大學城王宮

㈠ 《開封府》是宋朝故事,為何選在橫店影視城的明清宮苑內拍攝明清宮苑和宋朝王宮是一樣的風格嗎

好像目前古裝主流是辮子朝，所以有規模可以拍攝的場景還是用的辮子戲那些。
至於說是不是一樣的風格，明朝和宋朝應該差別不大，畢竟是同一個祖宗，無論是遵循祖制還是文化傳承也不能相差太多，頂大是在細節上稍微有不通罷了。
滿清王宮是佔領了明朝的，在其基礎上建造了一些宮殿，至於風格，呵呵，一幫蠻子哪來的文化底蘊建造宮殿，還不是學漢人的。只不過在一些名字上做了文章。比如說清華園（也就是現在的清華大學），帶有濃濃的滿清味道。

㈡ 大皇宮的建築物

曼谷大皇宮建築群，帶有濃厚的泰國特色，金碧輝煌，是到曼谷的旅客首選的一個旅遊勝地。
皇宮。皇宮主建築不對外開放，有衛兵把守。 是對大皇宮的主體建築的敬語，據這里的居民說，現存的舊建築物是1785年由拉瑪一世建立的。到拉瑪四世時，這里便成了國王的居所，同時向公眾開放瑪利塔路尼柴瑪哈蘇拉耶披安宮（ Palace）（又稱AMARINUINICHAI宮）。然而大多數人不能看到在這個宮殿群里的建築物。
塔溫提瓦皮班門（TAWANTEWAPIBAN）：是拉瑪四世命令用陶器碎片和大理石所建造的大門。
阿馬德烏爾林宮殿（Amateur Lin Palace）：在拉瑪三世整修之前，已做為皇宮的主要中心。之後建在皇宮的北方，被命名為帕珊塔庫信宮殿(PAISANTAKUSHIN)。蒙特的特點在於內有泰王的皇位和卻克里王朝之後所建造的宮殿，是大皇宮的代表宮殿。
何·塞蘇圖拉恭睦（Ho. SASUTORAKOMU）：為泰王專屬的儚族僧侶所工作的地方。由於要管理許多僧侶的秩序，所以在宮內建造了此建築物。
阿蓬碧莫亭：現存的建築物是拉瑪五世時建造的。是當國王出門乘轎。坐大象時的前往北方和南方用來在牆上的基座。
拉查路迪宮殿（RACHARUDI）和珊娜瑪曲安宮殿（SANAMUCHAN）：可能是國王休息及宮中舉行儀式的地方。
帕珊塔庫信宮殿（PAISANTAKUSHIN）。
何·普拉蘇拉賴披曼（Ho. PURASURARAIPIMAN）：國王將所擁有佛像存放的地方。
何·普拉塔透蒙特（Ho. PURATATOMONTIEN）。
卻克里佩特圖披曼宮殿（Chakrapat Phiman ）：在拉瑪二世時代已再作為主要的宮殿而發揮作用，東西兩旁各有副殿。
前側（北）的覲見廳（噸普拉羅利那，TONPURARONNA）和後側（南）的覲見廳（噸普拉羅冉，TONPURARONRAN）。
後側覲見廳的東西副殿。 節基皇殿（Chakri Maha Prasat Hall，卻克里宮殿）曾是拉瑪五世度過童年的地方。1868年，拉瑪五世即位後，就開始計劃在皇宮的北邊建立宮殿群，由於宮殿狹隘，拉瑪五世在王宮為了他的妻兒建造了安曼彌庫宮殿（UIMANMEKU），宮殿群於1873年完成。1900年，大多數宮殿已是非公開的。
節基皇殿（Chakri Palace）：建於1876年5月7日，1882年完工。由新加坡的建築師約翰和他的團隊亨利。羅斯利集團。最初設計完成的是西式建築，其中有一部分是泰式建築，目前是王室的藏骨堂和武器博物館，可開放參觀。
牟沙譚波羅瑪杜宮殿（MUNSATANBOROMAATO）：大皇宮的餐廳。
森睦透提瓦拉圖巴透宮殿（SONMUTTOTEWARATOUBBATTO）：這里是拉瑪五世發布解放奴隸宣言的地方。
達姆羅沙瓦圖安魯歐宮殿（DAMURONSAWATTOANANUON）：王室喝下午茶的地方。
尼帕圖婆塔巫魯屈西圖宮殿（NIPATTOPONTAUONUICHITTO）：收納王室衣物的地方。
兜率皇殿（Dusit Maha Prasat Hall） 大雄寶殿
大平台
舍利塔
碧隆天神殿
藏經閣
吳哥窟模型 大皇宮里另有一座西式建築，稱為「武隆碧曼宮」（Boromphiman Hall），是拉瑪五世王在1909年給太子建造的。這里作為國家元首級國賓和皇室貴族的迎賓館。因為屬於內廷地方，一般不開放參觀。
大皇宮四周有高大的白色宮牆，間有堡壘、宮門和宮殿。宮前有個橢圓形廣場是王家田廣場，曾被作為御用廣場，現今每逢春耕節和泰國新年，國王都在這里主持慶祝儀式。廣場的周圍是主要大學、政府辦公室、泰國的國家博物館、國家劇院、國家藝術館和曼谷守護神寺等。

