關於上大學的論文

『壹』 關於《大學》的論文

本文對《大學》的成書和文本進行了考查，指出近代以來認為《大學》
晚出的各種理由均不能成立，《大學》應成於曾子或其弟子之手。通過與帛書
《五行》經、傳的對比，認為傳統分《大學》為經、傳兩個部分不能成立，《大
學》應為獨立的一篇。程顥修訂的《大學》最接近事實。

郭店楚簡的發現，引起學者重新探討曾子（包括子游）、子思、孟子一系思想發展的興趣，而討論曾子等人的思想，不能不談到到《大學》。因為按照傳統的說法，《大學》乃成於曾子及其門人之手。但近代以來，許多學者又對此提出疑義，認為《大學》成書於秦漢之際，甚或在漢武帝之後。那麼，實際情況到底如何呢？《大學》是早出還是晚成呢？本文擬在前人研究的基礎上，結合新出土的簡帛材料，對這一長期懸而未決的問題作出新的探討。不妥之處，請求方家指正。
（一）
《大學》的作者和年代，學術史上一直存有爭論，宋代學者多認為其成書較早，並上溯到孔子、曾子，如程顥認為「《大學》乃孔子遺書，初學入德之門」，（朱熹《大學章句》引）並作《大學》定本一卷，對今本《大學》的章次進行了調整[1]。後朱熹又作《大學章句》一卷，認為《大學》分為經、傳兩個部分，其中經「蓋孔子之言，而曾子述之」，而傳則是「曾子之意而門人記之也」。（同上）程朱以上的觀點並沒有詳細的論證[2]，卻得到宋明時代學者的普遍響應，有些學者如王陽明等，雖然與朱熹在「格物」等問題上存在較大分歧，但也都承認《大學》是聖賢所傳。這可能與當時儒家學者強化道統意識，以與佛道對抗的現實需要有關。但自清代以來，《大學》出自孔、曾的觀點受到普遍懷疑，多數學者認為《大學》成書是在秦漢以後，並提出種種根據予以論證。《大學》原為《禮記》中的一篇，文獻上對其作者和年代並沒有明確的記載，而《禮記》又是「西漢初年搜集和發現的儒家著作的匯編」，來源比較復雜，「絕大多數是先秦古文，個別有漢初成篇的。」[3]憑此尚無法斷定其具體年代，出現爭論也屬正常。但綜觀晚出論者的種種論述，其立論並不能讓人信服，且不乏武斷之處，不僅沒有真正解決問題，反而給人們思想帶來混亂，故有必要作進一步探討。
認為《大學》晚出，一個重要根據是認為《大學》與《禮記》中的《學記》有關，是對古代學校制度的反映，而大學制度晚出，故《大學》亦晚出。清代學者陳灃指出，《大學》與《學記》中一段文字相近，二者均論「大學之道」，有密切關系。《學記》的這段文字是：
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
陳灃認為「『知類通達』，物格知至也；『強立不反』，意誠心正身修也；『化民易俗，近者說服，遠者懷之』，家齊國治天下平也；其『離經辨志，敬業樂群，博習親師，論學取友』，則格物致知之事也。」[4]陳灃認為《大學》與大學制度有關，可能受到了朱熹的影響，朱熹在《大學章句序》中說：「《大學》之書，古之大學所以教人之法也。」但他認為大學制度形成較早，「三代之隆，其法寢備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。……及其十有五年，則自天子之元子、眾子以至公卿、大夫、元士之嫡子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。」所以他仍能夠把《大學》看成先秦古籍。而陳灃以後的學者則根據《孟子·滕文公上》「夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之」的說法，認為周以前僅有「校」「序」「庠」，未嘗有大學，大學制度實形成於秦漢之後，這樣《大學》的成書也被推後，清代學者陸奎勛[5]、日本學者武內義雄甚至認為《大學》作於漢武帝後。
不難發現，陳灃等人的觀點實際包含兩個前提，一是大學制度出現於秦漢以後；二是《大學》與《學記》一樣，是對古代學制的反映。而實際上，這兩個前提根本不能成立，以上推斷是建立在錯誤的前提之上。首先，大學制度是否出現於秦漢之後，本身就是有爭議的。現在多數學者都認為大學制度至少在周代已出現，如對古代學校制度進行過深入研究的楊寬先生就認為，「我國古代學校教育，起源很早。大概商代貴族已有學校。」「西周貴族教育子弟的學校，已較完備，有所謂小學和大學。」並說「西周大學不僅是貴族子弟學習之處，同時又是貴族成員集體行禮、集會、聚餐、練武、奏樂之處，兼有禮堂、會議室、俱樂部、運動場和學校的性質，實際上就是當時貴族公共活動的場所。」[6]楊先生的看法有文獻作根據，符合古代學校的實際。如《禮記·明堂位》：「殷人設右學為大學，左學為小學，而作樂於瞽宗。」《大戴禮記·保傅》：「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。」《禮記·王制》：「天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」更重要的，甲骨文中已有「多子其徙學，返不遘大雨」（《龜甲獸骨文字》卷二）的記載，金文中也出現「小學」（《大盂鼎》）、「學宮」（《靜簋》）、「辟雍」（《麥尊》）等概念，郭店簡《唐虞之道》有「太學之中，天子親齒，教民弟也」，明確提到大學。晚出論者可以懷疑《王制》等篇的可靠性，卻無法否定甲骨、金文及出土竹簡中的材料，而大學晚出一旦被否定，其結論自然就站不住腳。
退一步講，大學制度即使果真是秦漢以後才出現，也不就意味著《大學》就一定晚出。因為所謂《大學》與《學記》內容相近，均是對大學制度的反映，本身就是後人的一種聯想，並沒有多少事實根據。相反，如果將二者作一比較，不難發現它們之間實際存在較大差別。《學記》所說的「大學」，從上下文來看，應是指具體的大學設施，這種大學中是以「離（註：解析）經辨志」，也即是以經學的傳授為中心內容的；而《大學》一文根本就沒有提及具體的學校制度，鄭玄《禮記目錄》說：「名曰《大學》者，以其記博學可以為政也。」鄭玄的這個解釋比朱熹更為合理，且與《大學》的中心內容「修、齊、治、平」相符合，應該是《大學》的原意。因此《大學》與《學記》雖然均談到「大學之道」，但二者並不是一回事，這一點連主張《大學》晚出的徐復觀先生也不得不承認，他說《大學》「與《學記》等篇，將教學之基礎建立於經典之上的也完全不同。《大學》系完全代表儒家之理想。亦即是說，由《大學》所反映的學問內容，未曾受到西漢以經典為學問中心的影響。……固無俟於《學記》與之相發明。且就兩書之內容、規模、氣象言之，彼此間決無直接之關聯。」[7]其實《大學》的「修、齊、治、平」淵源甚早，（詳下）固不待於大學制度形成以後才能出現。從孔子的思想來看，他雖然沒有直接使用「修、齊、治、平」的概念和語言，但他主張「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」，（《論語·憲問》）與這一思想也大體相符，而孔子正生活於舊的學校制度開始瓦解，新的學校制度尚未形成的時代，若按以上的觀點，豈不是孔子的思想也要晚出了？晚出論者的邏輯是，只有大學制度形成和完備以後，儒家的「修、齊、治、平」思想才能夠出現和產生，而我們認為「修、齊、治、平」作為儒家的一種人生理想和實踐原則，與大學制度根本無關，相反，只有當這一理想獨立於學校制度之外時，才能保持其生命力和活力，而一旦與學校制度相結合，便意味著它本身的沒落和衰竭。這只要將孔孟之類的儒者與漢代以後的經儒作個簡單的比較，便可以看得很清楚。
晚出論者的另一個根據，是《大學》的思想在相關文獻中出現得較晚，因而《大學》一書亦形成較晚。《大學》的基本思想是所謂的「三綱領」「八條目」，而「八條目」中尤以「修身、齊家、治國、平天下」為核心。對於《大學》的「修、齊、治、平」，有學者認為「此一有體系之層層推闡，孔子未嘗言；於孟子僅發其端。」[8]徐復觀先生也說：「《大學》系以個人直通於天下國家，此必在天下為公的強烈觀念之下，始能出現。」[9]所謂「孟子僅發其端」，是指《孟子·離婁上》中的一段言論：「孟子曰：人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」他們認為孟子始將身、家、國、天下聯系在一起，故《大學》成書最早也當在《孟子》之後。不難發現，這種說法明顯有誤，因為孟子這段話中說到「人有恆言」，表明是對前人言論的引用，而這一言論一定產生較早，流傳較廣，所以才能夠「人有恆言」。其實在比《孟子》更早的《老子》中，也有一段與此相關的言論。《老子》第五十四章雲：
