復雜性挑戰了大學思政教育的權威性。

二、多元文化視域下大學思政教育創新路徑

1.提升思政教育自覺性

大學思想政治教育在多元文化視域的社會背景下進行的調整，進一步帶動了大學生思想意識形態的健康和積極發展。但要實現大學生將社會主義核心價值觀轉化為行為准則與價值觀，提升大學生思政教育自覺性，這就需要大學的思想政治教育從教育內容到教育方式上進行深入改革，推動大學思政教育與當代社會主流價值的發展趨勢相結合，進而帶動多元文化視域下大學思想政治教育的健康發展。

2.將思政教育融入文化中開展德育工作

杜威指出「教育即生活」，人們所需的信仰不可靠生硬灌輸進去，所需的處事態度不可粘貼上去，但個人生存所在的特定生活條件將引導人們看到或者感覺到一種事物，而不是另一種事物所以他所在的生活條件在他的身上逐漸形成某種行為系統或者某種行為的方向。因此，要將思政教育融入文化中開展德育工作。高校在開展思想政治教育過程中，要充分重視學生參與社會實踐這一環節，並根據實際教學需求，為學生選擇優良的社會實踐平台，建立推動德育工作的長效機制以提高大學生社會主義意識形態教育的效率和時效性。促使大學生積極參與社會實踐活動，比如游覽紅色文化基地、參與志願服務及生產勞動等活動，將思政教育融入生活，使學生在實踐中取得理想與信念的認同感，在實踐中不斷增強學生的民族自豪感及愛國意識。[4]使學生深入感受現實、體驗實際生活、了解社會動向，尋求個體價值觀和社會主流價值觀的高度融合。

3.將網路作為思政教育的載體

在調整教育方式方面，開展大學思想政治教育應側重改革其傳播模式，運用互聯網強大的信息處理功能，將網路作為思政教育的載體，帶動大學思政教育的優化轉型。將網路作為思政教育的載體是在大學生對互聯網技術有著濃厚興趣的基礎上進行的。興趣是最好的老師，利用大學生對互聯網的興趣可有效提高大學思政教育的效率，幫助大學生運用互聯網平台這一新途徑獲取更加豐富的思想政治教育知識。大學生的課程安排較為緊張，學習時間也相對緊湊，而傳統課堂教學方式花費的時間較多，知識內容也總結得不全面，在傳播知識的效果上難以達到理想的狀態，已經難以適應現階段多元文化的發展。因此，要對大學思想政治教育進行深入改革，採用內容全面的互聯網技術平台作為思政教育的載體，才能使大學生更加快捷地獲取全面的思想政治知識。

對大學生進行思想政治教育，要結合時代的發展，與時俱進，在多元文化價值觀的多元文化視域下對教學方法及教學觀念進行調整。大學生在開展思想政治形態學習時，學校需要結合時代發展運用互聯網平台等不同渠道，在多元化文化大背景下對大學思想政治教育的方法及內容進行深入調整，通過多種途徑實現大學思想政治教育可持續發展，使大學思想政治教育健康化、有序化，才能在真正意義上使大學的思想政治教育成為大學青年形成正確思想意識形態的指路燈。

❼ 思想道德修養對大學生的影響

思想道德修養對大學生的影響思想道德道德修養對大學生影響很大，這個是影響力很大的，嗯，思想道德修養，品學兼優的他那個修養他肯定好思想道德也是很優秀的

❽ 對大學生的思想影響最大的書都有什麼

首先我想說，每個人的興趣愛好、價值傾向不同。也許對別人影響很大的書，而你看了之後卻索然無味！當然普通情況還是存在，就是大眾認同的書一般在某個人看來也一定不會太差，從這個角度講推薦一些書給大學生還是有參考價值！但我的觀點是，有一定得閱讀量後你一定會找到自己的喜歡的書！所以開始的時候你可以按照自己的興趣隨性地博覽一些書籍，這樣漸漸地你便會挑選哪些書是對自己有影響的！
下面的書目你可以參考：
大學期間應看的60本好書....
1.張愛玲：《傾城之戀》
2.馬格利特·杜拉斯《情人》
3.考林·麥卡洛《荊棘鳥》
4.村上春樹《挪威的森林》
5.渡邊淳一：《失樂園》《男人這東西》
6.錢鍾書：婚姻的鏡子——《圍城》
7.勞倫斯：《虹》《愛戀中的女人》《查太萊夫人的情人》
8.泰戈爾：《飛鳥集》《草葉集》
9.塞林格：《麥田裡的守望者》
10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》
11.西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》
12.雪兒·海蒂：《性學報告》
13.德克旭貝里：《小王子》

