大學城金之華教育

⑴ 有哪些大學生應該看的電影

大學生看的電影我更推薦看有情懷的電影，比如：《肖申克的救贖》、《紅海行動》、《戰內狼》系容列、《當幸福來敲門》、這幾部都是我個人非常喜歡的也是我認為會給大學生帶來很多益處的電影，雖然沒有商業電影的宏大場面，但是其中蘊含的意義是非常值得學生進行學習的。

⑵ 我們是初三應屆中考畢業生，急需警句鼓勵還剩3個月中考的我們！

中考是我們學習生涯中第一個轉折點
讓我們在辛苦一點 在努力一點吧
只為了可以轉向更高更好的新起點

吃得苦中苦 方為人上人

今天多吃點苦 以後就會少辛苦點

很理解你們現在有多麼的累 但在堅持一點吧
這個時候心態很重要 一定要調整好自己
別讓任何事情影響到你的情緒
剩下的這三個月的時間 你們要全身心的投入到學習裡面
這個世界上 有很多事情 你可以做的好 也可能做不好
但無論結果怎樣 你都要讓自己可以無怨無悔的去面對
千萬不要讓自己的懶惰阻礙了大好的前程
其實你們現在還看不出同學和同學之間有什麼區別
但等你們高考結束後 等你們大學的錄取通知書下來的時候 你就會發現 平時一起學習 玩鬧的同學們
已經分出了不同的等次 有的人註定要成為人上人
為了到時候不讓自己有任何的遺憾
那麼現在就要不停的刻苦學習 努力做到最好
最後你總會得到回報的
所有你想要的一切 都會在你辛苦付出之後到來的~~
加油！！！！！