㈢ 路易十六的王宮

1682年5月6日，路易十四宣布將法蘭西宮廷從巴黎遷往凡爾賽。1688年，凡爾賽宮主體部分建築工程完工。1710年，整個凡爾賽宮殿和花園的建設全部完成並旋即成為歐洲最大、最雄偉、最豪華的宮殿建築和法國乃至歐洲的貴族活動中心、藝術中心和文化時尚的發源地。在其全盛時期，宮中居住的王子王孫、貴婦、親王貴族、主教及其侍從僕人竟達36000名之多。在凡爾賽還駐扎有瑞士百人衛隊、蘇格蘭衛隊、宮廷警察、6000名王家衛隊、4000名步兵和4000名騎兵。所以當修建完成後，總共有1300多間房，整個宮殿顯得巨大無比。為了安置其眾多的「正式情婦」，路易十四還修建了大特里亞農宮和馬爾利宮。法王路易十五和路易十六時期又修建了小特里亞農宮和瑞士農庄等建築。1762年，法國王室由巴黎盧浮宮遷來此處定居。 1789年10月6日，路易十六被法國大革命中的巴黎民眾挾至巴黎城內，後被推上斷頭台斬首。凡爾賽宮作為法蘭西宮廷的歷史至此終結。隨後的革命恐怖時期，凡爾賽宮被民眾多次洗掠，宮中陳設地傢具、壁畫、掛毯、吊燈和陳設物品被洗劫一空，宮殿門窗也被砸毀拆除。1793年，凡爾賽宮內殘存的藝術品和傢具均轉運往巴黎城內另一座藝術瑰寶殿堂--盧浮宮，凡爾賽宮淪為廢墟。
1624年，法王路易十三以1萬里弗爾的價格買下面積達117法畝的凡爾賽宮原址附近的森林、荒地和沼澤地區並修建一座兩層紅磚樓房，作為狩獵行宮。當時的凡爾賽行宮僅擁有26個房間，一層為傢具儲藏室和兵器庫，二樓為國王辦公室、寢室、接見室、藏衣室、隨從人員卧室等房間。
路易十三1643年去世時，路易十四僅5歲，當時的皇家行宮位於盧浮宮和聖日耳曼昂萊宮內。1664年路易十四完婚後決定將皇家行宮遷往凡爾賽，即在父親當初修建的狩獵小屋基礎上建造行宮。
路易十四在位50年間，凡爾賽宮兼收並蓄了很多法國藝術家與建築師的設計精髓，成為歐洲最宏大、最華麗的宮殿。
路易十五和路易十六相繼為宮殿增添了新的內容，重新裝飾並融會所有的建築風格，法國古典主義、洛可可式直至新古典主義的建築風格應有盡有。這座建築的最終格局簡直就是巨大無比，有700餘間房間，佔地面積51000平方米。
凡爾賽宮宮殿為古典主義風格建築，立面為標準的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建築左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內部裝潢則以巴洛克風格為主，少數廳堂為洛可可風格。
正宮前面是一座風格獨特的「法蘭西式」的大花園，園內樹木花草別具匠心，使人看後頓覺美不勝收。而建築群周邊園林亦是世界著名。它與中國古典的皇家園林有著截然不同的風格。它完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化。
如果凡爾賽宮的外觀給人以宏偉壯觀的感覺，那麼它的內部陳設及裝潢就更富於藝術魅力，室內裝飾極其豪華富麗是凡爾賽宮的一大特色。500餘間大殿小廳處處金碧輝煌，豪華非凡：內壁裝飾以雕刻、巨幅油畫及掛毯為主，配有17、18世紀造型超絕、工藝精湛的傢具。大理石院和鏡廳是其中最為突出的兩處，除了上面講到的室內裝飾外，太陽也是常用的題目，因為太陽是路易十四的象徵。有時候還和兵器、盔甲一起出現在牆面上。除了用人像裝飾室內外，還用獅子、鷹、麒麟等動物形象來裝飾室內。有的還用金屬鑄造成樓梯欄桿，有些金屬配件還鍍了金，配上各種色彩有大理石，顯得十分燦爛。天花板除了像鏡廳那樣的半圓拱外，還有平的，也有半球形穹頂，頂上除了繪畫也有浮雕。宮內隨處陳放著來自世界各地的珍貴藝術品，其中有我國古代的精品瓷器。凡爾賽皇宮噴泉里有1400多個噴水池，它們用掉的水比整個巴黎還要多，而那時巴黎人經常因為缺水而得病，許多人本來只要再多給一兩滴水就能救活。國王的30000名士兵建造了14個巨型水論、200多個水泵組成的一個大機器，可以從塞納河向噴水池裡輸水，不過這台機器經常會出現故障。
凡爾賽宮的建築風格引起俄國、奧地利等國君主的羨慕仿效。彼得一世在聖彼得堡郊外修建的夏宮、瑪麗亞·特蕾西亞在維也納修建的美泉宮、腓特烈二世和腓特烈·威廉二世在波茨坦修建的無憂宮，以及巴伐利亞國王路德維希二世修建的海倫希姆湖宮（Schloss Herrenchiemsee）都仿照了凡爾賽宮的宮殿和花園。
最初為了消除勢力強大的法國地方貴族（如孔代親王家族）的割據和叛亂危險，路易十四在凡爾賽宮落成後立即將全國主要貴族集中於凡爾賽宮居住。從1682年到1789年，法國的政治、外交決策都在凡爾賽宮決定，凡爾賽成了事實上的法國首都。為了顯示王權的威嚴，路易十四和路易十五經常在宮中舉行場面浩大壯觀的典禮、晚會、舞會、狩獵和其他娛樂活動。1751年路易十五為慶祝長孫勃艮第公爵降生而舉辦的煙火晚會消耗了66萬里弗爾的焰火，1770年路易十五為王太子舉行的婚禮花費達900萬里弗爾。在其顛峰時代——路易十五晚期和路易十六早期，維持凡爾賽宮廷的費用佔法國歲入的四分之一。但這些活動收到了一定的成效：路易十四登基以前勢力雄厚、心懷不滿、屢屢反叛的法國大貴族至路易十四時代已被奢靡的宮廷生活所籠絡腐化，甚至以受邀居住於宮中為榮，爭先恐後地仿效國王及宮中的禮儀、著裝，擔心失去國王的寵幸。
大理石庭院：凡爾賽宮的正面入口，是三面圍合的小廣場。中央的建築原為路易十三的狩獵行宮，路易十四時加以改造，保留原來的紅磚牆面，並增加大理石雕塑和鍍金裝飾。庭院地面用紅色大理石裝飾。庭院正面一層為瑪麗·安托瓦內特的私室和沙龍，二層為國王寢室。
國王套房：位於主樓東面，路易十三的舊狩獵行宮之內。中央為國王卧室，內有金紅織錦大床和綉花天篷，圍以鍍金護欄，天花板上是名為《法蘭西守護國王安睡》的巨大浮雕。這里是凡爾賽宮的政治活動中心，在這里舉行起床禮、早朝覲、晚朝覲和問安儀式。寢宮北邊為小會議室，南邊為牛眼廳，得名自通往國王寢室的大門上方牛眼形狀的天窗，是親王貴族和大臣候見的場所。牛眼廳之東為大候見室和衛兵室。王後套房：位於主樓南側，包括王後卧室、王後私室、王後候見廳、宮婦退居室、王後衛兵室等七間房間。王後套房的樓下為王太子套房（Apartment Dauphin）