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
這可以說是《大學》「修、齊、治、平」思想的最早來源。以前由於人們對《老子》的成書年代存在爭議，這條材料的可靠性也受到懷疑，郭店楚簡《老子》的出土，證明了《老子》一書為老子所著，特別是證實了《老子》一書的早出。而楚簡《老子》乙本中正好有這段材料，只是省去了助詞「之」，作「修於身」、「修於家」、「修於鄉」等。目前學術界雖然在楚簡《老子》是今本《老子》的節本還是全本等問題上還有一些爭論[10]，但上面這段材料為《老子》原來所有，則無可置疑。這就對晚出論者作出了有力的駁斥，同時也為《大學》的早出提供了一個旁證。另外，在《中庸》中也有多處文字與「修、齊、治、平」的思想相近，如：
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（第二十章）
「誠身」意近於「修身」，「順乎親」近於「齊家」，「信乎朋友」、「獲乎上」近於「治國」，「治民」近於「平天下」，它們之間各以前者為條件，表現為由「誠身」到「治民」的層層外推，這與《大學》的思想也是基本一致的。那麼，《大學》與《中庸》的兩段文字哪一個更早呢？我們認為應該是《大學》而不是《中庸》，這可以從二者關於「誠」的論述中看出來。《大學》所說的「誠」只是指「誠其意」，內含比較簡單，而《中庸》的「誠」則是指「不勉而中，不思而得」的先天實踐能力，並對其作了「誠者」與「誠之者「的區分，與前者相比，不僅內含更為豐富，且更具有哲學深度。從《大學》的「誠其意」到《中庸》的「誠者」反映了思想認識的前後發展過程，因此，《中庸》的這段文字可能受到《大學》的影響，並在哲學上作了進一步發揮。《中庸》作於子思[11]，那麼，《大學》的成書至少當在子思之前。以往學者認為《大學》的晚出，主要是沒有真正理解「修、齊、治、平」產生的歷史根源，錯把它與不相乾的大學制度聯系在一起。實際上「修、齊、治、平」的思想乃源於古代宗法社會「家國同構」的社會組織形式，是這種特殊的社會組織形式在人們思想觀念上的反映。社會存在決定社會意識，由於古代宗法社會出現較早，與這一社會組織形式相適應的「修、齊、治、平」的社會理想因而也出現得較早，這本身十分自然，沒有什麼好奇怪的。
除此之外，《大學》其它一些思想也被證明出現較早。《大學》的「止於至善」，以往人們往往認為源於《荀子·解蔽》的「止諸至足。」但郭店楚簡《語叢三》中有：「善日過我，我日過善，賢者唯其止也以異。」「人之性非與？止乎其孝。」說明「止」乃是先秦古義，並非自《荀子》以後才出現，《大學》的「知止」當與此有一定關系。《大學》的「靜」，以前由於懷疑《老子》晚出，故往往將其追溯到《荀子·正名》的「虛壹而靜」，而郭店楚簡《性自命出》有：「身欲靜而毋 ，慮欲淵而毋拔。」楚簡《老子》甲乙丙中也有多處談到「靜」：「孰能濁以靜者，將徐清。」（《老子》甲）「知以靜，萬物將自定。」（同上）「清靜為天下定。」（《老子》乙）說明「靜」的思想同樣出現較早。晚出論者認為《大學》思想出現較晚，是因為他們沒有看到或忽略了一些重要材料，其結論自然難以站住腳。
（二）
既然《大學》晚出並不能成立，其作者和年代就值得重新考慮。不過在此之前，需要先對《大學》的文本作一番討論。我們知道朱熹曾區分《大學》為經、傳兩個部分，並對傳進行了補充。雖然朱熹的《大學》新本存在著一些爭議，但其將《大學》分為經、傳兩個部分卻得到多數學者的認可，並成為討論《大學》必須遵循的基本前提。然而我們認為將《大學》分為經、傳兩個部分，疑點頗多，值得進一步商榷。首先，傳的體例不統一。被朱熹當作「傳」的內容主要有兩部分，一是《詩》《書》及「子曰」，如「《康誥》曰：克明德。」「《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。」「子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」朱熹認為這分別是經文「明明德」、「親（新）民」及「此謂知本」的傳文；一是作者的直接論述，如「所謂誠其意者……」「所謂修身在正其心者……」「所謂齊其家在修其身者……」等，這被看作是「誠意」「正心」「修身」的傳文。朱熹把這兩種不同的文體籠統說成是「傳」是不合適的，實際上，前者是引文而不是傳，後者是對經文的解釋和發揮，同樣不是傳。
其次，傳和經無法統一。既然《大學》包括經、傳兩個部分，其傳文就應該與經文統一，而實際上無論怎樣對《大學》的章次進行重新編排，也無法作到這一點。如「《詩》雲：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!』『如初如磋』者，道學也。『如琢如磨』者，自修也。『瑟兮僴兮』者，恂慄也。『赫兮喧兮』者，威儀也。『有斐君子，終不可喧兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：『於戲，前王不忘!』君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也」一段，原在「故君子必誠其意」下，朱熹將其前調，認為此章是「釋止於至善」。但仔細辨析不難發現，此章主要是說「自修」「威儀」以及「賢其賢而親其親」，與「止於至善」並沒有直接關系。有學者注意到這一點，故又進行重新編排，認為此章是「釋親民」[12]，但也同樣解釋不通。除此之外，「是故君子先慎乎德」「 是故君子有大道」等各段同樣存在這樣的問題，說明將《大學》分為經傳，值得重新考慮。
還有，《大學》文體前後連貫，不象是經、傳兩個部分。此點崔述已經指出，其所作《洙汜考信余錄》中有《〈大學〉非曾子所作》一篇[13]，反對朱熹將《大學》分為「經」、「傳」兩個部分，並說「玩通篇之文，首尾聯屬，先後呼應，文體亦無參差，其出於一人之手甚明，恐不得分而二之也。」崔述的說法符合實際，值得認真考慮。從以上分析來看，《大學》並不象有「經」、「傳」兩個部分，反而倒象是一個整體。
如果說文本的分析尚不足以說明問題的話，那麼，我們不妨將《大學》與帛書《五行》「經」、「傳」作一比較，用出土的旁證材料進一步說明分《大學》為「經」、「傳」並不能成立。1973年馬王堆漢墓出土的帛書《五行》有「經」、「傳」兩個部分，郭店楚簡《五行》有經而無傳，說明「傳」與「經」可能不形成於同一時期，是後人對「經」的解釋和闡發。帛書《五行》經傳前後相抄，第二一四行以前為「經」，二一五行以後為「傳」，細讀《五行》的傳文，不難發現其許多特點都與《大學》不同。首先，傳的體例較為統一。《五行》傳每章皆是作者對經文的解釋，不存在直接引用《詩》《書》或二者並存的情況。如「聖之思也輕，輕則形……」一章，傳文作「『聖之思也輕』：思也者，思天也；輕者尚矣。『輕則形』：形者，形其所思也。酉（柳）下子思輕於翟，路人如斬；酉（柳）下子見其如斬也，路人如流。言其思之輕也……」其中「聖之思也輕」、「輕則形」是對經文的引用，而以下則是對經文的解釋，這種體例貫穿了「傳文」的始終。值得注意的是，《五行》經文中多處引用《詩》，如「不仁，思不能清。不智，思不能長。不仁不智，未見君子，憂心不能精長；思不精長，不能悅。《詩》曰：『未見君子，憂心惙惙，亦既見之，亦既觀之，我心則悅。』此之謂也。」又如「見而知之，智也。聞而知之，聖也。明明，智也。赫赫，聖也。『明明在下，赫赫在上，』（註：《詩·大雅·大明》之文）此之謂也。」從「此之謂也」來看，所引《詩》乃是對前面文字的解釋和發揮，但它是經而不是傳，這對我們理解《大學》頗有啟發。