⑶ 孩子要參加明年藝考，深圳福田區哪家學校培訓效果好

日期 今天是： 2018年5月1日 星期二 移動版 | 繁體版 | English | 信息定製 政府郵箱
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福田區藝術培訓機構
發布時間：2010-10-21 來源：null
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02
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深圳市林藝實業發展有限公司好孩子文化藝術培訓中心
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福田區紅嶺路園嶺花園附樓三層右
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深圳市明星琴行有限公司小明星電子琴培訓中心
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福田區彩田南路海鷹大廈18樓B、D室
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深圳市新東星文化藝術發展有限公司
李鳳琴
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深圳市小梅花藝術有限公司
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宏威路38號彩田居4E-409
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深圳市巴赫兒藝術培訓部
王節燕
深圳市福田區香梅路特發小區喜隆星苑A一103
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深圳市福田區藍天文化藝術培訓部
韋 國
深圳市福田區福田花園12一14商鋪
41
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深圳市春霞舞蹈藝術培訓有限公司
李家春
深圳市福田區上步中路1039號上步信託大樓北座五樓
42
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深圳市品紅形象策劃有限責任公司
鄧濱
深圳市福田區百花四路長安花園C座銀樓2樓
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深圳女子十二樂坊文化傳播有限公司
楊其嶺
福田區新洲北路業城閣190室
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深圳市新苗文化開發有限公司
唐潔
深圳市福田區海濱廣場集華花園華飛閣8F
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深圳市農科苑科技實業有限公司
姬澎
深圳市福田區竹子林香軒路8號
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深圳沛芬舞蹈教學工作室
朱沛芬
深圳市福田區蓮花中學舞蹈室
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深圳市風向標美術設計有限公司
深圳市風向標動畫設計有限公司
戴方明
駱福雪
福田區八卦路眾鑫科技大廈1512
八卦四路中浩大廈12樓1219
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深圳市新天地文化藝術有限公司
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深圳市福田區紅嶺中路2051號園嶺花園三樓南
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深圳市東方藝壇文化發展有限公司
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深圳市福田區益田路天健陽光華苑A座25樓E/F室
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深圳市花木蘭文化藝術有限公司
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韋小傑
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韋小傑
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周潔
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深圳市博林通青少年培訓部
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鐵露星
深圳市福田區松嶺路57號二樓
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深圳市巴羅克文化藝術發展有限公司
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深圳市福田區商報東路129號天一名居三樓
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深圳市金鑰匙文化藝術部
陳秋瑩
深圳市福田區福華路京海花園裙樓202B
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深圳市星河藝術培訓有限公司梅林分部
鄭和群
深圳市福田區梅林一村活動中心二層203
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深圳市子瑛軒書畫院有限公司
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深圳市福田區下梅林梅山苑7棟107室
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蓮花北村吉蓮大廈2棟裙樓302室
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福田區上梅林中康路華茂苑16棟2樓
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紀紅
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深圳市中視視覺廣告有限公司培訓部
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八卦三路88號榮生大廈202-205室
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深圳市奧韻文化藝術培訓部
任曉麗
梅林一村活動中心201室
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深圳市小天使藝術培訓部
陳巧英
福中路黃埔雅苑會所一期三層04－A
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八卦四路先科大院技術大樓219
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孔祥東
福中路318號黃埔雅苑會所二樓
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景田南路福田文化廣場一樓
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深圳市楊梅紅文化發展有限公司
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深圳市邦德文化發展有限公司
黃小羽
百花四路長安花園裙樓C座首層軸線15-20與D-H之間
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思妍麗實業(深圳)有限公司
張弘
福榮路金域藍灣一期會所
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李旭東
商報東路129號天一名居天朗閣28D座
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益田村綜合樓益強居三層303號
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華強北路群星廣場A座715-16室
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深圳市文濤東方教育發展有限公司藝術培訓部
孫松麗
福民路3006號文化館石廈南分館
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梅林一村活動中心二層204室
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上梅林梅林四村梅林閣二樓
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益田村娛樂中心二層201號
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深圳市世之傑文化藝術有限公司
郭立寒
金地海景花園E區裙樓206
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深圳市碧華鋼琴藝術中心
劉小君
梅華路碧華庭居24號商鋪
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深圳市維也那藝術有限公司彩田分公司
梁建風
彩田路盛世家園二期裙樓二樓08號鋪
91
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深圳市邦德文化發展有限公司園嶺分公司
黃小羽
紅荔路2000號園嶺大廈六樓
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深圳市久久紅文化藝術有限公司
郭秀麗
石廈北二街建鑫苑CD棟裙樓202B1鋪
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深圳市福田區清心琴行藝術培訓部
林冬妮
新洲北路景龍大廈首層
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深圳市韻恆音樂藝術有限公司
石明禮
彩田北路翰嶺花園7棟101會所
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徐延輝
豐田路香荔花園二期7棟一樓西側
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百花一路百花裙樓0130－0132、0142－0147、0149－0152
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景田西路賽格景苑二樓南側
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香蜜三村5號樓A座24A、24C
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深圳市精華文化發展有限公司
金濤
燕南路96號閣林網苑810-814室
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深圳市宏韻文化藝術有限公司
唐澤江
蓮花北村富蓮大廈三層FL1-302號
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深圳市梯梯村文化藝術培訓有限公司
秦寶崗
益田花園豪園居會所一樓
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深圳市藍天文化藝術有限公司
王葆華
紅荔西路景田東16號二樓101
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深圳市萬國居源科技有限公司
韓海濤
梅林路11號深圳青年學院綜合樓204
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深圳市愛樂貿易發展有限公司
姜秀菊
上步南路國企大廈國際商場四樓
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深圳市晗旭文化藝術有限公司
韓旭
梅園二號路翰嶺花園7－12棟裙樓101號B鋪
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紅荔路四川大廈三樓東廳北廳
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深圳市普樂文化傳播有限公司
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竹子林求是大廈西座2112室
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深圳市東方韻文化傳播有限公司
李源偉
上步南路國企大廈永輝樓20D
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深圳市弘文藝術有限公司福強分店
高勇
福強路居雅苑4-102
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張彥煒
紅嶺中路1001號荔枝公園荔湖茶室東側
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高勇
梅林一村五區二層209號
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深圳市童謠音樂藝術培訓部
向芬
梅華路梅泌樓購物廣場131B
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深圳市弘文藝術有限公司彩田分店
高勇
彩田村綜合樓一層106A
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麥見歡
彩田路深業花園會所三樓
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深圳市晨暉少兒藝教中心
英雷
景田北街天然居會所一層
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深圳市清之華樂器有限公司福田藝術培訓部
劉效偉
梅華路梅林二村1號附樓205、206室
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深圳市誠邦文化發展有限公司
方水生
新洲路麗陽天下14號鋪
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深圳市華森影視廣告有限公司（文化藝術培訓部）
鄭鎮耿
深南中路2201號嘉麟豪庭B座1301
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深圳市華星環球演出有限公司
陳惠明
福中一路深圳市少年宮內
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深圳市新一代美術畫廊有限公司
吳偉榮
福民路石廈北二街建鑫苑CD棟裙樓202
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深圳市博仕高教育投資發展有限公司
江瑞雪
福田區保稅區新桂花村路金桂大廈三樓東面
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深圳市城市現代文化藝術有限公司
黃靜
華強北路2006號華聯發大廈607室
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深圳市愛樂文化藝術發展有限公司
姜秀菊
福華三路星河國際花園城群樓2010號
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深圳市耀珍文化藝術培訓部
陳麗珍
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深圳市友友藝術有限公司
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紅荔西路南側東海購物廣場408B
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王曉韞
深南中路新聞大廈2號樓七樓719、720室
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張永力
福中一路深圳書城首層N107號
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深圳市舒曼藝術培訓部
倪穗禮
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深圳市動感藍天教育信息技術發展有限公司
張赫斌
紅荔路2002號園嶺大廈東側一、二樓
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深圳市龍堂文化傳播有限公司
焦榕
下梅林龍尾路福興花園美林藝術幼兒園三樓
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深圳市明星琴行有限公司梅林經營部
韋 國
梅林三村1棟一層102、二層202號
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毛青南
香梅路1072—24（緹香名苑）
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薛格莉
八卦二路535棟5樓503、505室
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深圳市卓雅文化發展有限公司
董曉華
新洲九街福瑞閣商鋪二樓
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深圳市藝博文化藝術培訓有限公司
馬蓮華
紅荔西路魯班大廈辦公樓二層－B1
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深圳市華宇視文化傳播有限公司
梁榮關
深南中路2008號華聯大廈1417－1419室
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深圳市蓓蕾文化傳播有限公司
趙鳳芝
蓮花路惠民街市蓮花店
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深圳市紅人文化傳播有限公司
王曉麗
福強路3018號綠景花園二期二層XZ-E
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深圳市博思傑文化發展有限公司
黃瓊
益田路明月花園高層群樓3層東南
143
028328
深圳市同創未來文化發展有限公司
吳小燕
百花三路白沙嶺文化中心一層
144
028329
深圳市四一朝歌文化傳播有限公司
曾安全
福榮路268萬科金域藍灣思妍麗心居會所A1
145
028330
深圳市木子文化藝術有限公司
李友健
福中一路深圳市少年宮4－5樓
146
028331
深圳市福田區星海星文化藝術培訓部
劉 萍
上梅林凱豐路匯龍花園會館二層
147