盧浮宮，是世界上最古老、最大、最著名的博物館之一。位於法國巴黎市中心的塞納河北岸（右岸），始建於1204年，歷經800多年擴建、重修達到今天的規模。盧浮宮佔地面積（含草坪）約為45公頃，建築物佔地面積為4.8公頃。全長680米。它的整體建築呈「U」形，分為新、老兩部分，老的建於路易十四時期，新的建於拿破崙時代。宮前的金字塔形玻璃入口，是華人建築大師貝聿銘設計的。同時，盧浮宮也是法國歷史上最悠久的王宮。
繼'賢王查理'建設了重要的圖書館而聲名遠播之後，16世紀的弗朗索瓦一世又開始大規模地收藏各種藝術品，到了路易十三和路易十四時期，盧浮宮的收藏已十分充實。至路易十四去世前夕，盧浮宮已經成為經常展出各種繪畫和雕塑作品的一個場所。
1793年8月10日，盧浮宮藝術館正式對外開放，成為一個博物館。從那時起，這里的收藏不斷增加，更不用說拿破崙向那些被征服的國家徵用的藝術貢品了。總之，如今博物館收藏目錄上記載的藝術品數量已達400，000件，分為許多的門類品種，從古代埃及、希臘、埃特魯里亞、羅馬的藝術品，到東方各國的藝術品；有從中世紀到現代的雕塑作品；還有數量驚人的王室珍玩以及繪畫精品等等。迄今為止，盧浮宮已成為世界著名的藝術殿堂。

波旁宮又名國民議會（Assemblee Nationale），坐落在塞納河南岸，佔地相當大，除了議會廳外，還有一系列的附屬建築，足足有百間間，它的正面面對著「大學之道」（Rue Universite），後面面對著協和大橋與協和廣場，是具有260多年歷史的古典建築,這座半圓形大廈規模雄偉，北門12根大圓石柱組成的寬闊柱廊，承托著一個三角形橫楣，上面飾以通體浮雕，柱廊下的30級台階兩側有6尊雕像。它是1722年為路易十四的女兒波旁公爵夫人建的，由此得名。

㈣ 這句話什麼意思

殷人養國 老於右學，養庶 老於左學...。。右學為大學,在王城西郊;左學為小學,在城內王宮之東。。。。。。。。殷商時代有錢人的孩子上大學，沒錢的就不上學。

㈤ 皇宮里有些什麼官啊

太後 皇上 皇後 皇妃 丞相 王爺 1品官 2品官 3品官 4品官 5品官 6品官 7品官 8品官 9品官 衛兵 太監 宮女

㈥ 為什麼說「諸子出於王宮」

"諸子出於王官"才對。

諸子百家之學出自王官（王朝的官府）。根據《漢書·藝文志》的說法，儒家出於司徒之官（掌戶籍和授田），道家出於史官（掌記錄史事和保管檔案），名家出於禮官（掌儀節），墨家出於清廟之守（掌守宗廟），法家出於理官（掌刑獄），陰陽家出於羲和之官（掌觀象授時），縱橫家出於行人之官（掌使節往來），雜家出於議官（掌諫議），農家出於農稷之官（掌農事），小說家出於稗官（一種小官）。這樣一種說法總的來說還是有一定道理的，在孔子之前，學在官府。各種知識最初都掌握在官府中，同各種官守之職的實踐活動相聯系；教育只在貴族中進行，各項專門的技藝在王官職掌的職業內部傳承。

孔子時代，禮崩樂壞，周王室的王官紛紛逃散。《論語》就記載了當時的周王室的樂官集體大逃亡的事：太師摯逃到了齊國，"亞飯"干逃到楚國，"三飯"繚逃到蔡國，"四飯"缺逃到秦國，打鼓的方叔逃到黃河之濱，搖小鼓的武逃到漢水之涯，少師陽和擊磬的襄則一直逃亡到海邊。