其次，傳與經相對應，不存在有傳而無經的情況。帛書《五行》除前面幾章外，每段經文皆有傳，傳文往往先引經文，然後加以解釋，且不厭巨細，每句必解。如「不變不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁」一章，傳文作「『不變不悅』：變也者，勉也，仁氣也。變而後能悅。『不悅不戚』：悅而後能戚所戚。『不戚不親』：戚而後能親之。『不親不愛』：親而後能愛之。『不愛不仁』：愛而後仁。」對於一些實在不必要解釋的文句也要加上「直也」二字，表示文意自明，毋庸贅言。如「『鳲鳩在桑』：直也。」《五行》傳只所以每句先要引用經文，是因為經、傳被抄在前後兩個部分，如果不引用經文，就會使人們不知傳文對何而發，造成混亂。而《大學》所謂的「經傳」也是抄在前後兩個部分，若按傳文體例，也當在傳文前引用所要解釋的經文，而《大學》的幾處《詩》《書》文字卻沒有明確指明與經文的關系，把它看作是「傳」顯然是不合適的。那麼，《詩》《書》之外「所謂修身在正其心者……」、「所謂齊其家在修其身者……」等語是否就是經文的註解呢？我們認為也不是，因為這里的「修身在正其心」乃是對前面「欲修其身者，先正其心」、「心正而後身修」等語的概括，原文中並沒有「修身在正其心」一語，所以與其把它看作是傳文，不如把它看作是引申和發揮，「所謂齊其家在修其身者」等句的情況也是一樣。更重要的，《五行》的傳基本圍繞經文而發，沒有脫離經文之外的議論，而《大學》的「傳文」很難與經文直接對應，與《五行》有很大不同。如果說有「經」而無「傳」還可以解釋通的話，那麼，有「傳」而無「經」則不好理解，與傳文的體例也不相符，所以把《大學》的幾處文字看作是「傳」顯然不合適。
還有，《五行》經、傳文體存在較大差異，很容易看出是兩個部分。《五行》經文語言流暢，自成一體；而傳文則支離破碎，很不連貫，有些純粹是為注經而注經，顯得很沒有必要，這與《大學》文體首尾連貫，上下呼應也有很大不同。《五行》的傳文雖然不一定就是古書的通例，但其反映的基本原則卻是普遍的，由此我們斷定，《大學》並非是經傳兩個部分，而原來就是獨立的一篇。
《大學》本是獨立的一篇，那麼，朱熹為什麼要將其分為經、傳兩個部分並得到多數學者的認同呢？我們認為這可能與當時學者對經典的理解有關。前面說過，宋代有些學者出於同佛老爭奪正統地位的需要，往往喜歡把一些經典說成是出自孔子，以抬高地位，增加權威性，程顥認為《大學》為「孔氏之遺書」可能就是出於這個目的。朱熹一方面贊同程顥將《大學》推源於孔子的作法，另一方面，他又看到籠統把《大學》說成是出於孔子似乎難以講通，故提出「經」「蓋孔子之言，而曾子述之」，「傳」「則曾子之意而門人記之也」的說法，這樣便將原來本是一個整體的《大學》分割為兩個部分，而由於朱熹的影響不斷提高，他所改定的《大學》新本逐漸取代《大學》古本，《大學》分為經傳的說法也以訛傳訛，幾乎成為了定論。既然朱熹的觀點並不成立，他的《大學》定本對理解《大學》並沒有多少可取之處，相反，值得重視的倒是程顥改正的《大學》。我們知道，在朱熹之前，程顥、程頤兄弟都曾對《大學》文本作過整理，其中以程顥為最佳。朱熹在《大學章句》中稱「舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次」，說明自己與二程兄弟有一定的繼承關系。但與朱熹相比，程顥改定的《大學》也有一些根本不同。首先，程顥將《大學》看作是一篇，而不是經傳兩個部分。他將「明明德」三綱領以及「知止而後有定」看作是第一段，「古之欲明明德於天下者」八條目看作是第二段，然後是「所謂誠其意者」、「所謂修身正在其心者」、「所謂齊其家在修其身者」、「所謂治國必先齊其家者」、「所謂平天下在治其國者」各段，而將「是故君子先慎乎德」、「是故君子有大道」分為獨立的兩段，看作是對以上內容的概括和總結。其次，與此相適應，他將《大學》中的《詩》、《書》、「子曰」看作是引文而不是「傳」。如他將「《康誥》曰：克明德」等內容放在第一段後，看作是對以上內容的發揮，而將頗有爭議的「《詩》雲：瞻彼淇澳」一段放在「所謂平天下在治其國者」一段中，看作是對「上老老而民興孝，上長長而民興弟」的發揮，不僅合理而且顯得頗為通順。雖然程顥《大學》是「孔氏之遺書」的看法有失片面，但他卻由此避免了「經傳」問題的干擾，因而能得出更符合實際的答案。通讀程顥整理的《大學》，全文語氣聯貫，上下一致，渾然一體，比朱熹的《大學章句》更接近《大學》的原貌，應該引起人們的重視。（詳見附論）
（三）
我們既否定了《大學》晚出，又證實《大學》並非經傳兩個部分，而是一個整體，那麼，傳統上《大學》成於曾子及其弟子的說法便值得重視。首先，《大學》一文中明引曾子之言，說明其與曾子一派有密切關系。《大學》「所謂誠其意者」一段有一處曾子的言論：「曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎!」李學勤先生指出，古人或其弟子在記其言論時，往往直呼其名，此乃是當時著書通例，如《孟子》一書為孟子與其弟子公孫丑、萬章等所著，而文中則通呼「孟子」，《墨子》書中的「子墨子」、《史記》篇末的「太史公」，情況也是一樣。 而《大學》中有「曾子曰」，故由此推論，「朱子說《大學》系曾子所作，絕非無因。」[14]李先生的看法有一定的道理。雖然《大學》中「曾子曰」僅此一見，能否坐實即是曾子還可討論，但與曾子有一定關系則是可以肯定的。除此之外，《大學》「孝者，所以事君也」一句又見於《禮記·祭義》，明確說明是曾子之言：
曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」
孔子有「移孝作忠」的思想，如「子曰：書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（《論語·為政》）曾子的「孝者，所以事君也」可能即是對這一思想的發展，反映了曾子一派對「孝」的理解。這段材料以往被學者所忽略，然而卻是曾子與《大學》關系的重要旁證。
其次，《大學》思想也與曾子有一致之處。曾子以「忠恕」發明孔子「一貫之道」，「忠恕」可以說是其思想的核心。而《大學》多談「忠恕」，如「是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」又如「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂挈矩之道。」有學者指出，「曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』……子曰：『夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』《大學》一篇之旨盡於此矣。」[15]所以，《大學》出於曾子或其弟子之手完全是可能的。
還有，從學術的傳承來看，《大學》也與曾子一派有密切關系。《大學》與《中庸》思想上具有一定的聯系，表現出前後的承接關系。《中庸》重視「修身」，並由此推向「治天下國家」，顯然是受了《大學》「修、齊、治、平」的影響。除了前面引用的一段材料外，還有以下兩條：
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。（《中庸》第二十章）
子曰：好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」（同上）
上面說過，《中庸》的思想比《大學》更為成熟，故《大學》應在《中庸》之前。有學者看到《大學》文字較為整齊，便認為《大學》成書較晚，是不正確的。因為文字的整齊與否，往往與文本的性質有關，而與時間的早晚關系不大。按照傳統的說法，曾子、子思上下相承，屬於同一學派，既然《中庸》出於子思，那麼，《大學》出於曾子或其弟子的可能性就很大。綜上所述，《大學》早出，可能出於曾子或其弟子之手，這雖然與傳統的觀點相同，但它卻經過了重新論證，並有新材料的支持，故稱為「新證」。