⑷ 有關追求的演講稿

平凡的職業崇高的追求

每個人都有自己的追求。每個人都有為之嚮往的絢麗而又輝煌的宮殿。的確，生活是五光十色的，大千世界是紛繁復雜的，有人追求淵博的知識，有人追求甜蜜的愛情，有人追求名譽地位，有人追求金錢享受，甚至不惜「過把癮」就死……那麼，作為一名普通的女站務員，她所追求的又是什麼呢？
在座的朋友們，你們熟悉周漢君這個名字吧？這是一個普普通通的名字，普通的難以讓人產生聯想，然而，與這個名字有關的許許多多的故事，就像一滴滴散落的水珠，看著不起眼，卻無不折射著太陽的光輝。
在我們湖北省汽車客運公司長途客運站的服務台帳統計中，旅客留言表揚和來信表揚最多的是９６號站務員，這里有進城農民的肺腑之言，有出差人員的感激之聲，有大學生的由衷感嘆，也有來自大洋彼岸僑胞旅客的深情謝意，這位９６號站務員，就是周漢君。
故事不多，宛如平常一段歌，然而那一件件平凡的故事，卻深深地撥動著我的心弦。記得那是春節前夕，大年三十的下午，周漢君整理好表報材料，脫下心愛的制服放入衣櫃，又把服務台擦得一塵不染——她該下班了。是的，丈夫已經做好了年夜飯，心愛的兒子也在翹首以待，等著媽媽回家過年，就在周漢君准備離開的時候，她忽然發現侯車的旅客中，有一位帶著孩子的年輕母親正在獨自落淚，周漢君急忙走過去了解情況。原來，她們母子倆千里迢迢從上海趕來，要回到闊別十多年的故鄉嘉魚過年，而嘉魚的車已經全部發完了。天色漸黑，除夕將近，周漢君一邊安慰她們，一邊幫他們將行李寄存好，准備安排她們母子先到旅館住下，可是年關已到，車站附近的幾家旅社不是客滿，就是關門大吉了，怎麼辦？周漢君心想：餐館飯店都已關門，即使在外面住下，又怎麼解決吃飯問題呢？作為一名站務員，作為一名車站的主人，我怎麼能撇下他們不管呢？於是，她發出了熱情的邀請，帶著她們母子倆回到了自己的家，她讓丈夫端出熱騰騰的飯菜給她們吃，又讓兒子騰出房間給她們住，全家人和這素不相識的母子倆過了一個奇特的除夕之夜。大年初一的早晨，周漢君又親自把他們送上了去嘉魚的班車。年輕的母親感動得淚流滿面，她緊緊握住周漢君的手，泣不成聲的說：「謝謝您，無論我走到哪，我將會永遠記住你，永遠記住這難忘的除夕夜……」
周漢君所乾的就是這些平凡的工作，但她有著美好的情操，有著高尚的職業道德，有著一顆視旅客如親人的金子般善良的心，她在自己平凡的崗位上做出了不平凡的業績，先後被評為「武漢市交通郵電系統服務明星」、「武漢市女能人」、「公司標兵」和「武漢市勞動模範」。
作為一個女人，周漢君是纖弱的，作為一名站務員，周漢君是出色的，她在自己平凡的崗位上日復一日、年復一年、默默的工作、默默的奉獻，這不正昭示了一種偉大的精神嗎？
詩人泰戈爾曾說過；「果的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，讓我做葉的事業吧，因為葉總是謙遜的、垂著他們的綠蔭的。」站務員的事業又何嘗不是葉的事業呢？朋友，這就是站務員的追求，這就是女站務員對交通事業崇高的追求。

⑸ 寧波市第七中學的歷任領導

葉之華，生於1909年，浙江仙居人，畢業於國立勞動大學。高級講師，離休幹部。解放前，曾出任上海新中國書局《少年科學》雜志和海門工商日報主編。1947年2月至1948年2月，任鄞縣私立大中中學校長。解放後，先後在浙江省嘉興地區農業廳、奉化縣等地工作，後創辦溪口技校，奉化、溪口兩技術合並後，任校務委員副主席。
李昌楩，生於1916年，浙江臨海人，畢業於福建協和大學教育系，文學士。任該校校長前，曾在福建、台灣、奉化、鄞縣等地任職。1949年2月至1950年2月，任該校校長。1950年春，赴沈陽，歷任東北有色金屬局所轄幹校、中專和普中教務主任。曾評為沈陽市優秀教師，中學二級教師，享受高級知識分子待遇。1994年病逝。
韓晉坤，生於1924年12月，浙江諸暨人。畢業於臨海師范。47年8月至57年8月，在該校先後任教師、生活輔導組長、事務主任。1951年12月，任校務委員會副主任委員，1956年1月，任校長兼黨支部書記。調離後，在市委文教部、寧波二中、寧波十四中、寧波六中等單位擔任領導職務。1979年起，任浙江紡織工業學校黨委書記。
臧志通，生於1927年，江蘇揚州人，畢業於上海震旦大學。1957年6月至1959年2月，在校先後擔任副書記、副校長之職。調離後，曾任寧波電大副校長兼副書記。
徐會榮，生於1933年，浙江鄞縣人，初師畢業，職稱講師。1955年9月至1959年7月，在該校任團幹部，1959年9月至1984年4月，任該校黨支部書記。後，調任寧波師范學校黨支部書記。曾為中共寧波市委後補委員。
韋文忠，生於1937年11月，浙江東陽人，畢業於浙江師院數學專業，中學高級教師。1959年2月至1973年2月，來校任教，後任黨支部副書記，調離後，先後在東陽市五·七大學、東陽市六石高中擔任總務主任、秘書等職。
孫瑞芳，生於1941年11月，寧波人，大專學歷。1969年3月至1972年作為工宣隊隊長，擔任校革委會主任、黨支部書記等職。
樂俊豪，生於1946年3月，浙江寧波人，畢業於杭州大學化學系，中學化學高級教師。1984年7月至1987年7月，任該校校長。調離後，先後擔任市十一中、八中校長。2002年7月任正校級調研員。
任國安，生於1965年7月，寧波人，本科學歷，中學高級教師。在該校先後擔任政教處副主任、校長助理、副校長職務，1998年8月，任校長，多次評為區、市先進教師、優秀黨員、王寬誠育才獎、省優秀中青年教師。2000年6月，參加「全國中小學千名骨幹校長研修班」學習結業。2002年，評為寧波市首批名校長。
陳淑清，生於1950年，黑龍江省哈爾濱人，畢業於哈爾濱師范學院外語系，中學政工師。畢業後，曾在黑龍江省阿城市教師進修學校、寧波輕工幼兒園、曙光中學等單位任園主任、書記、人事、辦公室主任等職。1997年2月至今，先後擔任該校黨支部副書記、書記職務。兩次評為市教委級優秀黨務工作者。
嚴鵬展，生於1964年3月，慈溪人，大學本科，中學高級教師。1985年來校任教，先後擔任數學教研組長、教科室主任、校長助理等職，現任副校長。1995年，任民盟七中支部委員，1997年，任民盟市委委員。2003年3月，任江東區人大常委。