第一章 假如愛情

14.讓我來成全你的幸福——小仲馬《茶花女》
15.靈魂的哲學與博——司湯達《紅與黑》
16.越過愛情，看見備曖花開——簡·奧斯丁《傲慢與偏見》
17.我愛你，與你無關——茨威格《一個陌生女人的來信》
18.這簡直像戲一樣——威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》
19.愛永遠不用說對不起——西格爾《愛情故事》
20.山在那裡，你在心碎中微關——岩井俊二《情書》
21.充滿暗礁的愛情海洋——加西亞·馬爾克斯《霍亂時期的愛情》
22.愛情終究成了一種傳說——阿蘭·德波頓《愛情筆記》
23.溫柔而堅強——夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》
24.粉色的小愛情——堀川波《我就喜歡你這樣的地方》
25.有天堂，但是沒有道路——北村《瑪卓的愛情》
26.美與愛是獨立的——川端康成《雪國》

第二章 生命本真

27.難緇糊塗的愛情與婚姻——列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》
28.戰火中成長的漂亮與堅強——瑪格麗特·米切爾《飄》
29.用哲學來思考——米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》
30.奧德修斯式的傳奇——雨果《悲慘世界》
31.二十四小時，路過愛，走過禁區——霍桑《紅字》
32.最殘酷的愛和最不忍的恨——曹禺《雷雨》
33.值得一生的等待——帕斯捷爾納克《日瓦戈醫生》
34.再翅生命的人——海倫·凱勒《假如給我三天光明》
35.只有渺小的人物，沒有渺小的愛情——西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》
36.黃葉鋪滿地，我們已不再年輕——路遙《平凡的世界》
37.生佝寂寞，死的單調——蕭紅《呼蘭河傳》
38.愛上你的心——雨果《巴黎聖母院》
39.愛和欲的煎熬——福樓拜《包法利夫人》
40.我的成長與戰爭共呼吸——安妮·弗蘭克《安妮日記》
41.沉重的枷鎖——張愛玲《金鎖記》
42.在自我面前懺悔吧——列夫·托爾斯泰《復活》
43.片刻的浮華盛世——莫泊桑《項鏈》
44.戰爭，讓女人走開?——瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》
45.包容的愛還是徹底的恨——艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

第三章 詩意盎然

46.從「黑暗意識」中蘇醒——翟永明《女人》
47.溶解心靈的秘密——舒婷《舒婷詩集》
48.愛，我們曾共同用有——葉芝《當你老了》
49.你最莢的氣質足自由——惠特曼《草葉集》

第四章 非常生活

50.此幸福，彼幸福——楊絳《我們仨》
51.成長是日的，愛足過程——張小嫻《麵包樹上的女人》
52.用另一個角度來看婚嫻——老舍《離婚》
53.一個女人的城市傳奇——王安憶《長恨歌》
54.愛情與食物的辯證關系——徐坤《廚房》
55.勇敢地被啟蒙——高爾基《母親》
56.跳來跳去，你跳得出生活嗎——契訶夫《跳來跳去的女人》
57.棘心天天，母氏劬勞——蘇雪林《棘心》
58.有時候，錢也是安全感——亦舒《喜寶》
59.一切只是私人生活——陳染《私人生活》
60.讓它變成事實吧!——王小波《黃金時代》
都是經典的好書，抽時間好好體會吧。
再推舉一本《人生的智慧》 對我本人影響很大

❾ 思想道德教育對大學生有什麼意義

英盛觀察為您解答：當下社會,受消費文化的影響,當代大學生的思想道德呈現出責任感缺乏、個人價值突出、道德水準下降特點。為更好地進行思想道德教育,應將傳統文化中蘊涵著豐富資源,不妨以「拿來主義」的眼光,將傳統道德思想與當代大學生思想道德教育有機結合,有利於充實和豐富大學生德育教育內容。

當下社會,中國現代化建設遠未完成,由於多種原因,日常生活全面確立了以消費為原則和以享樂為理想的意識形態,使得主導文化的崇高和精英文化的啟蒙都黯然失色,並迫使它們不得不向這種享樂文化吸收、借鑒,從而進一步導致了精英文化的「邊緣化」,主導文化的大眾化。這種消費至上的文化所引發的嚴重後果是,不但整個文化向享樂轉向,而且導致人們把整個生命的意義都押注在金錢上,使當今社會在消費的大潮中更加疏遠道德修養,鄙棄價值系統,以極其自戀的方式對人與自我、人與世界的關系進行重行定位,精神蒼白與腹中草莽不再受嘲笑,在時尚包裝下,享受著已經擲扔神聖的大眾的追捧。 「它裹挾著那彌漫周遭的虛無主義浸漬了人類精神領域……至此,人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解,生命的價值和世界的意義消泯於眾口一詞的操作中。」[1]人們聽憑慾望的牽引,遵循著「快樂原則」,尋求著「本我」的滿足。信仰消失,價值理性崩潰,整日里所謀者不過數米計薪,再遠也不過是數量上的差別,不是物於物,就是算計著怎樣去物物,仰不知天高,俯不知地厚。