『貳』 關於大學生活的論文

大學是獨立人生的開始。放下高考的重擔，踏在大學校園的林蔭道，有時真覺得無所適從，以前的學習、生活從來都是別人安排好了的，我們只要努力地盡可能好地去完成它。第一次脫離了繁重的學習、父母用心良苦卻喋喋不休的教誨，一下子感覺從沒有過的放鬆，短暫的放鬆過後，我們卻不免有些空虛和失落，如何安排自己的大學生活，使自己的大學生活過得有意義？這是每一個大學生都應該思考的問題。
大學生活有別於高中封閉式的、緊張的生活，很多大一新生對大學較為寬松、自由的學習、生活環境往往會感到彷徨、茫然。
因此，我們應該在上大學的第一年，就給自己四年的大學生活做下規劃。大一基本是基礎的東西，到了大二專業課的比例才會增加，要是基礎打不扎實 ，會產生惡性循環的。所以我從一開始就不要放鬆對自己的要求。其實大學並不是奮斗的終點，而是人生競爭的開始 ，是生命歷程中另一條新的起跑線，還應以前進的步伐叩出新的希望，因此大學新生應該做出明智的選擇。
經濟獨立了 但要學會計劃
我周圍的同學多半是獨生子女，在家過慣了「衣來伸手，飯來張口」的安逸生活，而大學生活中的很多事情都得事必躬親，包括經濟獨立。而事實上在大學中能獨自把自己的「經濟大權」掌管得特別好的還真不多。據我了解，周圍的很多學生在借錢過日子，不是因為家長給的生活費不夠，而是沒有計劃性。借鑒了很多同學的例子，我每個月的生活費能夠計劃著花，有時候還會略有剩餘。我認為這段時間可以當做培養自我獨立能力的機會，不管家長給多少生活費，不要和別人比 ，要按照自己的經濟狀況有計劃地花銷，這樣有利於合理地培養自己的消費觀念。
環境變了 盡快適應
剛上大學的時候，感覺周圍的環境變了，這包括地域變化和周圍人的變化。對於地域變化，吃穿住行都要盡快適應。
要調整人際關系，要學會與人相處，這對於我們大一新生來說更是一門新課程。在與別人相處時，要本著誠實的原則，以自己的誠心來換取他人的誠心。對於一些不拘小節的人，要學會容忍，不要過於敏感。與同學發生矛盾的時候，應該換位思考，冷靜處理，並且遇到事要多動腦筋。對有成見的人，不要隨便挑剔，大學是個小社會，所以我認為要多忍讓和收斂，和同學多溝通，出現矛盾時，多和指導老師溝通，要積極地解決問題而不是逃避問題。
社團多了 學會選擇
大學社團比較多，在有能力、又有精力的情況下，可以多參加社團活動，我認為這樣有兩個好處，一是社團基本每周都有活動，不用出去花錢又可以豐富課餘生活，還能夠認識更多的人，可以排解剛進大學的孤單和寂寞，在學習上也可以得到學長們的幫助。
但值得注意的是 ，新生選擇社團一定要擦亮眼睛，最好是根據自身的特點來進行選擇。參加社團是學生發展興趣愛好、培養特長最直接、最有效的方法之一，也是鍛煉自己實踐能力、提高綜合素質的最好機會。特別是現在的用人單位普遍青睞在大學期間擔任過學生幹部的畢業生，因為學生幹部在學生工作中積累了一定的工作經驗，但是最重要的還是要力爭做到學習工作兩不誤，否則就會本末倒置。
大學生活對於我們這四年來說是非常珍貴的。我們要做好哪幾件事情，才能夠使大學生活變得更加有意義呢？我總結了四大要素，即三個追求、一個准備：追求知識、追求友誼、追求愛情，為工作做好充分的准備。
追求知識
所謂追求知識，我們要分成兩個領域講，即專業知識和普遍知識。對待專業，一種態度是我喜歡所以我學習。不管是研究水稻還是研究小麥，你一看到就喜歡得瘋狂，就要研究，你都不用去問這個專業在這個世界上是否需要。既然大學設置了這個專業，表明這個世界必然需要這個專業。
追求友誼
交到好朋友有兩個最重要的前提條件：第一，你自己本身是一個好人；第二，追隨比你更加厲害的人。
張良追隨了劉邦，他才能成功。所以要追隨心胸比你博大，志向比你高遠，胸懷比你開闊，在某個領域方面又比你更加厲害的人，這樣你就能學到很多東西。
相信每個熱你都能取得成功。讓自己由平凡走向偉大，由失望走向希望，由懦弱走向勇敢。用在大學的這種積極上進的心態走向未來，一輩子永遠往前走！