⑹ 上海華東師范大學學前教育是一本還是二本

免費師范生真的不好，而且幼教出來都搶著要的，好的幼兒園這個行情大家都知道，完全不愁真的。我心理學的看到一層樓里學前的人都早就搞定工作了。
如果不是家庭比較困難的話建議不要

⑺ 誰能給我《老子》全篇以及《大學》的詳細註解！！！

老子文白對照：http://www.laozi.net/axt/data/2006/0308/article_3.htm
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樣例：

第一章【原文】
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而亦名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【直譯】
「道」是可以說明（道）的，但不是尋常的道，而有特殊的意義。「名」是可以指明（命名）的，但不是尋常（一般）的名字，而有其特殊的意義。
「無名」可能指：在天地開始的時候，星球未凝成以前，混混沌沌漆黑一團，看不出什麼現象，分不出什麼物質，所以說：「無名，天地之始。」「有名」可能指：自從有了自然現象（物質）以後，萬物就滋生（母）起來了。所以說：「有名，萬物之母。」（物質是萬物生出的母體）在「無」（無名）的常態中，我們可以藉以（欲）窺探（觀）天地間奧妙的蘊藏。在「有」（有名）的常態中，我們可以觀察它的變化和發展。這兩個（「有」和「無」）是一同存在的，分開來就叫做不同的名字，而「玄」是他們的共稱。這「玄」有深遠、幼小的意思，「玄之又玄」意為「小之又小」。這可能指「玄」（物質）的再度分析，掌握了這個物質分析的方法，就可以認識萬物的起源及發展過程。
註：本章在說明宇宙的起源和物質的存在。