身為沒落貴族，受過良好禮樂教育的孔子對當時的社會深感不滿，而一往情深於"鬱郁乎文哉"的西周盛世，他的夢想是克己復禮，恢復西周禮樂盛世。他為推行其政治理想而四處奔走，並積極參政，但現實情形是孔子的政治才華得不到長足的伸展。為了理想中的禮樂社會的實現，孔子大膽打破陳規，開創私學，有教無類，培養任何一個願意學習的人，以開啟民智，使更多的人能致力於其理想中的社會。孔子開辦私學，從而開創了傳播知識、普遍教育、自由學術的新時代。孔子之後，原來有各門王官之學淵源的諸家紛紛辦學授徒。於是，儒家、道家、墨家、法家、名家等諸子百家成為那個戰亂頻頻的時代最亮麗的風景。

儒本是專門從事儀禮職業的人。孔子開創私學，才有了儒家。孔子教育學生各種知識，並且尤其重視品德的修養。孔子作為一個學者，整理了古老的典籍，孔子用作教材的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》被後世奉為六經。孔子學生眾多，不少學生從政。孔子的私學教育使傳統的知識得以擺脫王官壟斷，真正走向整個社會，而成為公眾的文化。

孔子創立了儒家的基本思想。孔子提倡克己復禮。所謂禮是指周公制定的周禮，這是西周君主等級制社會的傳統秩序和體制，是君主和臣民共同遵守的原則。孔子認為只有恢復西周禮治才是"禮崩樂壞"社會的出路。而要復禮必須使之具有真情實感，仁是孔子用來規范人與人之間相互關系的原則，"仁者愛人"，一方面"己欲立而立人，己欲達而達人"另一方面"己所不欲，勿施於人"。君主臣民以此治國待人，如此才有可能恢復西周禮治盛世。孔子相信天命，但"不語怪、力、亂、神"，表現了儒者的理性。孔子"述而不作"，他的言行依靠弟子和再傳弟子記錄的《論語》而行世。

儒家思想在孔子以後有很大發展。孔子的學說經過子思子而傳到孟子。孟子名軻，鄒人。戰國中期的儒學大師。孟子主張性善，認為人生來就有仁、義、禮、智四種品德，人內省去保持和擴充它，不然就會喪失。孟子的思想代表了儒家向內反省、探究心性的努力，這一路思想在《中庸》中有集中的反映。義是孟子在利益紛爭激烈的社會環境中提出的重要思想概念。孟子講大義凜然、倡浩然正氣，對於中國知識分子置生死於度外，誓作社會終極良心的脊樑精神有很大影響。孟子提倡仁政、王道，以"民為貴，社稷次之，君為輕"。記錄孟子言行的《孟子》一書北宋以後成為儒家的"十三經"之一，孟子也成為僅次於孔子的儒家"亞聖"。

荀子是先秦又一大儒家。荀子名況，字卿，戰國末年趙人。荀子主張性惡。他認為天沒有意志，並不能影響人的吉凶禍福。荀子還提出了"制天命而用之"的人定勝天的思想。荀子認為學習《詩》、《書》的目的在於"隆禮"，治國的根本即在於禮義教化的王道。但他也認為應王霸並用、禮法並重。荀子的思想對主張"嚴刑峻法"治國的法家影響很大。《荀子》以及《易傳》、《大學》，代表了儒家思想中向外治國平天下的一路。

漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"以後，儒學的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被立於官學，成為士人必讀的五經；儒家思想在傳統中國，從此以後占據了絕對的統治地位。一方面，儒家思想維系了傳統社會及其價值觀；但另一方面，它也成為一種獨裁思想、專制文化。

道家思想同樣對中國文化產生了深遠影響。道家出於史官，道家的開創者老子就是"周守藏室之史"。老子其人及其年代，司馬遷已不能述說清楚。很可能就是孔子曾從之問禮的老聃（姓李名耳）。近年隨著郭店楚簡的整理公布，《老子》一書晚出之說已經不攻自破。

道家思想中最根本的概念是《老子》（也稱《道德經》）中的"道"。所謂道，首先是實存意義上的"道"，它是先天地生為天地母的混成之物；但無形無體，故不可名；道之存在變動不居。道之變動產生了天地萬物，道創生萬物，同時內附萬物；"無"和"有"指稱道，表現了道生成萬物的過程。其次，道可以指規律性。"反者道之動"，自然萬物無不順應"反"這樣一個規律，事物都向相反方向運動，而事物的運動總要回返其原始狀態。事物對立轉化，所謂"禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏"。萬物循環運動，所謂"周行而不殆"。最後，形上之"道"落實於現實生活，道也是生活的准則。作為生活經驗的道也稱為"德"。老子所倡導的自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰、知雄守雌、柔弱、不爭、居下、取後、慈、儉、朴等都是生活經驗中"道"（"德"）所表現的基本特性和精神。

老子的哲學思想與其現實的政治智慧密切相連。老子的以柔克剛、功成不居、不爭善勝都是關於社會生活現實的策略，在政治上，老子反對法治、禮治，反對有為、尚賢，反對戰爭，反對大國兼並天下，主張無為，他理想的小國寡民、"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的世界。

老子之後的道家學者有楊朱、田駢、慎到、宋研、尹文等。楊朱"為我"，發揮了貴身防患思想。田駢、慎到發揮了"無私"、"勿矜"思想。宋研、尹文發揮了知足反戰思想，此外還有關尹、列子，關尹貴清、列子貴虛，也是道家思想的豐富和發展。