『叄』 寫一篇關於上大學的成本論文

本文從人均收入的角度對高等教育成本分擔進行了實證分析，得出我國高等教育的學費水平與農村居民家庭人均純收入（城鎮居民人均可支配收入）成正相關，進而探討我國高等教育學費水平與社會實際承受力的適應性，最後分析我國高等教育成本分擔對高等教育公平的影響並提出建議。 http://file.ycuu.net 關鍵詞：高等教育 成本分擔 教育公平 上世紀80年代中後期，隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經濟體制的逐步建立，我國經濟高速發展，客觀上要求擴大高等教育規模，對高等教育經費的需求迅速膨脹，而且財政撥款遠不能滿足日益增長的需要，導致當時高等教育經費嚴重緊缺。1989年國家出台了《關於普通高等學校收取學雜費和住宿費的規定》，高等教育成本分擔（以下簡稱成本分擔）制度開始在高校中進行試點，逐步推廣，如今各高校已經全面實行了收費制度。在教育制度改革初期，推行成本分擔政策對緩解高校經費緊張狀況，改善辦學條件起了巨大的作用，為高校大規模的擴招奠定了基礎。 但高校在實行收費制度不過十幾年的時間里，收費標准提高較快，以1990至2001年為例，學生人均學雜費由最初的不足100元上漲到2001年的將近4000元，1998年以前，歷年學生人均學雜費均低於農村家庭人均純收入，而到1998年兩者基本持平，1999-2001年間前者已經超過了後者，差距逐年增大，且增大的速度相當快（見表1）。近幾年，不斷上漲的學費讓工薪家庭越來越感覺負擔沉重，農村貧困家庭更是難以承受。如何確定合理的收費標准以保證高等教育公平（以下簡稱教育公平），讓貧困家庭子女不因經濟條件而喪失接受高等教育的機會已為專家學者和社會各界倍加關注。 論文中心-免費論文 本文擬從我國普通高等學校生均學雜費與同期農村居民家庭人均純收入（城鎮居民人均可支配收入）之間的關系入手，探討我國高等教育學費水平與社會實際承受力的適應性，分析我國高等教育成本分擔對高等教育公平的影響並提出政策建議。 成本分擔影響教育公平的理論分析 成本分擔是指教育成本由各個方面共同來承擔，一般認為承擔方主要包括：學生的家長、學生本人、政府、工商企業等。本文中的成本分擔主要指學生家長和學生本人以繳納學雜費的形式對教育成本進行部分補償。教育公平主要是指在高考分數達到國家規定錄取線的前提下，家庭經濟條件不同的學生享有同等接受高等教育的機會，即貧困家庭子女接受高等教育的機會不應由於經濟原因而受影響。 http://file.ycuu.net 我國成本分擔的主要形式是收取學雜費，新中國成立後相當長的時間里，基本上實行免費的高等教育。現在我國人民生活水平大大提高了，讓受教育者分擔部分教育成本已成為可能。由免費到收費的轉變是發展高等教育的需要，但一般說來，人們普遍認為收費在一定程度上限制了青年人接受高等教育的機會，因而主張收費越低越公平，最好是免費，這樣就不會有人因為交不起學費而不能夠上大學。 然而西方學者經過對免費的高等教育反思和驗證後，認為免費高等教育不利於教育公平，理由有二：首先，免費高等教育實際上是用納稅人的錢來供富有家庭的子女接受高等教育。如果高等教育實行免費，高等教育經費則需由主要來源於稅收的國家財政供給，而富有家庭的子女由於各種有利因素往往比其他階層的子女有相對較多的接受高等教育的機會，因此，免費高等教育實質上是讓富有家庭的子女佔有了其他階層子女應該享用的國家對高等教育的投入。其次，接受高等教育會使個人獲得較高的收益，免費的高等教育是在用國家的錢為個人投資，因而對沒有接受高等教育的人是不公平的。 Ufile，你的論文中心 那麼，收費能夠使教育變得更加公平嗎?運用一分為二的觀點來觀察，收費對公平起著雙重作用：一方面，收費可以改善高校的辦學條件，擴大招生規模，增加貧困學生的入學機會，有利於教育公平；另一方面，收費對貧困學生必然產生不利影響，學費水平的上漲除了有可能使貧困學生因為支付不起學費而失去接受高等教育的機會之外，即使上了大學，但由於經濟原因而被迫放棄就業前景好而收費相對較高的專業，不得不選收費相對較低，就業前景較差的專業。此外，學費上漲還會對初等教育學生的學習動力和學歷層次的選擇產生影響，那些處於偏遠貧困地區的學生可能會由於高額的學費對大學教育望而卻步。主要由於經濟原因而放棄接受高等教育的機會，顯然是不公平的。因此，只有收費水平與受教育者的承受力相適應時才有利於公平，否則，收費將會產生消極作用。那麼，我國當前所收費標準是否影響了教育公平呢？ http://file.ycuu.net 論文中心-免費論文 成本分擔影響教育公平的實證分析 本文利用表1數據，對高等學校學費水平作實證分析，並提出如下假設：高等學校的生均學雜費與農村居民家庭人均純收入（城鎮居民可支配收入）成正相關。 為了檢驗上述假設，建立了以下計量模型，選擇生均學雜費對農村居民家庭人均純收入、生均學雜費對城鎮居民人均可支配收入的雙對數函數作為回歸函數的形式，即lny=a1+b1lnx1+u1 (1)和lny=a2+b2lnx2+u2 (2)，其中，a、b為參數，u為隨機擾動項。y、x1、x2、分別表示生均學雜費、農村居民家庭人均純收入和城鎮居民人均可支配收入。不考慮學費確定的滯後性，以同一年度的數據代入假設模型。根據上面構造的模型和已經收集的數據，並運用經濟計量分析軟體EViews3.0中的普通最小二乘法(OLS)估計方程，得到如下結果：學費水平與農村居民家庭人均純收入（或城鎮居民人均可支配收入）成正相關。 論文中心-免費論文 學費水平對農村居民家庭人均純收入的估計方程為：lny=-14.6492+2.9361lnx1 （1.1），通過校正，獲得有效估計量，D-W統計量為2.2757，其他各項統計檢驗均在0.05的顯著水平上通過，表明回歸分析的結果是可靠的。R2=0.9818，b1的系數為2.9361（t統計值為5.5040），說明y（學費水平）對x1（農村居民家庭人均純收入）高度相關，其估計彈性是2.9361，即在保持其他條件不變的情況下，農村居民家庭人均純收入每增長1%，學生人均學雜費就增長2.9361%。a1為-14.6492（t統計值為-3.6438），這似乎是非常可笑的，因為它表示農村居民家庭人均純收入為零時，學生人均學雜費將是負值，但我們可以這樣理解，在1990-2001年間我國沒有任何一個時期的農村居民家庭人均純收入為零，這有助於解釋零農村居民家庭人均純收入值預測的不明智性（估計方程2.1中的a2為負值與此類似）。 經檢驗，對y值的預測效果比較理想。學費水平對城鎮居民人均可支配收入的估計方程為：lny=-11.2919+2.2115lnx2 （2.1），b2=2.2115（t統計值為11.8760），其回歸分析和預測類似於學費水平對農村居民家庭人均純收入的分析、預測，不再贅述。 Ufile，你的論文中心 從以上實證結果可以看出， b1和b2這兩個數字已經非常大了，它們說明相對於農村居民家庭人均純收入（城鎮居民人均可支配收入）的增長，學費的增長太快了，即在保持其他條件不變的情況下，教育成本中學生須分擔的那一部分的增長速度將近是農村居民家庭人均純收入增長速度的3倍，是城鎮居民人均可支配收入增長速度的2倍多。 在一定程度上學費的快速增長已經影響了居民的生活水平。相對於增長過快的學費，有子女上大學的城市貧困家庭及農村低收入家庭就感覺難以承擔高昂的學費。於是就有可能出現貧困家庭的子女由於經濟原因而失去本應接受高等教育（或更好的高等教育）的機會。由此可見，目前我國高等教育的收費標准確實影響了教育公平。 政策建議 綜合以上分析，我國目前所實行的高等教育成本分擔政策在促進高等教育制度改革，多渠道籌措教育經費，改善辦學條件等方面都起到了積極作用，但近些年增長過快的學費在一定程度上影響了教育公平。對此提出以下幾點建議： 論文中心-免費論文 確立正確的思想觀念，即教育是產業但不應產業化，學校不應企業化。教育作為產業，雖然應該引入市場機制以提高管理水平，但教育同時又屬於「准公共產品」，具有巨大的外部公益性，政府理應有巨大的公共投入。所以學校作為非盈利機構，利潤最大化不能成為其主要目標，不應盲目提倡教育產業化。 建立向低收入家庭傾斜的、多種形式的學生資助體系。我國目前的學生資助體系還很不完善，建立完善的資助體系應當作為實行成本分擔政策的重要配套措施。它在一定程度上能夠幫助貧困生順利完成學業，保證教育公平。 把實行成本分擔所節約的資金用於提高貧困地區基礎教育的質量。擴展貧困學生大學前受教育的機會，提高其大學前受教育的質量，是實現高等教育公平的重要條件，把實行成本分擔所節約的資金應用於這一方面，將會促使不同地區的學生接受高等教育的機會更加均等。 Ufile，你的論文中心 教育公平是一個復雜的問題，它受到多方面因素的制約，包括社會歷史原因、經濟發展的不平衡性、地區差距、城鄉差別等，這些影響教育公平的因素不可能一朝消失，要改變貧困面貌也是一個長期的過程，需要多方面努力。因此，在我國目前教育經費還十分緊缺的情況下，會繼續執行成本分擔政策，在這個問題上，政府一方要根據我國國情制訂恰當的收費標准，學生一方也應對成本分擔政策給予理解，共同努力，盡最大可能保證教育公平。