大學：http://www1.upweb.net/index270-img/showlog.php?id=12045&partname=

樣例：【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

⑻ 關於人才的名言警句

害怕大雨的，只不過是假花而已。 作者： 克雷洛夫
天生我才必有用。 作者： 李白
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！ 作者： 高適
試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。 作者： 白居易
人才乏於上，則有沉廢伏匿在下，而不為當時所知者矣。 作者： 王安石
如果是玫瑰，它總會開花的。 作者： 歌德
一切真正的天才，都能夠蔑視誹謗；他們天生的特長，使批評家不能信口開河。 作者： 克雷洛夫
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。 作者： 李大釗
人的知識是力量，青年應當是知識上很有力量的人。 作者： 克魯普斯卡婭
胸中不學，猶手中無錢也。 作者： 王充
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。 作者： 諸葛亮
不患人不知，惟患學不至。 作者： 范質
知識猶如人體的血液一樣寶貴。 作者： 高士其
有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。 作者： 德謨克利特
若是一個人對於某一種技藝沒有知識，他對於那種技藝的語言和作為，就不能做正確的判斷了。 作者： 柏拉圖
求知是人類的本性。 作者： 亞里士多德
心靈中的黑暗必須用知識來驅除。 作者： 盧克萊修
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 作者： 但丁
知識就是力量。 作者： 培根
知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。 作者： 培根
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 作者： 斯賓諾莎
缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 作者： 伊斯巴哈尼
人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。 作者： 恩格斯
歷史早已證明，偉大的革命斗爭會造就偉大人物，使過去不可能發揮的天才發揮出來。 作者： 列寧
天才是由於對事業的熱愛感而發展起來的，簡直可以說，天才就其本質而論作者：只不過是對事業、對工作過程的熱愛而已。 作者： 高爾基
天賦僅給予一些種子，而不是既成的知識和德行。這些種子需要發展，而發展是必須藉助於教育和教養才能達到的。 作者： 凱洛夫
有人天生有智慧；但他們，就象生來富有的人們，由於忽視對財富的培植增益，由於欠上債務，最後可以變成乞丐；而且失去他們的名聲。 作者： 楊格
天才不能使人不必工作，不能代替勞動。要發展天才，必須長時間地學習和高度緊張地工作。人越有天才，他面臨的任務也越復雜，越重要。 作者： 阿·阿·斯米爾諾夫
無論天資有多麽高，他仍需學會了技巧來發揮那些天資。 作者： 卓別麟
古今中外，凡成就事業，對人類有作為的無一不是腳踏實地、艱苦攀登的結果。 作者： 錢三強
凡事都要腳踏實地去作，不弛於空想，不騖於虛聲，而惟以求真的態度作塌實的工夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度作事，則功業可就。 作者： 李大釗
搞科學工作需要人的全部生命，八小時工作制是行不通的。 作者： 朱冼
我們不僅要有政治上、文化上的巨人，我們同樣需要有自然科學和其他方面的巨人。 作者： 郭沫若
科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石險灘。只有不畏攀登的采葯者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰採得仙草，深入水底覓得驪珠。 作者： 華羅庚
攀登科學高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的。 作者： 陳景潤
只有經過長時間完成其發展的艱苦工作，並長期埋頭沉浸於其中的任務，方可望有所成就。 作者： 黑格爾
既要懂行，又要有才能。這兩點都是難能罕見的，如果不結合在一起，就很難收到好效果。 作者： 歌德
科學需要人的全部生命。 作者： 巴甫洛夫
才華總是通過獨立的（精神上的）活動才能成長起來的。 作者： 車爾尼雪夫斯基
才能是來自獨創性。獨創性是思維、觀察、理解和判斷的一種獨特的方式。 作者： 莫泊桑
在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 作者： 馬克思
在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：「這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟於事。」 作者： 馬克思
正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然後再往前走。 作者： 列夫·托爾斯泰
研究人員探測知識的疆界需要很多與開拓者同樣的品格；事業心和進取心。 作者： 貝弗里奇
天生的能力必須藉助於系統的知識。直覺能做的事很多，但是做不了一切。只有天才和科學結了婚才能得最好的結果。 作者： 斯賓塞
天才就是這樣，終身勞動，便成天才！ 作者： 門捷列夫
聰明的資質、內在的干勁、勤奮的工作態度和堅韌不拔的精神。這些都是科學研究成功所需的其它條件。 作者： 貝弗里奇
任何倏忽的靈感事實上不能代替長期的功夫。 作者： 羅丹
天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。 作者： 愛迪生
在任何一個成功的後面都有著十五年到二十年的生活經驗，都有著豐富的生活經驗，要是沒有這些經驗，任何才思敏捷恐怕也不會有，而且在這里，恐怕任何天才也都無濟於事。 作者： 巴甫連柯
往往有這樣的情形：為科學和技術開拓新道路的，有時並不是科學界的著名人物，而是科學界毫不知名的人物，平凡的人物，實踐家，工作革新者。 作者： 斯大林
我沒有什麽特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。 作者： 愛因斯坦
所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。 作者： 木村久一
要記住：歷史上所有偉大的成就，都是由於戰勝了看來是不可能的事情而取得的。 作者： 卓別麟
我只相信一條：靈感是在勞動的時候產生的。 作者： 奧斯特洛夫斯基
泥土和天才比，當然是不足齒數的，然而不是堅苦卓絕者，也怕不容易做；不過事在人為，比空等天賦的天才有把握。這一點，是泥土的偉大的地方，也是反有大希望的地方。 作者： 魯迅
我們平時說「勤學苦練」。苦，並不是「傻」的意思，而是說：練功時，第一，不要怕吃苦；第二，要苦思。 作者： 蓋叫天
天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。 作者： 茅盾
熟才能生巧。寫過一遍，盡管不象樣子，也會帶來不少好處。不斷地寫作才會逐漸摸到文藝創作的底。字紙簍子是我的密友，常往它裡面仍棄廢稿，一定會有成功的那一天。 作者： 老舍

⑼ 要寫日語論文了，規定寫日本文學、語言學、翻譯學或日語語言教育學方向。 有沒有可以推薦的題目

我幫你找找，千萬不要抄襲呀，對你以後不好哦。參考是可以的。我找了幾篇給您，希望對您有幫助。

《論日本古代的楚辭研究》
王海遠
內容提要 日本古代的楚辭研究，可以大致分為兩個階段。第一階段從《楚辭》傳入日本到安土•桃山時代。第二階段為江戶時代。在這一階段中具有代表性的研究者當數西村時彥，其對楚辭的研究可以用細致入微來加以形容。當我們在對楚辭進行研究的時候，不僅要從中國詩歌這一角度來進行研究，同時也應該具有從異國角度來進行研究的眼光，看看國外學者是如何接受楚辭並給出他們自己的解釋的。將這二者結合起來，也許能夠從中看出一些問題，並且能夠更加清楚地看出楚辭在世界詩歌史上的地位，同時這也是一個文化傳播和被接受的問題。
關鍵詞 日本 楚辭研究 《楚辭》

日本的楚辭研究是「傳統漢學」與「中國學」中的一個分枝。藤井倫明在其《古代日本漢學簡史》一書中，對日本各時代的漢學特徵，作了如下說明：在古代，漢學的受眾以貴族為主體，在學習方式上以攝取和模仿為主；中世漢學的受眾以僧侶為主體，對中國文化處於消化和研究的階段；近世以儒者為受眾主體，在這一時期，日本學者已能自由地應用中國文化，並能將中國文化與日本本土文化有機融合；到了近代和現代，日本學者是從研究者的角度來看待中國文化的，並將這一學問提高到具有科學性、客觀性、學科化的高度。
作為日本漢學一個分支的楚辭研究，其發展軌跡自然也大致同於整個日本漢學發展的過程。如果劃分大的階段，日本的楚辭研究，如同整個漢學一樣，也應該以明治時代為界，劃分為古代階段與近現代階段。