另一個道家宗師是莊子。莊子名周，宋國蒙人。其思想大致可以從《莊子》中探尋。莊子也講道，但具有明顯的泛神論色彩。莊子以為道是"通天下一氣耳"；道不是外在於萬物的"造物者"，而內在於一切萬物；道"無所不在"。莊子為道無始終而無有生死；事物時時變化，而虛滿、生死只不過是一時的現象。莊子強調變化絕對，從而發展出一套相對主義理論，以為美醜、大小、是非、彼此都沒有差別，"萬物齊一"。莊子認為自然是美好的，而一切人為都是不好的；莊子主張絕對的精神自由，"天地與我並生，而萬物與我為一"；莊子強調"無己"、"無名"、"無功"，以為"坐忘"萬物，順乎"事之變，命之行"，摒棄智慧和認識才能達成絕對的精神自由。莊子的人生態度是虛無主義的、悲觀厭世的，他反對"仁義"和"法治"的治國方略。 在傳統文化中，道家思想實在起到了對儒家思想的反補、調節的重要作用。

墨家主要由教師、工匠和士兵等從業者組成，掌握並重視實用技術。 墨子名翟，宋國人，一說魯國人。出生貧寒，生活儉朴。墨翟的學生和信奉者也同樣都是一些苦行者，他們吃藜藿之羹，穿短褐之衣。這些稱為墨者的信徒組織成一個有嚴密組織性的集團，奉其最高領袖為鉅子，聽從鉅子的指揮，並有組織內部的法令。墨者提倡"非攻"，常常利用自己的技術幫助弱小國家修築城防，並"赴湯蹈火，死不旋踵"，積極參加防禦戰。

《墨子》是一部墨家的文集，墨家思想的核心內容包括其中。墨家政治上主張尚賢（選拔賢人管理政治）、尚同（統一"法儀"）、非攻、兼愛（"兼相愛，交相利"），倡導人人出力的平等社會。在文化上，墨家講節用、節葬、非樂，墨家以其反儒家的鮮明特色而成為與早期儒家並稱的顯學。在思想上，墨家源於巫祝（出於"清廟之守"），有濃厚的宗教傾向，主張順從"天志"，信奉鬼神（"明鬼"）；但同時墨家反對"天命"（"非命"）。後期墨家重視對物質世界的認知，形成了樸素的自然觀和理性的認識論。

戰國時期，法家主張法治，講究耕戰，致力於提高軍事實力和行政效率，強化統治，以圖對敵國戰爭的勝利，這種強權思想切合戰時經濟和政治，對戰國爭雄有實用，所以法家成為戰國諸子中很重要的一家。

商鞅是法家的代表人物，他是衛公同族，也稱公孫鞅。"少好刑名之學"。他提出了"治"、"富"、"強"、"王"的治國目標，得到了秦孝公的重用，主持秦的變法。

商鞅前後二次在秦變法，其主要內容有：重刑量罪，獎勵軍功，重農抑商，"開阡陌封疆"，普及縣制，遷都咸陽，統一度量衡，開始按戶徵收軍賦，禁止父子兄弟同室居住，等等。其結果是秦國迅速強盛起來。商鞅因為變法而得罪了舊貴族，所以秦孝公死後不久就被殺並處車裂。

商鞅屬法家中任法一派，法家另外還有申不害的用術派和慎到的重勢派。法家到了韓非子時代而有了大發展，韓非子對法家的法、術、勢三派取長補短，結合使用，他主張加強君主集權，剪除私門勢力，選用"法術之士"，厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求國家富強；文化上則主張以法為教，以吏為師，禁止私學。

法家的理論和實踐最終使秦並吞六國，並成為專制主義中央集權國家。主張嚴刑峻法的法家對傳統中國影響至大，所謂"儒外法內"即是專制主義主義中央集權的傳統中國倚重法家思想治國的寫實。

除了儒、道、墨、法家之外，名家重視名實之辯，代表人物如提出"白馬非馬"論題的公孫龍子，如常與莊子論辯的惠施等；農家出於農稷之官，但戰國時的農家其實是主張發展農業治理國家的重農主義者；縱橫家出於行人之官，實際是戰國時戰爭外交的產物，蘇秦、張儀等合縱連衡，在群國紛爭的局勢下，推行自己的外交策略並以此從政。

實際上，《漢書·藝文志》諸子略所說的九流十家只是戰國時各種學說的代表，諸子略的九流十家或者可以說還是偏重於與制度相關的思想知識，而《漢書·藝文志》所記的數術略、方技略則相對來說是關於實用的知識。有關傳統文化的實用知識，漢以後絕少紀錄傳承。如果說秦始皇焚書坑儒，"所不去者，醫葯、卜筮、種樹之書"，還保護各種相關實用技藝的書籍的話；那麼，歷代儒學專制思想文化，才真正釀成了制度文化畸形發育，而實用文化壓制萎縮的嚴重惡果。而我們關於戰國秦漢的實用知識，實在也知之甚少，要不是這些年陸續發現了不少簡帛日書、式法、五星占、養生方、病方、脈經、胎產書、導引圖、美食方（最近在虎溪山沅陵侯吳陽墓中發現）等等，我們對古代偉大的實用技藝知識就只能永遠停留在《漢書·藝文志》的那張書目單上。

《漢書·藝文志》兵書略分兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四類，這些兵書著作的主體是53家兵家，根據《漢志》，兵家出於古司馬之職。實際上，兵者，國之大事。春秋戰國，戰爭是國家政治的最重要部分，似乎還沒有可以完全獨立出來的所謂兵家。但兵書是各家對於戰爭這一"國之大事"的策略思想，並且這些策略思想都是建築於各自陰陽術數的實用技藝基礎之上的。因此，筆者理解的《漢書·藝文志》兵書略這一部分知識，是漢人歸類的春秋戰國各家在戰爭這一其時最重要問題上的政治制度思想與實用技藝的綜合知識。