『肆』 有關大學生活的論文1500到2000字之間

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『伍』 求一篇關於大學的意義的文章

大學的意義


在我提筆的一瞬間，我想起了劉同老師的一句話：「你覺得孤獨就對了，那是讓你認識自己的機會；你覺得不被理解就對了，那是讓你認清朋友的機會；你覺得黑暗就對了，那是讓你發現光芒的機會；你覺得無助就對了，那樣你才能知道誰是你的貴人；你覺得迷茫就對了，誰的青春不迷茫？」迷茫似乎是青春的特定詞，每天走在小院里，看到的總是迷茫的人，聽到的總是迷茫的腳步。在這個時期，我們想證明自己的價值，卻總是找不到一條合適的路；想要賺取人生的第一桶金，卻總是倍感無力；想要在新的起跑線上發出震耳欲聾的怒吼，到最後卻總是徘徊不前。大學四年我們迷茫的青春，到底該用來做什麼？和我們一起畢業的人們都在社會上摸爬打滾的時候，為什麼我們要把時間用在枯燥的教室？我們要怎樣才能證明，自己的大學過得有意義？加

經過了一年的時間，我逐漸明白了一個道理：大學是一個舞台，給我們提供自由與追求的舞台。在這個舞台上，我們飾演的角色，說的台詞，甚至是表演的價值，都由我們自己決定。我們拿什麼跟別人不一樣？清代蒲松齡說：人生的道路雖然漫長，但緊要處卻只有幾步，特別是當人年輕的時候。那不正是我們的現在嗎？鳥最重要的是翅膀，而人最重要的是思想。所以我認為：大學是一個舞台，一個用來磨煉思想的舞台。索

大學是一個舞台，一個自由的舞台，是一個人一生中最自由的時期。可是我看到無數的男生晝夜沉迷在游戲世界裡，是的，他們擁有了這個世界，只是，這個世界永遠不屬於任何人，
他們所擁有的，只有自己揮霍的青春；我看到無數的女生將大把大把的時間與金錢拋向化妝品、服飾與吃喝玩樂，她們變得自信起來，甚至有些得意忘形。可是她們像井底之蛙一樣，並沒有看到生活得網在這一次次的揮霍中變得有多緊。人生是一個繭，不論你選擇的是茁壯還是止步不前，你都將面臨它，而結局是破繭成蝶還是作繭自縛就不得而知了。朋

人們常說：十年磨一劍。可我們並沒有看清楚我們手中磨的到底是劍還是一塊破石頭。明代醫學家
李時珍發現以前葯物中有很多的錯誤，立志要編寫一部葯物書籍。為此他走了上萬里，用了三十多年，終於寫下了劃時代的醫學巨著——《本草綱目》。鑄劍師十年磨一劍，為的就是「劍快至倚天」的境界，削發如泥者，利也。漫長的十年，在鑄劍師眼裡是那樣的短暫，因為他早已將歲月忽略，遺忘。在自我構築的碉堡中精心研究鑄劍。世界上最恐怖的事是：比你優秀的人比你努力。大學只有四年，卻影響一生。我

接下來說的就是思想的力量。我們為什麼要在大學里注重思想的培養？

可以這么說，高級動物與低級動物的區別就在於思想，人也有高級與低級之分，人的高級與低級差別就在於思想的不同。比如說，當國家遭受國難，有的人收拾行李連夜奔逃，而有的人卻舉起武器，殺向敵人。這就是思想的差距。思想就是，指導你做出正確的決定，引導你走向正確的方向
，
並使你不斷受到啟發與收獲，並利用他取得成功的東西。舉例來說，民國時期在黃埔灘上有個大流氓，黑幫老大叫黃金榮，有一次，他發賞錢給手下的幾個小兄弟，其中有一個小弟兄拿了錢，說一聲，謝謝，黃大爺，就轉身沖出去了。黃金榮馬上說出去看看，小赤佬到哪去了。沒想到他很快坐擺渡，跑到陸家嘴，下了船，把黃老闆的賞錢又拿出來，給底下的小兄弟，更小的小兄弟，他家鄉的小兄弟。不久，那個人回去跟黃金榮報告，說老闆，這小子跑回家了，他把賞錢又賞給了底下的小弟兄。黃金榮聽後長嘆了一口氣，啊！我怕我死後這個上海黃埔灘就是他的了！那個小子姓杜，名月笙，17歲，拿到黃金榮的賞錢，沖回金橋給他的弟兄。果然，黃埔灘是他的，十六浦的老大就是杜月笙。之後他跟蔣介石變成拜把兄弟，跟陳英士都有來往，跟陳果夫都有來往。這是什麼道理？這就是思想的力量。一個有思想的人註定是強者，而一個沒有思想的人註定是失敗者，一個沒有思想的民族則像是一具沒有靈魂的行屍走肉，永遠成不了大器！擁

在韓國已悄悄進行了11年的以社會上層人物為中心的「不給子女留遺產」活動，在這場活動中，有人把財產捐給了社會福利組織，有的會員甚至把價值幾億元的土地捐獻給了公共機關。這是一個民族思想與靈魂的體現。而據有關統計資料表明，各國小學生每天的勞動
時間差距很大：美國1.2小時，法國0.6小時，英國0.5小時，而中國以世界超級大國的身份卻只有0.2小時。我們的國家還尚未形成一個有思想的靈魂，這是每一個中國人都應該重視的問題。未來的社會法則必然由我們制定，而我們能為之做些什麼呢？人生的道路雖然漫長，但緊要處卻只有幾步，特別是當人年輕的時候。而我們的大學，正提供給我們十足的機會。我們所能做的，就是在這短短幾年中，立志將自己從一個只會接納與認可的人變成一個有思想有靈魂的人。在