一

大氣候影響小環境,盡管大學校園相對獨立於社會,但它是整個社會必不可少的組織部分,況且廣大師生除了校園外,還不可避免地與世俗社會打交道,這就對高校學生的思想意識、道德價值觀念、行為方式帶來了沖擊,使得當代大學生的思想道德呈現出如下特點:

責任感缺乏。隨著改革開放的深入進行和社會的高速發展,各種思想和理念激烈碰撞,學生的競爭意識也不斷增強,這對於不斷提升人才的智能水平有著積極作用,但是面對激烈的競爭,學生的壓力卻越來越重,心理承受能力日漸脆弱。於是,許多學生只注重個人的奮斗與獲取,只停留在個人名利得失上,對集體主義價值觀的認同偏低,道德責任意識和義務觀念薄弱,缺乏應有的責任感和使命感。在現實的學習與生活中,一部分學生學習缺乏內在動力,喪失積極性,常常出現一些散漫、懶惰、粗俗等不良行為;不少學生把入黨、當學生幹部,作為實現個人利益的一種手段,以實現個人的發展和要求,有的學生,一旦入了黨,當了幹部就放鬆下來,甚至比一般學生表現還差;有些學生缺乏克服困難、戰勝挫折的勇氣和信心,一旦遇到的阻力稍大一點,往往表現出不可思議的脆弱,甚至以極端不負責任的方式結束自己年輕的生命。有些學生過分強調自我價值,當集體利益與個人利益發生矛盾時,把自己凌駕於集體之上,把個人的自我價值和社會價值對立起來,表現出強烈的個人本位行為[2]。

個人價值突出。伴隨市場經濟逐利性的日益侵蝕,部分大學生在具體價值選擇上,以自我為中心,片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現,只講索取,不講奉獻,認為個人貢獻應與社會索取相等價,群體意識減弱,團隊協作精神隱匿。不少學生把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位,拚命學習,是為了個人更好的發展,重實惠、求實用,甚至陷入極端個人主義的泥淖。在他們看來,人生一世,草木一春,追求的就是逍遙自在的物質享受,活著就是為了自己,至於他人、民族、國家均可置後,「主觀為自己,客觀為別人」,往往就是他們的座右銘。有些學生甚至將商品經濟中的價值尺度簡單同社會道德尺度等同起來,錯誤的認為只有獲取實實在在的金錢、物質,才算是真正實現了自己的價值。

道德水準下降。大學生作為文明素質相對較高的群體,理應成為遵守道德規范的模範,但由於社會道德的整體滑坡,部分學生意志不堅,日益受其影響,成為校園內道德規范的破壞者。大多數大學生希望能夠盡快建立起公平競爭的道德規范體系和社會秩序,但是在實際生活中,一旦涉及切身利益,一些學生就會放棄自己的道德准則,進而出現了社會道德觀念淡薄、生活行為失范:學生考試作弊,求職簡歷弄虛作假等現象;上課遲到早退,甚至曠課,逃學;言語粗俗,不講禮儀;自私自利;不愛護公物、不講環境衛生、不遵守社會公德,甚至打架斗毆,酗酒鬧事的現象也時有發生。這種道德行為與大學生的教養和文明程度極不相稱,沖擊著學校的正常教學秩序,已成為學校道德教育的重大難題。

二

胡錦濤同志在十七大報告中指出,「要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性。」我們深入挖掘傳統思想中的精華部分,將傳統道德思想與當代大學生思想道德教育有機結合,有利於充實和豐富大學生德育教育內容,提高德育工作的實效性。

以儒家思想培養責任擔當。儒家傳統道德思想中的「修身」、「仁愛」、「禮儀」、「信」、「義」、「廉恥」、「忠」、「孝」、「自省」、「慎獨」等內容,如果剔除其消極的糟粕,保留其合理的內核,可以說,這些理論是中國傳統哲學的精髓。它們要求思維主體面向自身,以自我完成、自我超越、自我實現為目的,進行內在的自我體驗和反思,不斷完善自身,完成人格的美化,進而實現自身的最大價值,從而有利於大學生道德高度自律性的形成,可提高大學生遵守社會道德規范的自覺性。提倡這些修身的德性,對培養當代大學生基本道德准則、養成遵守日常社會規范的習慣,仍然具有十分積極的作用。