春秋戰國時戰爭不斷，涌現了許多經驗豐富的軍事家，這些軍事家有兵書傳世。歸於春秋末齊國孫武的《孫子兵法》，是現存最早的軍事理論著作，舉世聞名。孫武將"令民與上同意"的"道"作為戰爭勝敗的決定因素，提出"知己知彼"、"致人而不致於人"、"我專而敵分"、"因敵而制勝"等軍事思想。其後人孫臏《孫臏兵法》，在《孫子兵法》基礎上進一步歸納了戰爭經驗，提出了新的作戰指導思想和原則。此外，如《尉繚子》、《六韜》等也是重要的兵書著作。

身處戰亂的諸子百家很自然地都特別重視國家政治問題的思考，並且一切形而上的思辨可以說都與高度發達的政治智慧相關，由此而形成的形上的概念直接作用於各種理論和實用的經驗之中。這一點常常為談論中國文化和思想的人所忽視，但實際上這一點卻是特別的重要。"禮崩樂壞" 亂世之際，作為周國家統一的意識形態失去了對諸侯國的約束力，各諸侯國為圖王霸稱雄而革新變法，對於諸子百家關於國家政治的思想特別重視；因此諸子百家各種學說可以說備受君王重視。諸子百家以此而興。

春秋戰國各諸侯國的革新變法自齊桓公、管仲起到秦始皇統一天下從未停止。齊桓公小白"設庭燎"，"尊賢育才，以彰有德"，並設"嘖室之議"，鼓勵士人暢所欲言、喧嘩爭論（嘖，大呼、喧嘩），開創了百家爭鳴的大好局面。戰國時田齊桓公午更設稷下學宮，齊威王、宣王禮賢下士，包容百家，言論學術充分自由，"稷下學士復盛"，齊國也因此步入最強盛時期。

稷下學宮最能反映諸子百家，各種學說爭鳴的盛況。稷下學宮中的學者儒、道、名、墨、法各家都有，著名的學者如淳於髡、彭蒙、田駢、尹文、鄒衍、接子、田巴、魯仲連、慎到、宋研、環淵，晚期最著名的是曾三為祭酒的荀子。實際上，稷下學者在互相探討爭論中，都吸收、融合了其他學派的學說，後來的學者往往綜合了此前各家學說。稷下學術自由而昌盛。

秦始皇焚書坑儒，結束了戰國學術自由、文化昌盛的大好局面。 秦始皇在民間焚《詩》、《書》、百家語（博士職掌的這些書籍還是被保留的），其實質就是禁絕私學，回到學在王官的舊時代。"若欲有學法令，以吏為師"，儒、道、名、墨等諸家學說在民間被禁，唯法令可學，鼓勵向"吏"學習各種法令。

㈦ 庫斯科城建築是怎樣的

庫斯科古城依照美洲虎的形狀而建。頭部是位於安第斯山脈上的薩克希沃瑪城塞，中部是印加王宮，貴族的住宅在「美洲虎」的尾部。其輪廓現在仍然依稀可見。

沿著石板路走進庫斯科，映入眼簾的是清一色的纖瓦屋頂，不僅街道巷弄，就連教堂、民居全都是由石頭砌成的。1533年，西班牙殖民者入侵庫斯科，將財寶文物洗劫一空，後又經幾次地震和200多年的拉鋸戰，城市受到很大破壞；但城內有些印加帝國時代的街道、宮殿、廟宇和房屋建築，仍留存至今。城中心是武器廣場，正中聳立著一位印第安人的全身雕像，四周有西班牙式的拱廊和四座天主教堂。廣場東北，有五間大廳的太陽廟建於高聳的金字塔頂，還有月亮神廟和星神廟。廣場東南，有相對著的太陽女神大廈和蛇神殿的牆壁遺跡。兩個廣場附近有考古博物館。展出印加帝國時期的陶器、紡織品、金銀器皿和雕刻碎片等。城中還有1692年建立的大學。距庫斯科城1.5千米的300米高處，有舉行「太陽祭」的薩克薩瓦曼圓形古堡。以古堡為起點，印加人修築了長長的棧道，是秘魯古代一條主要交通干線。

㈧ 韓國五大宮殿的歷史

景福宮
景福宮是太祖李成桂於1395年下令新建的朝鮮王朝法宮，與東闕(昌德宮)、西闕(慶熙宮)相較之下位置較北，因此又被稱為「北闕」。景福宮(史跡第117號)是五大宮闕中，規模最大、建築設計最美麗的宮闕。在景福宮勤政殿登基的朝鮮君王有第2代定宗、第4代世宗、第6代端宗、第7代世祖、第9代成宗、第11代中宗與第13代明宗等 。
景福宮內大多數建築物都在壬辰倭亂期間被燒毀，高宗時期在興宣大院君的主導下重建了約7,700間的建築。但之後又因明成皇後被刺事件的發生，王朝隨之沒落，景福宮也逐漸喪失其王宮的作用。景福宮內最具朝鮮代表性建築的慶會樓與香遠亭蓮花池，至今仍保有當時的面貌。勤政殿的月台(宮殿正殿前寬廣的台)與石雕
等，也都是當時雕刻藝術的代表。興禮門外西側建有國立古宮博物館，景福宮內香遠亭東側則有國立民俗博物館。