大學是一個舞台，不是虛度光陰、碌碌無為的舞台，而是一個用來磨煉思想的舞台。我們大學的意義就在於，找到自己思想的支點，並藉以撬起整座地球！

『陸』 求一篇論文，關於大一新生進大學的感受。

大學新生入學後，無論是學習，還是其後的心 理感受，都面臨著一個全新的視界，他們會有什麼 樣的感受呢？綜合本人多年的教學實踐，發現很多 大學新生對大學學習和生活等方面適應性很差，產 生心理矛盾或心理障礙，主要表現在： 1大學新生入學後面臨的適應性問題 從高中到大學是一個質的飛躍，但為實現這一 飛躍會產生諸多的心理壓力。 1.1理想與現實的矛盾 從高中到大學是一個質的飛躍。實現這個飛躍 的人往往對個人、對未來抱有較高的期待。根據調 查，大學生屬於政治、經濟期望值較高的社會群體。 從心理學的原理來看，期望值越高，心理承受力越 差。如果入學前對學業、教師以及未來的就業前途 等抱有過高的期望，在現實中就會產生較大的心理 落差，導致大學新生理想與現實產生矛盾，甚至是 巨大的矛盾。首先，從考大學的動機看。許多學生考 大學都是迫於社會上越來越激烈的競爭，希望通過 提高學歷增強競爭力，將來有更好的就業前途，潛 意識中天真地以為只要讀上大學未來就是一片燦 爛。但現實是，近些年由於本科生、研究生的擴招， 社會上的高學歷人才數量急劇增加，且大多數高層 次的人才都匯聚到大中型城市爭搶有限的職位。大學生雖然就讀大學之後競爭實力增強了，但社會就 業壓力也越來越大了，大學生就業前景顯然不是理 想中的那麼樂觀，因此導致大學新生心理的不平 衡，有些人甚至懷疑自己當初的選擇。其次，對學 校、專業的失望。有的學生在入學前對自己的興趣 愛好缺乏自信，對報考學校或報考專業缺乏了解， 在深入大學學習後一旦發現學校的教學環境、教學 水平等沒有自己想像的那麼好或所學內容和專業 與自己的興趣志向不相符,心理平衡受到破壞，學習 積極性消逝，陷於失望和痛苦之中。再次，理想中的 大學生活與現實中的大學生活有很大差距。理想中 的大學生活正如在高中時老師和家長所描述的那 樣，輕松、自在、閑適，沒有壓力，沒有考試，沒有班 主任的管教，可以天天玩，甚至可以天天睡懶覺等 等。但學生一旦進入大學，才發現完全不是那樣，上 課仍然要考勤，晚上仍然有晚自習，要參加期中考 試、期末考試，甚至必須參加各種各樣的等級考試。 為完成學分，除了必修課的學習、整天還忙於選修 課的學習，學習競爭依然激烈，導致大學新生在心 里對大學的美好想像破滅了，心理上難以接受，表 現出迷惘和失望。 1.2自我形象的沖突 我是誰？我能做什麼？我要成為什麼樣的人？人 的一生會無數次經受自我形象的困擾，自我形象的 沖突也是壓力產生的根本原因之一。大學生處於人 生的過渡時期，也是容易出現自我形象危機的時 期。考大學的成功雖然使整體自我形象得到一定程 度的提升，但接下來又面臨著學習、就業等多方面 的挑戰。加入大學生群體之後，進行自我比較的參 照系發生了變化，大家都是經過層層篩選的優良人 才，參照系的變化勢必對自我形象造成潛在的沖 擊。對於由高中直接考入大學的人來說，這種問題 更加嚴重。因為這部分學生沒有在社會上經歷過摔 打，並且從小學到中學都是拔尖或比較拔尖的人 才，就讀大學後這種優勢往往難以保持，很容易對 自我形象產生懷疑。另外在學校組織的各種競賽、 演講等活動中，對於那些沒有任何愛好與特長的學 生來說，更是無所適從，自信心大打折扣。大量研究 已經證實，人對壓力的感受與自我形象關系密切， 持肯定自我形象的人能更好地應付壓力，對自我形 象持否定態度的人更容易感受到壓力。由於自我形 象發生沖突，困惑加大，心理壓力也隨之增大。 1.3對大學學習方式感到迷茫。 大學的學習方式與中學有很大差別，很多學生 在短期內無法適應。大學課堂教育，在於基於教材 又脫離教材的原則上進行。特別是文科教學，很多 時候教師注重課堂教學內容的容量，於是很多同學 感到大學的學習方式和知識與高中時似乎脫節，對 老師所講的都不太懂，對老師的授課方式也不適 應，感覺講得太快，內容深而廣。如果教師脫離課本 進行講解，很多同學更是模稜兩可，沒有課本作依 據，抓不住重點。一堂課下來，不知所雲，更談不上 收獲，這對急於想適應新的學習生活的學生來說是 無法接受的。以至於在以後的學習中，沒有目標，得 過且過，這樣被動的學習就只能是痛苦的學習，沒 有動力就不可能學好。所以在思想上表現頹廢，行 動上感到迷茫。 1.4在日常生活方面的種種不適應。 現在的大學生基本上是獨生子女，在家多數是 飯來張口、衣來伸手，一旦離開父母，來到一個新環 境，生活上就感到非常不方便。有的同學對自己要 洗衣、打開水、整理內務這些瑣碎而無序的日常事 物感到煩躁。這些小事處理不好，對學生的心情、學 習和生活影響是很大的。另外不少大學生的生活理 念和動機都建立在「個人」與「自我」的基礎之上，在 這種極端「個人第一」「、自我第一」思想指導下，他 們的為人處世的方式，人際交際的准則，都是以自 身的利益為進退的。平常的生活中，他們想到的是 自己的得失，很少體諒周圍人的感受，同學之間理 解與關心少了，取而代之的是戒備與嫉妒，表現出 狹隘、孤僻、孤傲、自私、閉鎖的心理特徵。這種種的 不適應，使很多同學像一隻無頭蒼蠅，到處碰壁，摸 不著頭腦。每天都在忙，又似乎沒有什麼收獲，只能 是瞎忙。於是，有的同學就開始懷疑自己的能力，自 卑心理由此而生，心理壓力加大，也構成強大的壓 力源。多數同學感到大學生活乏味、無聊。為了打發 時間，就沉浸在休閑娛樂中，荒廢了學業，人也變得 膚淺、功利，缺乏一個大學生應有的思想道德和文 化素質，這種壓力是來自人性較深層次的壓力，如 果得不到適當的疏導將造成惡性循環，越積越重。 有同學如是說：學習上的壓力沒有高中時的大，但 精神壓力卻很大很大。 2對策思考 對大學新生面臨的以上這些問題，我們要給予 足夠的重視和指導，加強對大學新生的適應教育， 幫助新生盡快完成角色轉變，盡快適應大學的學習 和生活。 2.1對大學新生加強理想教育 理想和信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中 體現，它是激勵人們百折不撓、忘我奮斗的巨大動 力。心理學研究表明，一個人如果理想迷失，信念動 搖，就會喪失辨別和抵禦錯誤思想的能力。如何在 社會中尋找適合自己的位置，協調理想與現實的矛 盾是每個大學生都要面對的困惑。教師擔負著教書 育人的重任，應成為理想、信念的引導者和激勵者。 在傳授學生以豐富知識的同時，更應該悉心地傳播 真理，引導學生樹立正確的世界觀，在他們心中點 燃理想的種子。因此，對剛進人大學校門的大學生 我們要利用授課時間、談心方式等加強學生的理 想、信念教育。要及時注意觀察個別學生的異常動 態，並加以適當的點撥，引導他們樹立克服困難的 勇氣和毅力，從而積極地應對人生，樹立崇高的理 想和堅定的信念。教育學生應以自己的價值目標為 坐標，對自己的人生作一個規劃，那就是我到學校 來是為了什麼，我將成為一個什麼樣的人，我將怎 樣去做，才能成為一個成功的人。這個成功不僅僅 是財富上，更要體現在人格上，激勵學生為了實現 理想可以克服所經歷的千辛萬苦。 2.2要讓學生盡快適應大學的學習，掌握良好 的學習方法，在學習上樹立自信心 培養學生的創新精神和實踐能力，是學習的實 質。學生在中學的時候習慣了老師的授課方法，一 時難以接受大學的授課方法是很平常的。而學生自 主學習現已成為知識經濟社會的主要學習方式。大 學教學的主要任務就是為學生的主動學習和知識 構建創設一種真實而復雜的學習環境，讓學生用良 好的學習策略來控制自己的學習過程，充分發揮學 生的主觀能動性，使學生在感受、理解知識的同時， 深入探究，力求有所發現，有所創新，成為一個真正 會學習的人。老師還要注意對學生加以引導，教會 學生學習。培養大學生學會學習要落實「教為主導， 學為主體」的原則。學會學習比學會知識更重要，知 識是不斷發展變化的，學會掌握檢索、搜集、分析、 應用知識的手段則更加重要。要鼓勵學生對書本的 質疑和對教師的超越，鼓勵學生要有不同於別人的 理解和富有個性的表達，積極引導學生從事實驗、 實踐，培養學生動手實踐的能力。不僅要學到老師 所講的知識，更重要的是學會自學，學會怎樣學習， 讓學生在學習過程中要充當主角，要積極主動地學 習。要自己能提出問題，能自己解決問題，要有創 新。 2.3要讓大學新生盡快適應大學生活。 讓大學新生盡快適應大學生活，這包括兩個方 面。一方面要盡快適應大學的自主生活，讓學生認 識到自己處理自己的生活瑣事是自己的責任，也是 對自己獨立生活能力的鍛煉，要克服依賴思想，自 己的事自己做，不能事事都依靠父母。要培養今日 事今日畢的好習慣，有意識地培養自己的獨立生活 能力。另一方面要培養學生適應集體生活的能力。 在中學，很多同學沒有住校，加之學習壓力大，對集 體生活比較陌生，對同學關系也不太注重。進入大 學，也是進入了人際交往的高峰期，他們不僅表現 出對異性新的興趣，而且對同性、同齡人也表現出 較大的交往熱情。同一個寢室的人朝夕相處，由於 來自不同的地方，經濟條件、個人條件差異都會給 同寢室的人的交往帶來一些影響，這種影響更多的 時候表現為負面的影響，教師應引導大學生正確地 從親緣交往轉向以社會交往的轉變，讓同學意識到 在學校里，同學之間的友誼是以高尚的人格為基礎 的，是以真誠、理解、平等、寬容為紐帶的。與同學交 往要能理解他人、要平等待人，不能斤斤計較，能容 他人之短。使學生明白並感受到，良好的人際關系 能使人獲得安全感和歸屬感，給人帶來精神愉悅和 滿足，從而促進學生的人格與心理健康。 2.4培養學生承受壓力的健康心理素質。 壓力問題是社會問題，需要社會、學校、家庭和 個人多方面的合作和努力才能得到有效的排解。首 先應幫助學生從個人的角度轉變看待壓力的態度。 使他們了解壓力，重視壓力。告訴學生，我們的生活 離不開壓力，迴避壓力無濟於事，要積極地應對壓 力，學會緩解心理壓力的技巧。並使他們明白，壓力 並不總是壞事，適當的壓力有利於激發人的鬥志， 增加做事的效率，壓力並不可怕，關鍵是找出個人 所能承受的壓力極限，當壓力過重時使用適當的方 式進行宣洩和疏導，以此來緩解壓力。其次將大學 新生心理教育落到實處，比如：將心理健康納入培 養計劃。另外，廣為開展體育鍛煉，促使大學生參加 體育活動，在體育鍛煉中釋放壓力，獲得身心的愉 悅；加強心理健康教育，普及心理知識，加強心理咨 詢，增強社會支持，為壓力提供疏通的渠道；加強人 文環境建設，創造寬松的學習、科研、實踐環境；改 進教學計劃，拓寬大學生的知識面等等。 總之，有針對性地加強對大學新生的適應性教 育，使他們的大學生活一開始就有一個良好的開 端，成為人格健全的現代人才，廣大高校教師責無 旁貸。 [參考文獻] [1]周愛保.實驗心理學[M].北京:清華大學出版社,2008. [2（]美）戴維·邁爾斯.社會心理學[M].北京：人民郵電出版社，2006. [3]董險峰.大學生活導航[M].北京：北大出版社，2005. [4]杜艷芳.大學新生適應性教育[EB/OL]. http://club.xilu . com/2wxf/replyview-939602-486.html.2004-12-24.2004.12.