一

中國典籍什麼時候流傳至日本的？我們一般都是根據日本的《古事記》和《日本書記》的記載，認為中國典籍最早傳入日本的時間，是在應神天皇時代。
《楚辭》究竟在何時傳入日本，確切時間難以考訂。據竹治貞夫的《楚辭研究》一書所說，推古天皇時期的執政聖德太子於公元604年3月所頒布的十七條憲法大概可以算是日本最早受到《楚辭》影響的文獻。十七條憲法中的第十條曰：「絕忿棄嗔，不怒人違，人皆有心，心各有執。彼是則我非，我是彼非。我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。」(1)這段話中的「人皆有心，心各有執」，被認為是受到《離騷》中「民生各有所樂兮，余獨好修以為常」，「民好惡其不同兮，惟此黨人獨異」及《九章·懷沙》的「民生稟命，各有所錯兮，定心廣志，余何畏懼」等詩句的影響。(2)十七條憲法中的第十四條曰：「無有嫉妒」，「千載以難待一聖」，其中的「嫉妒」一詞被認為是從《離騷》中化用而來的。稻畑耕一郎在其《日本楚辭研究前史述評》中提到，在收入《大日本古文書》卷一的《寫書雜用帖》中，有一條關於《楚辭》的記載：「《離騷》三帙，帙別十六卷。天平二年七月四日，高屋連赤磨」。稻畑耕一郎認為「此處所謂《離騷》，不待言指的正是《楚辭》。天平二年即公元730年，值唐玄宗開元十八年。此乃日本著錄《楚辭》之始。」(3)藤野岩友也曾著文說明《楚辭》已經對7世紀成書的《懷風藻》和《日本書記》等產生了影響。(4)
平安時代，藤原佐世於公元891年左右所編撰的《日本國見在書目錄》是日本現存最早的一部敕編漢籍目錄，在此書中有關《楚辭》的著作共有六種。
此外，比藤原佐世編撰的《日本國見在書目錄》成書略微早點的還有《秘府略》，由滋野貞主撰，全書共1000卷，公元831年成書。這是日本最為古老的類書(將漢籍中的事物以類分別編輯)，可惜此書今僅存2巻，否則我們當能得到更為詳細的關於《楚辭》在日本流布的情況。

二

中日兩國相隔一衣帶水，自古以來就在政治、經濟、文化等諸多領域中有很多交往。日本文化是以其自身原有文化為基礎，同時主動大量吸收中國文化，並加以改造從而形成自己的文化體系。中國古代文化對日本的影響，首先表現在文化典籍的傳入上。中國古代文化典籍流布於日本乃是經由百濟而實現的。故有學者認為從公元285年到公元653年之間，是日本漢學的朝鮮化時期，因為其間日本多次向朝鮮派遣學問僧或要求朝鮮向日本派遣儒學博士。直到日本開始向中國大量派遣遣唐使才是日本漢學的中國化時期。而日人神田喜一郎在其《飛鳥奈良時代の中國學》(5)一書中認為，中國學問傳入的時間，應當在繼體天皇七年百濟的五經博士段楊爾來日、第二年五經博士漢高茂來接替段楊爾來日之時。到了平安時代(794—1184，相當於我國中晚唐到南宋時期)是日本社會封建化時期。在這一時期，日本皇室大力提倡學習中國文化，多次派遣遣唐使前來學習，整個貴族階層以漢文化為精神財富，主動學習漢文化。如平安時代著名學者慶茲保胤在《池亭樂》中這樣寫到：「飯飡之後，入東閣，開書卷，逢古賢。夫漢文帝為異代之主，以好儉約，安人民也；唐白樂天為異代之師，以長詩句，歸佛法也；晉朝七賢為異代之友，以身在朝，志在隱也。余遇賢主、賢師、賢友。一日有三遇，一生有三樂。」(6)可惜的是，這一時期是否有日本學者對《楚辭》進行過研究，從現存的資料上已無法考知。
就我們目前所知，真正意義上的《楚辭》研究應當從江戶時代才開始。據日本學者石川三佐男先生統計，江戶時期與《楚辭》相關的漢籍「重刊本」及「和刻本」達70多種。「和刻本」是指古代日本翻刻的漢籍，是漢籍在域外傳播最活躍、最發達的一個系統，其中比較著名的有五山本、正平本。
這一時期《楚辭》研究之所以能得到日本學者的重視，這同德川幕府將儒學特別是「朱子學」定為「官學」有很密切的關系。以故，日本學者將江戶時代的儒學稱為「宋學」。將宋學作為一門獨立的學問，其創始人是江戶時代的學者藤原惺窩。《楚辭》在江戶時代最早的翻刻本是朱熹的《楚辭集注》，另取《註解楚辭全集》為書名，於慶安四年(公元1651年)京都村上平樂寺刊行，是日本《楚辭》訓點本中最早的出版物，由藤原惺窩訓點。
中國典籍傳入日本後，由於語言文字上的差異，只有具有深厚的中國語言文字功底的學者才能讀懂中國典籍並從事研究。到了宋學傳入日本之後，讀懂中國典籍成為日本學者迫切需要解決的一個現實問題，於是出現了「漢籍和訓」的方法。所謂「漢籍和訓」實際上就是變「漢文直讀」為「漢文譯讀」，即在漢文原著上，按照每一漢字的訓詁意義標上日本假名，從而使得不懂漢文的人也能讀懂。「漢籍和訓」對漢文典籍的推廣和普及起了很大的推動作用。
《註解楚辭全集》將朱熹的《楚辭後語原序》與何喬新的《楚辭序》置於卷首，然後是目錄以及朱熹的序目，再後是《馮開之先生讀楚辭語》。此書作為「訓點」及「文選讀」(一種音訓兩讀的方式。其訓點的標注方法是，本文語句的右側下方標注隨音讀的「送假名」——活用語，即有詞尾變化的詞語的詞尾——及助詞，左側則標注返點及解釋詞語意思的訓讀)等資料所表示出的信息則是，在江戶時代《楚辭》不僅在學者中，同時在普通百姓中也是廣泛流傳的，從這一點來看，此書有著非常高的價值。
繼朱熹《集注》後，寬延二年，即公元1749年，洪興祖的《楚辭補注》，以《楚辭箋注》的名稱出版，稻畑耕一郎說：「這個本子只有句讀，沒有訓讀。」(3)
寬延三年，王逸的《楚辭章句》也在日本刊行了。
稻畑耕一郎說得對，在江戶時代出現了《章句》、《補注》、《集注》這三種《楚辭》基本書籍的翻刻本，這「本身就是巨大的成果」（3）。
日本為《楚辭》作注的學者，首先要提到的是江戶時代早期的淺見絅齊(公元1652—1711)，其著作為《楚辭師說》八卷、《〈楚辭〉後語》六卷，他以音訓為主，同時加以意訓。《楚辭師說》其實是淺見絅齊的課堂講義，由其弟子若林強齋筆錄而成。而淺見絅齊作為朱子學學者，其對《楚辭》的理解不出朱熹的范圍，基本上沒有什麼自己的見解。
在淺見絅齊之後，對《楚辭》比較有研究的日本學者當數江戶中期的學者蘆東山(出身於仙台藩大東町，生卒年：1696—1776)。蘆東山本身是個刑法學家，並非專研《楚辭》者。他之所以研究《楚辭》和他的經歷相關。蘆東山於元文二年(公元1737年)遞交請願書，結果處以幽閉的處罰，幽閉了24年，直到1761年為止，而此時離其辭世僅有5年的時間了。所以蘆東山自己一直說，「我是現在的屈原」，並作詩自比屈原，《玩易齋遺稿》卷七有詩《仲春東遷》一首：