儒家思想中的「立德立功立言」,如果對其用社會主義思想加以合理改造,對培養當代大學生在學習生活中堅持以人為本,自行確定自己在社會中的地位並決定自己的作為,完全可以走一條全新的「立德立功立言」之路。它們要講的首先應是公德。很難想像一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德,是社會的要求,也是時代的要求,任何人都是不可迴避的。人與社會的關系、人與人的關系是平等的,這種秩序和規范需要人們自覺去維護,這甚至包括遵守交通規則,不隨地吐痰,對所交往的人講誠信,救死扶傷等等。每個學生自覺或不自覺的「立德」,就將形成真正文明的社會環境;「立功」從來就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓對社會的貢獻,每個學生都可以立此志向。另外,儒家的「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚」思想有助於培養大學生積極樂觀的人生態度。

以道家思想提升人生境界。道家「知足不辱,知止不殆,可以長久」的思想,這就是說知道滿足就不會受到侮辱,知道適可而止就不會造成危險,以「知足」、「無欲」作為個人進行道德修養的主要內容。在道家看來,多欲就是罪惡,不知滿足就是禍害,貪得無厭則是最大的罪惡。人生有高潮也有低谷,低谷時期,對理想、願望要有一定的限度,量力而行,據情勢而來,也就是要有一種視名利如過眼煙雲的心態,能夠安閑地度過淳樸閑適的生活。當然,高潮時期尤其要有這樣的心態。這樣就可以培養大學生遠遁物慾,寧靜致遠的心態,成為一個胸襟開朗的樂觀主義者。

道家關注人的生存本身,落實在個體的自由境界上。首先,應該不為名利所動所累,因為人的慾望是無窮盡的,欲壑難填,人如果去追求它們,那麼就離自由越來越遠。其次,應該去除外物之擾。只有洞察事物本性,從更高的層面,即天人合一的層面,從人與世界、人與天的和諧上去看待事物,從而意識到萬物和自我,擺脫各種不自由的狀態,從而達到高度的精神自由。破除執意的迷霧,我們可以從中尋求到精神世界的寧靜與自由,建立平等和諧的人際關系,實現社會的和諧發展。當下社會,即使在校園也不可完全避免各種利益關系的糾結纏繞,如何做到超然於利益之外,這就要求大學生脫離出個人主義的窠臼,能夠包容天下萬物,體盡自然而自由自在,回到了生命的素樸、真實之境,以全局、整體的眼光看到事與物,去除了雜心煩惱,實現著對現實名利、財物、權勢和禮制的超然灑脫。

以佛家思想平衡人際關系。儒道思想都是以「我」為本,為出發點,以此觀照世間的人與事。無論是修身、立業,還是超越自我,與天人相合,都離不開「自我」這個執念。而佛家思想,尤其是大乘佛教,不僅要度己,終極的目的是要盡己所能廣度眾生,以「以身伺虎」的大慈悲「覺他」,超越了「自我」的困囿,達到了「人我」的平等。這就是說,從內涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的種種理念,從而擁有了一種高於道德、大於道德的終極價值。從外延的廣度上,它超越了民族、階級甚至歷史的界限,屬於無始無終無邊無際的大宇宙。它完全拒絕人間世的等級分類,無分別、破對立,絕對確認眾生平等,萬有同源,不同生命類型可以並存並置。它尊重每個生命個體,寬恕每一生命個體的缺陷。剔除其中的唯心主義成分,教育當代大學生以慈愛之心體盡天下萬物帶來的是人與人、人與社會、人與自然的和諧;以慈愛之心審視與人所處的共在之物,人與各種存在,包括人、社會和自然之間成為共生共榮的相互依賴、互相需要、互相支持的和諧發展關系,就能夠不自私自利,越幫助別人越充足;越給予別人,自己越能得道多助。

中國傳統文化是非常寶貴的精神財富,也是高校教育不可或缺的思想資源和教育資源。對大學生進行傳統文化教育直接關繫到當代大學生人生觀、價值觀的正確樹立和良好道德品質的形成。面對多元思想對學生思想道德的影響,並針對大學生存在的問題,在大學生中加強中華民族優秀傳統文化教育十分必要。在高等教育過程中,有選擇、有側重地對大學生進行中華民族優秀傳統文化教育,應該是新世紀高校德育教育工作的一個重要內容。