昌德宮
昌德宮(史跡第122號)為1405年景福宮完工之後另外建造的別宮，位於正宮景福宮的東側，因此也被稱為『東闕』。在錦川橋(1411年)及敦化門(1412年)相繼建立後，從朝鮮第九代成宗開始的歷代君王都在這里生活和辦公，也成為擔任正宮用途的宮闕。壬辰倭亂時，昌德宮遭遇祝融之災，而後於1611年光海君時期重新整修宮闕。集人工及自然美景於一身，因此吸引眾多來自世界各地的遊客前往參觀，宮內還有仁政殿、大造殿、宣政殿、樂善齋等文化財遺跡，非常引人注目 。
1997年12月在義大利拿波里召開的聯合國教科文組織(UNESCO)世界遺產委員會議上，將昌德宮及水原華城一並列入世界遺產的名單之中。另外2010年11月於首爾舉行之『G20高峰會議』期間，各國領袖夫人當時也受邀參觀昌德宮這個最具代表韓國之美的著名旅遊景點。昌德宮後苑是在太宗時代建立而成，為君王及王公貴族的休憩之處。後苑又被稱為北苑或禁苑，直到高宗以後才被改稱為秘苑。低矮丘陵和山谷盡量保持原來的自然面貌，僅有在需要補修的地方才以人工修復，是韓國非常知名的宮中庭院。到處可見芙蓉亭和芙蓉池、宙合樓和魚水門、暎花棠、不老門、愛蓮亭、演慶堂等亭池造景，尤其每逢秋季楓葉轉紅、落葉紛飛時的美麗景色更是令人嘆為觀止。世宗大王為侍奉上王太宗，而於1418年建立壽康宮，即是昌慶宮的前身。而後的成宗以及之後的朝鮮歷代王們，為侍奉世祖的王妃貞熹皇後、德宗的王妃昭惠王後、睿宗的王妃安順王後，先後建造了明政殿、文政殿、通明殿，並命名為昌慶宮。昌慶宮
昌慶宮有悲痛的歷史。壬辰倭亂時曾燒毀過，李適之亂及丙子胡亂也遭逢祝融。肅宗時仁顯王後與張禧嬪、英祖時被關在米缸冤枉而死的思悼世子等故事，皆深埋在昌慶宮的歷史洪流中。
史跡第123號的昌慶宮在日帝時代被降級為昌慶園，並做為動物園使用。為消除日帝統治陰霾，在全民族的努力下，於1987年重新找回了宮闕原有的面貌。內有弘化門、明政殿(朝鮮王朝的正殿中歷史最悠久的建築)、通明殿、養和堂、春塘池等。* 主要文化財- 弘化門(寶物第384號)、明政門(寶物第385號)、明政殿(國寶第226號)、通明殿(寶物第818號)、玉川橋(寶物第386號)
德壽宮
史跡第124號的德壽宮原本並非王宮，原來是成宗的哥哥月山大君(1454~1488)的宅邸，因1592年壬辰倭亂時宮殿幾乎全毀，於是從1593年開始將當時的德壽宮做為行宮使用。逃難至義州的宣祖回到漢陽後就居住於德壽宮，宣祖後的光海君於1608年在這個行宮里即位，1611年把行宮更名為慶運宮，而後7年內都將這里當作王宮使用。1615年移至昌德宮後，便把宣祖的繼妃仁穆大妃幽禁於此。1618年廢止仁穆大妃的尊號，並將慶運宮貶稱為西宮。1623年仁祖反正，仁祖將光海君廢位後，於此處的卽阼堂即位。而後移至昌德宮後的270年間，一直都將這里當作別宮使用。1897年高宗皇帝從俄羅斯公館回宮後，再次將此處做為王宮。自此時起又恢復了慶運宮的名號，而規模也再次擴張。1907年在高宗讓位給純宗後，就算王宮已移回昌德宮，高宗仍然將這里當作住所。為了祈求高宗皇帝長命百歲，而將慶運宮稱為德壽宮。因這樣的緣由，最近也有不少聲音主張將昌德宮恢復其原本慶運宮的稱呼。過去的德壽宮內曾有許多建築，而現今18,635坪的范圍內僅剩大漢門、中和殿、光明門、昔御堂、浚明堂、卽阼堂、咸寧殿、德弘殿及石造殿。德壽宮內含著舊韓末時期的悲劇，高宗皇帝在日帝的脅迫下讓位，並送了許多女性到日本。而後於1919年1月22日在德壽宮被日帝下令毒殺，這也是造成3·1獨立運動的主要契機。* 大漢門 - 大漢門是現在德壽宮的正門，原名為大安門，是宮廓的東門。大安門於1906年重建，並冠上'大漢門'的名稱，匾額是由當時漢城府判尹南廷哲所題字。* 光明門 - 這是王寢殿咸寧殿的正門，光武8年(1904)被大火焚毀後，同年又再次重建。1938年隨著石造殿美術館的開幕，原位在貞洞的興天寺梵鍾與昌德宮報漏閣的自擊漏移至現在的位置，同時也將此門轉移重建。* 石造殿 - 大韓帝國時期接見外國使臣的地方。光武4年(1900)動土、隆熙3年(1909)竣工的石造建築，也是朝鮮王朝最後興建的大規模建築。建築物外觀為19世紀初歐洲流行的新古典主義樣式，正面的柱子上部以愛奧尼亞柱方式處理，室內使用洛可可風格裝飾。整體為3層樓建築，1樓是接見場所，半地下層用做侍從們等待的地方，2樓為皇帝的居處。光復後曾做為美蘇共同委員會會議場、國立博物館、國立現代美術館及宮中遺物展示館等使用。* 咸寧殿 - 被指定為寶物第820號的咸寧殿建於1897年，曾是高宗皇帝居住的建築。1904年因火災燒毀，同年復原後直至今日。1919年1月21日高宗皇帝在咸寧殿與世長辭，之後一直閑置。現今於此處擺設當時使用過的傢具、書畫、器皿等，重新呈現100多年前宮中的生活。* 中和殿 - 大韓帝國的正殿，可以看出朝鮮第26代王高宗(1852~1919，在位1863∼1907)對於建設近代國家的自信。特別是正殿內的御座正上方龕室內可看到一對龍，這與正殿天花板上的龍紋一樣，代表德壽宮是當時大韓帝國皇帝的皇宮。現在的中和殿在1902年時原為重層建築，1904年火災燒毀後，1906年以單層形式重建。(周六、日開放時間：09:00~16:00)* 重明殿 - 重明殿是俄羅斯建築師Seredin Sabatin所設計，從1897年起建照至1901年，是為皇室圖書館。地上2層、地下1層的西式建築，最初的名稱為漱玉軒。2009年12月復原，2010年8月起做為展示館(『大韓帝國命運交替之處－德壽宮重明殿』)對一般明重開放。(參觀諮詢 02-732-7524)- 平日 : 上午自由參觀，下午1、2、3、4時 (下午參觀時間需事先經由網路預約)- 周末 : 上午10、11時，下午1、2、3、4時(上午、下午參觀時間需事先經由網路預約)* 此外還有昔御堂、浚明堂、卽阼堂、靜觀軒、德弘殿、報漏閣自擊漏等 。
慶熙宮
慶熙宮位於首爾西側，是朝鮮後期的離宮，也被稱為西闋。 所謂的離宮就是指皇帝避難的地方。慶熙宮是朝鮮時代仁祖至哲宗10代國王的離宮。依山而建的慶熙宮既有傳統美感又具有歷史意義，當時慶熙宮里還有同德壽宮相連的天橋，由此可知是一座規模很大的宮闕。宮內以正殿崇政殿為首，有資政殿、寢宮隆福殿、會祥殿等100多棟大大小小的建築物。但1908年日本入侵時，日本人將京城中學遷到這里，大部分宮殿被拆遷。慶熙宮的正門興化門現在被用作新羅酒店的大門，崇政殿則成了東國大學的一部分。現在大學遷往其它地方，崇政殿正在被復修。
慶熙宮附近還有首爾歷史博物館和貞洞大街，繁華的鍾路也相離不遠。游覽過慶熙宮後沿著貞洞大街還能繼續參觀德壽宮。而通往德壽宮的石墻路是首爾最雅緻的街道之一，非常有名。