『柒』 2500字左右的關於大學生活如何度過的論文

字數夠嗎？

『捌』 關於一篇大學生如何上大學的文章，

大學，是一個難以言語的美妙過程。從前，它只存在於我的夢中。而現在，它走進我的現實。半年如白駒過隙般轉瞬即逝。當梧桐落葉已再度化為春泥，蕭瑟冬風已悄然變為暖風。對著眼前的「兼容並蓄，銳思敏行」，是時候說點什麼了。
軍訓。也許我們已經早已將軍訓的時光拋之腦後。但現在舊事重提時，我彷彿又有一肚子的感言要說。軍訓是我們大學生活的開端。那個時候，剛剛依依不捨離開故園，風塵僕僕趕到XX的我們，就從這里，寫下了大學生活的精彩開篇。短短十天的訓練，讓我們受益匪淺。黝黑的皮膚、晶瑩的汗水、筆直的軍姿、豪放的軍歌...這便是記憶中的軍訓。一個於磨練中感悟，於感悟中成長的大學生的難忘軍訓。
學習。作為學生，學習是我們的天職。相信在沒有進入學校之前，大學在我們心中無疑是一個世外桃源。但真正開始學習以後，卻發現理想與現實總是有一道難以逾越的鴻溝。XX的課程很多，難度也很大。雙語的教學模式在鍛煉我們英語的同時，也給學習增加了不少困難。很多同學在剛開始時有點措手不及。但是，薩里的學生豈是那麼容易被打垮的？經過調整之後，我們也學會了和外教自然的交流，學會了去自習室溫故而知新，去適應雙語課程的教法，去領悟自主學習的內涵。當面對著期末考的滿意成績時，我們會心一笑。學習，既愉悅，又艱難。既需要嚴格的學校規章，又離不開人性化的管理模式。學習在薩里，我們如魚翔淺底，甚是自在開懷。
活動。其實豐富的活動，是我認為大學跟高中最大的不同之處。在高中，我們頭懸梁錐刺股，破釜沉舟背水一戰，終於邁進大學校園。而薩里，沒有讓我失望，以其深厚的內涵，吸引我不斷去挖掘。活動，就是其中的一個。就站在我的角度，我經歷了從體育到文化的各式各樣的活動。起鳴杯、籃球賽、辯論賽，這些常規的比賽在大學中亦有創新；至於薩里本院的活動亦不遜色，Bluewings組織的晨讀、每周晚上的電影日、充滿異族風情的Party、三對三籃球賽、西方節日的慶典。這些只是薩里國際學院活動的冰山一角，還有更多的精彩，等著我們去發現。
然而，對於初入大學校園的freshman來說，對於再熟悉不過了的自己，好像又陌生起來。在大家都沸沸騰騰地報名各種活動與社團時，唯獨自己在猶豫與徘徊中放棄一個又一個心中的夢想。在大家都熱火朝天地工作學習時，唯獨自己在自己的小情緒里掙扎。面對這么多強者，我們很難不自卑，甚至於自暴自棄自怨自艾。對於自己，有太多的疑 問，需要自己親自去解答。「我能行嗎？」「我受歡迎嗎？」「我學習沒問題嗎？」「我應該去試試嗎？」....對於這些問題，在自己去解決的同時，我們會發 現一個如破繭而出一般的自己。
薩里國際學院。這個曾經夢寐以求的地方。真正置身其中的時候，卻充滿了疑問。的確，我們跟它的交情太短了，對它了解的太少了。甚至，連整個大學校園，都沒有走完過，更別說是要細細分析每個建築了。圖書館，太多的書不知看哪本；自習室，太多的教室不知去哪一個；食堂，不知道有什麼菜好吃。這些淺顯 的疑問，有時都不明白。那麼多連一點消息都得不到的活動。
不過，值得慶幸的是，我是薩里國際學院的的學生。因為，每當在這種時候，薩里熱心的學長學姐便會為我們敞開明亮的窗，用笑容來寬慰我們的緊張焦慮，溫和而有耐心的給予我們諸多解釋，以過來人的身份來體諒我們的心情，以學長學姐的責任來為我們抹去疑惑。
這便是，回憶大學半年，留下的些許多感想。面對這個敞開的潘多拉魔盒，我們要吸取師兄師姐的經驗，聆聽老師長輩的教育，同時還要自己的實踐與探索。相信，我的薩里生活、真的很精彩！

『玖』 求關於大學生3000字論文

給個郵箱，我給你點參考資料，我也剛寫完。