嚴譴投荒二十年，今春此去轉凄然。
誰知孤客東遷日，哀郢吟成最可憐。（9）

其自注雲：「楚國凶荒之後，仲春屈原東遷，作《哀郢》詞。與余同懷者，千古惟有屈大夫耳。」（3）因為身世的緣故，蘆東山研究《楚辭》，不僅僅停留在對《楚辭》字面的理解上，而是深入到人生觀的層次，因為他在《楚辭》中找到了現實世界中所沒有的精神寄託，找到了他的人生相知。因此他決定注《楚辭》，取名為《楚辭評園》。筆者曾在日本大阪大學懷德堂文庫查看資料時，翻閱過這本書。
《楚辭評園》以《註解楚辭全集》(缺《楚辭燈辯》)為底本，其中記有大量手批文字，並且在書上訂了很多寫有批註的紙張。第一頁左肩題有「《楚辭》評園」，卷首置有《楚辭總評》和《各家〈楚辭〉書目》。前者抄錄了司馬遷、班固、揚雄、王逸、曹丕、蕭統、沈約、江淹、庾信、劉勰、李白、韓愈、柳宗元、杜牧、賈島、劉知幾、皮日休、蘇軾、洪興祖、朱熹、祝尭、高似孫、江彥章、陳傅良、李塗、葉盛、蔣翚、何孟春、姜南、張時徹、李夢陽、何景明、茅坤、朱應麒、王世貞、劉鳳、胡應麟、孫礦、陳深、黃繼儒、黃道周、陳仁錫、蔣之華、陸時雍、宋瑛、陸鈿、蔣之翹、金幡等四十九家的《楚辭》評。後者則錄有《王逸楚辭》十七卷、《楚辭釋文》一卷、《補注楚辭》十七卷(考異一卷)、《重編〈楚辭〉》十六卷、《續楚辭》二十卷、《變離騷》二十卷、《龍崗楚辭說》五卷、《楚辭贅說》、《楚辭集注》八卷的解題，還抄有司馬遷的《屈原傳》及沈亞之的《屈原外傳》。本書版框外還抄有上述各家的注與評，還加上了為數不少的「德林按」(即作者自己的按語)。蘆東山不僅匯集了中國歷代的評論，還加入了其自己的按語。由此可見，蘆東山對《楚辭》研究是傾注了大量心力的，但可惜的是這一研究尚未完成，東山就已去世，本書最終還是停留在稿本狀態，並沒有成書出版，這不能不說是日本《楚辭》研究史上的一大憾事。
竹治貞夫著文介紹日本最早的《楚辭》研究者是秦鼎。秦鼎(1761―1831)是尾張藩藩校明倫堂教授，美濃人，字士鉉，通稱嘉奈衛，號滄浪、小翁、夢仙。其父是苅谷藩儒學家秦峨眉。秦鼎從其父繼承家學，後師從細井平洲。他長於校勘，有《春秋左氏傳校本》、《國語定本》、《世說箋本》、《楚辭燈校讀》等。
秦鼎翻刻了林雲銘的《楚辭燈》，同時秦鼎做了下列幾件事。一、卷首加了二篇序(尾張秦鼎《重刻楚辭燈序》、《秦鼎又題》)。二、附了日本「訓讀」。三、對卷首附錄的《屈原列傳》作了少量評注。四、在《楚辭燈》中並載屈復《新注》，用此方法讓讀者參照並讀。將秦鼎與淺見絅齊相比，淺見絅齊於1711年去世，而秦鼎1761年方才出生，淺見絅齊的《楚辭師說》比秦鼎的《楚辭燈校讀》要早很多。因此，竹治貞夫將秦鼎確定為日本最早的《楚辭》研究者，是不恰當的。