㈨ 仙劍1，南紹城的地下牢房怎麼走到王宮啊，要詳細資料

如圖，紅圈是起點，從無底深淵開始按以下順序走即可到王宮。

第一步，

(9)大學城王宮擴展閱讀：

一、仙劍游戲攻略：對話飛速，路線背熟，不要支線，少遇敵人，簡潔殺敵，配備合理，一點運氣，減少失誤。

1、所謂對話飛速，即盡快地跳過劇情對話，畢竟本次通關不是為品味仙劍深沉感傷的情調，玩仙劍也並非幾十遍地慢慢打、慢慢品才能叫玩，就好比品茶固然要慢慢品，但常人如果沒有境界的提升，品來品去無非是他那一點習心遮蔽的境。

真是聖人，白開水也能品出氣象，但常人不是聖人還要純靠處靜打磨，恐怕難以有所提高，不如在一定程度之後嘗試一下新的方式。仙劍所謂宿命只是表象，作者要說的是即使被宿命所困，仍然要本著自己的真情實感勇敢地生活，這難道不是嘗試多種通關的內在精神。

2、所謂路線背熟，既包括走主路，某些地方也要走岔路去拿一些重要物品，比如傀儡蟲，少拿一個就多打一仗，不見得走岔路就浪費時間；又比如鳳鳴刀，沒它砍死妖怪要費多大勁可想而知。

3、所謂不要支線，是說完全走主線劇情，不走任何支線，甚至不多進行一次對話。後邊這個執行難度其實很大，在第一條指引下往往會重復地說幾句廢話。

4、所謂少遇敵人，就是盡可能地避免過多的戰斗，這需要相當的躲怪技巧。當然如果怪物打得太少，人物等級不夠也是麻煩，比如乾坤一擲出得晚阻礙了更快通關。

但是，只要在關鍵戰役前擁有關鍵應對策略即可，而沒必要強求等級，最典型的就是打拜月教主，有酒神、乾坤一擲、隱蠱在，二三十級打起來根本沒懸念。

5、所謂簡潔殺敵，一是對症下葯找到最大限度殺傷敵人的方法，二是要對各種快捷鍵熟悉，簡化操作，這也包括平時裝備使用物品的時候。前者大家可能第一反應就是五行相剋，其實並非全部如是，如七星盤龍柱起碼有四條龍使用物理攻擊的效果好過五行。

㈩ 皇宮警察本部的皇宮警察學校

皇宮警察學校是為大學畢業者提供為期6個月、高中畢業者提供為期10個月入校學習，接受以法學為首的有關警察實際業務的基本教育和柔劍術、擒拿術、射擊方法等各種訓練。 另外還有，通過課外授課學習和歌、書法、花道、茶道、英語會話等廣泛領域的其他知識。