三

江戶時代，在《楚辭》研究上取得了成績的是龜井昭陽(1773―1836)，他是龜井南溟的長子。生於福岡，名昱，字元鳳，通稱昱太郎，號昭陽、空石、月窟、天山遯者等。繼其父之後為福岡藩儒。著書有《論語語由述志》二十卷、《楚辭玦》二卷等共四十種。而在明治時代在《楚辭》研究上取得成績的是岡松瓮谷(1820－1895)，他求學於日出(大分縣日出町)帆足萬里家塾「西奄精舎」，仕於熊本藩。明治維新後，任昌平黌教授、大學少博士。後任東京大學教授、東京學士院會員，被稱為漢文大家。著書有《莊子考》四卷、《楚辭考》四卷、《論語講義》四冊等。由於如上文所已說的岡松瓮谷死於1895年，他的一生都在19世紀，因此，本文將他放在這一節中，一並加以說明。
對龜井昭陽的《楚辭玦》與岡松瓮谷的《楚辭考》，竹治貞夫都給予了很高的評價，對前書，他說「本書註解的特色，是它具有透徹的合理性，和根據古代文獻的恰當而一針見血的提示」，「作為日本學者的不可多得的《楚辭》研究著作，應當說它還是有其不可忽視的價值」的；對後書岡松瓮谷的，竹治貞夫稱之為「溫雅之中含有卓見的佳作」（1）。然而，兩書的價值並不等同，依稻畑耕一郎所說，《楚辭玦》是一部「讀騷札記」，逐條摘錄《楚辭》辭句，並於其後寫下自己的見解，也有改正舊注之處。而岡松瓮谷的《楚辭考》，則「是最早的一部由日本人編撰的對《楚辭》進行了全面注釋、並且是唯一用漢語寫作的《楚辭》注本」（3）。
江戶時期的日本學者對我國《楚辭》注本的收集也是下了功夫的，也有兩位代表人物。
其一，江戶時代初期幕府的漢學巨擘林羅山。林羅山，又名林忠、林信勝，字子信，又號三郎、道春等。他是日本漢學史上一位極重要的學者。他將中國儒學從以前漢學家所認定的「修身齊家」的自我修養，提到「治國平天下」的高度，從而把原本是日本漢學中的一個流派——朱子學，提高到德川幕府時代官方哲學的地位，林羅山本人也成為這一時代日本漢學的象徵。他收藏有明萬曆十四年刊本《楚辭》，卷末並有其手識文與訓點。並且有《書楚辭後》一首詩，曰：「《楚辭》一部思忡忡，宋玉之徒慕遺風；可嘆三閭大夫志，忠貞節操傳無窮。」此書現存於日本內閣文庫。
其二，江戶中期大阪學者木村孔恭。木村氏兼通和漢之學，取《詩經·蒹葭》篇名，將自己的藏書處名為「蒹葭堂」。他曾校點清人鄭亦鄒的《白麓藏書鄭成功傳》，是一位著名的漢學家。「蒹葭堂」本以明代與清初刊本居多，並且有許多江戶時代的手寫本。其中「《楚辭》類」書大體有四種，一為明古與堂刊朱熹《楚辭集注》，一為明末刊朱熹《楚辭集注》，一為明刊張正聲《廣離騷》，一為日本江戶時代吳仁傑《離騷草木疏》的手寫本。此四種書如今也存於日本內閣文庫。

四

在這一階段中，日本學者是以中國文化為母體，通過直接閱讀中國的典籍來學習中國文化，並用漢字書寫研究成果。同時以模仿中國文化為能事，如作漢詩、漢文、習書法等。同時在對文學作品的品評標准、審美觀念以及研究方式等各個方面都採用中國文化的方式。從文化交流以及交流後的互動關系來看，這一時期的中國文化與日本文化的關系正如母文化與子文化的關系，是單向流動的關系，是被學習、被模仿的關系。而本時期的日本學者根本就沒有把中國文化作為外來文化對待，他們不自覺的嘗試融入中國文化之中，試圖從學習與模仿的層次進入參與和創造層次。所以這一時期的日本學者對中國文化是沒有距離感的。而這一時期日本學者的對於包括《楚辭》在內的中國古代典籍的研究方法，基本上是延承中國古代的研究方法，以訓詁、考據、義理為主，同時還對我國歷代的《楚辭》注本加以評介和介紹。

參考文獻：
（1）竹治貞夫.楚辭研究［M］.東京：風間書房，1978.
（2）藤野岩友.楚辭對近江奈良朝文學的影響.
（3）日本楚辭研究前史述評［J］.江漢論壇，1986，(7)：55.
（4）藤野岩友.中國的文學與禮俗［M］.東京：教川書店，1976.
（5）神田喜一郎全集(第8卷)［M］.同朋舍，昭和六十二年(1987).
（6）嚴紹璗.日本中國學史［M］.南昌：江西人民出版社，1993.

［作者簡介］王海遠(1973－)，男，江蘇鎮江人，文科版主任，文學博士，從事先秦文學與文論研究。

另有：

日本最初原創現代偵探小說的中文譯介——《無慘》翻譯的文本研究
http://www.360doc.com/content/12/1215/18/4310958_254224247.shtml

日本當代女性文學研究——津島佑子文學中的家庭觀
http://www.360doc.com/content/12/1203/21/4310958_251847763.shtml

日本漢詩的吟誦及啟示
http://www.360doc.com/content/12/0624/21/4310958_220210786.shtml

近年日本出版部份《易》學書目
http://www.360doc.com/content/12/0401/19/4310958_200044324.shtml